تأصل الفرع وتفرع الأصل ( كلمة أخوية في مخادعات نعيشها ) 👇

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هدى انا اعرف اني اكثر يعني اكثر وانزل مجالس علم ثم انزل بعض الخواطر ثم كذا انا اكثر لكنها في شهر رمضان ان استطعت ان تدرك شيئا فاهلا وسهلا لان بعض الاخوه طلبوا بعض الامور الفجريه وغير ذلك و يعني ارادوا شيئا ككل الذي اعتادوه من الاخرين والموجود من الاخرين اقولها بصراحه انا لا احسنه
0:29 أنا لا أحسنه، لا أقول أني والله لا أريده لا أحسنه. وأنا لي طريقتي التي أظن أنني أحسنها. هذا كلام للفئة التي ينبغي أن نكون منتمين لها، فئة طلاب العلم. في كثير في زمن معين صرنا نخاف أحيانا من الوعظ الثقيل بسبب كثرة الوسوسيه.
0:58 وممن يعني يأخذهم تأخذهم وسوستهم إلى انتكاسه ولا احتقار ما هم فيه من المعروف. اليوم سأحاول أن أدخل في هذا بشيء من عسى الله عز وجل أن يرزقنا الفقه. علي بن أبي طالب يقول الفقيه يروى عنه طبعا يعني ما هي موجوده بإسناد قوي يروى عنه الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله وأرجو من الله أني ما أقنط أحد. خلينا نبدأ الحديث
1:29 بشيء بعيد عن القنوط. وجدت شخص يعلق عند قناة وزارة الدفاع العرقي. يقول أنه قرر التوبة من موضوع ملخصات الأفلام، يبدو عنده قناة في اليوتيوب ويعمل ملخصات أفلام. ورأى فيديو للأخ هذا أبو عبد الرحمن، وسبحان الله
1:55 وقعت وقعت بعض الكلمات من قلبه موقعا وقال انصح الاخوه ان اللي عنده اللي عنده توبه ما يأجلها وانا تبكر الله تبارك وتعالى وكذا وشفت التعليق مرتفع فدخلت قناته فاذا فيها 400000 يعني يبدو انه كان شغال يعني لو مستمر يجيب المليون فالله لا يحرم ابو ابو عبد الرحمن من الاجر الله الله لا يحرم حسام من الاجر حتى احد الاخوه المنتقدين
2:22 أحد الشباب المتقنين قال أنا حذفت المقطع اللي هو انتقدهم في الفيديو. يعني ال 400000 هذا معناتها أنه هذا الشخص لو مستمر مئات آلاف المشاهدات نسأل الله عز وجل أن يبدلها له. أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. حسنات له ولابو عبد الرحمن اسم مشكور جزاه الله خيرا لكن اللي عجبني موضوع الرجوع إلى الحق. موضوع الرجوع هذا وعدم استخدام المخادعات.
2:50 وعدم استخدام المخادعات، في ناس تجي تكلمه يستخدم مخادعات كثيره، وهذه المخادعات طلاب العلم افقه بها من العوام. حتى رايت مشهورا لاحد الاخوه يقول ان كثيرا من العوام هم اقوياء في المنكر اكثر من طلاب العلم الذين تعودوا على التاويلات. ومنها هنا سانطلق من فكرتي. في فكره اسميها تأصل الفروع وتفرع الاصول.
3:18 وهذه من أكثر المشاكل الموجودة عند طلاب العلم. وهي اللي أدخلت عليهم المعضلة اللي تكلم عنها هذا الشخص. يعني كيف؟ أنا أقول لك. يعني أعطيكم مثالاً يعني سيكون جميلاً ومقبولاً عند الجميع. شخص قرأ القدح ليس بغيبة في ستة، استأنس. ها؟ يعني عرف أن الغيبة ما ما تحرم في ستة مواضع، بعدين تلقاه دايس. وهذا حال كثير منا، دايس في في الستة وغير الستة.
3:51 الشيطان كيف الشيطان دخل عليه؟ دخل عليه من هذا المدخل. مثل مثله ايضا اللي سمع انه قد يكون انسان معذورا اذا خالف واذا كذا وكذا، ايش ايش عمل؟ اخذ هذا الذي قد يكون معذورا وخلى كل الناس معذوره. ترى نفس الشيء الطرفين نفس الشيء، وان كان طرف نقول اي هذا مثال حلو، طرف ثاني يقول هذا مثال ما هو كويس، ليش؟ لانه
4:19 عندنا اشكاليه انه الانسان هو القيمه الكبرى. لا لكن لما نجي للواقع من ناحيه النظر الاستخدام العلمي ترى ترى الامرين لا يختلفان. سوى انه ممكن الاول يعترف اذا جيت وقلت له انه هذه غيبه يا اخي فممكن يعترف اما الطرف الثالث تكون عنده اشكاليه علميه. طيب هذه فئه. في فئه ثانيه في فئه ثانيه هذا هذه الفئه ايش حصل معها؟ جاءت الى الاستثناء.
4:49 جاءت الى الاستثناء وجعلته اصلا حتى غاب الاستثناء. في فئه ثانيه موضوع الغيبه خلاص سمع انه الغيبه مجوس صار مجوس بعدها صار بجهله ينكر على العلماء مثلا اللي يجرحون ويعدلون يقول عنهم اهل الغيبه ولابن معين في الرجال مقالة سيسال عنها والملك شهيدا فصار يغتاب اهل العلم. فهذا صارت عنده مشكله
5:20 فينا فينا اسعد مثلا عاد الان اعطيك مثال على تفرع الاصول وتاصل الفرعون. في انسان يجي يحدثك عن عن حرمه المسلم. هذا الشيء هذا المعنى، معنى جميل ما في شيء عظيم جدا. او احيانا احترام العلماء، وهذا معنى سليم جميل ما في شيء. ها بعدين يعظم هذا الامر ويؤصله في راسك
5:49 حتى تصير كذاك الذي يقول خلاص حتى تغيب بجرح تعديل ما فيه. حتى اخذوا لهم مده يقولون كلام غريب جدا في زماننا يقولون الجرح الجرح والتعديل كان موجود اول يعني في زمان الناس ما يتكلمون في العلم ما انتم عندكم جامعات وتحطون شهادات للناس وتقيمون وهذا ناجح وهذا راسب وهذا درسه قوي وهذا درسه ضعيف هذا جرح تعديل كنا نكذب على بعض احنا لكن على العموم
6:21 فهذا فهذا الانسان فالطالب يتغذى اول ما يتغذى على معنى صحيح لكن هذا المعنى جعله اصلا واحيانا يكون هو استثناء فهذا المعنى معنى صحيح حرمه المسلم كذا ثم يستخدم معنى مثل حرمه المسلم حتى يلغي اهميه العقيده يقول لك يا اخي انا ما بالعقيده ليه؟ والله العقيده مشكله الناس
6:50 تصير واحد يذم الثاني وكذا واحد يقسو قلبه وكذا مره واحد قال لي كيف اتعلم عقيده دون ان اطعن بالعلماء ما دخلوا في قلبه هذه القصه ياتي انسان يقول لك والله قد يقع من بعض اهل السنه بغي على اهل البدع وحتى على بعضهم البعض هذا المعنى بالجمله الفكره في نفسها صحيحه لكن هذا مجرد استثناء هذا ما هو الاصل لكن انا اجيب هذا الاستثناء واكبره حتى يستوعب حتى يستوعب المشهد كاملا
7:19 ويصير الاصل هذا. الآن مثلا فهذه هي الفكره. انه نحن نأتي الى استثناء، والاستثناء فرع. ثم نجعل هذا الاستثناء هو الاصل. الاستثناء فرع، فتفرع هذا الاصل. واحيانا عفوا فتأصل هذا الفرع، واحيانا يتفرع الاصل. فيأتيك واحد يقول احترام العلماء من اصول اهل السنه. هذا صحيح، احترام علماء اهل السنه. لكن من اصول اهل السنه.
7:49 أن الإيمان يزيد وينقص من أصول أهل السنة إثبات الصفات من أصول أهل السنة. فيأتي فيجعل فقط من أصول أهل السنة احترام العلماء هكذا مطلقا. ويصير يبدع ناس وكذا لأنهم تكلموا في مخالفين، مع أن هؤلاء تكلموا وفقا لأصول أهل السنة التي خالفها أولئك المخالفون. هكذا صارت مسألة تفرع الأصل وتأصل الفرع، أيضا اللي هي التأول. التأول أو كون الإنسان عنده تأويل في بعض ما يفعل، هذا صحيح موجود.
8:19 هذا صحيح موجود يعني الآن وصحيح أيضاً أنه قد يقع لنا ذنب يعني الآن مثلاً نجي نقرأ في السيرة نقرأ أنه أنه في صحابة عملوا ذنوب لكن هذا ما هو الأصل هذه استثناءات هذه الاستثناءات لها حالتها عشان التوبة وكذا ما تصير طول حياتك مثلاً ما يصير والله واحد الله المستعان كل يوم يزني بعدين تجي يقول ليش يقول لك يا أخي الناس حتى في سن الصحابة حصل لهم شيء حصل لهم هكذا يصلح ما يصلح
8:51 ففي كثير من الأحيان يكون هناك فرع هذا الفرع يتأصل بعدين الأصل يتفرع كله بإعتبارات إيش؟ كله بإعتبارات بالأغراض اللي تحدثت عنها اللي هي الأغراض الحركية أنه أنا آتي لك بمعنى صحيح ما في شيء لكن هذا المعنى الصحيح هناك معنى آخر يخصصه مثلا لما أحدثك مثلا عن اللين والتقوى كذا وكذا
9:18 اليوم الناس انواع في هذا الموضوع مثل موضوع الغيبه. في ناس لما سمع ان في شده في ذات الله عز وجل في دين الله عز وجل صار يشد بالفارغ والمليان، اصلا ما صار لا يلين البت. لا يلين بحجه، وفي طرف اخر صار يدعو للين مطلقا ها ثم بعد ذلك صار المواطن التي يشرع بها الشده عنده مشكله معها وصار يشتد على من يشتدون في ذات الله عز وجل ويلين مع المعاصي.
9:48 هذا موضوع مو موجود. الآن مثلا موضوع العبادة. موضوع العبادة، نأتي هذا هذه مسألة مهمة. فيه مقارنات انه والله طلب العلم خير من العبادة، طلب العلم كذا، طلب العلم العلم له فضائل كثيرة. ها؟ وفي أحوال و
10:11 ونجي لموضوع هذا موضوع العبادة، موضوع العبادة الآن لما تجي تقرأ أن الشافعي كان يختم 60 ختمة في رمضان. الشافعي مات كم عمره؟ الشافعي مات صغيراً صغيراً يعني 54 سنة يعني أو يعني حاجة 54 سنة يعني ما هو
10:41 يعني سن صغير ما هو كبير يعني اظن هو ولد سنه 150 مات 204 او 200 فما هو ما هو رحمه الله عليه ما هو ما ما عاش مده طويله طيب رحمه الله عليه ومع والف مؤلفات كثيره وخدم مذهب ومع ذلك وهذه ترى الروايه ثابته انه كان يختم في رمضان 60 ختمه
11:06 ما استخدم المخادعات اللي احنا في العاده نستخدمها انه انا والله طالب علم والله انا اقرا والله انا كذا والله انا كذا. هو يعني رجل واصل في العلم الى اعلى الدرجات وجاء وهذا من ضمن التعلم، هذا من ضمن العلم. ما قال والله فضل العالم على العابد ها وبدينا ندخل في القصه، لا دمج بين العباده والعلم. فضل العالم على العابد وكذا هذه كلها لتبين لك اهميه العلم واللا عباده الا بعلم.
11:34 ذلك لا ان تهجر العباده وتقبل فقط على يعني كما يقال علم النظري، والعلم النظري انواع يعني حتى مثلا الاسماء والصفات وكذا، هذا اصلا يعني امر تتعايش فيه. امر تعتقده وتعظمه وكذا وفيه حتى من ضمن العمل به الصدع به وغير ذلك ولكن له اثر على القلب لا شك. وله وينبغي استحضاره حتى عند قراءه كتاب الله عز وجل.
12:03 مثلا الامام احمد رحمه الله لما يذكر ابنه عبد الله عنه انه كان يصلي في اليوم والليل 300 ركعه بعد ما صار 150 ركعه نوافل. طيب احمد بن حنبل طبعا ابن عبد الله هو بعد ال40 تزوج. فابن عبد الله شافه بعد ال40 فممكن احمد مو من اول حياته كان يصلي هذا القدر كله. فممكن قديما كان يشتغل بالحديث وكذا لكنه بعدين
12:27 ها صار يصلي هذا القدر الكبير جدا ومع هذا ترى فتاويه وبنى مذهبا و و و ما تعلل انه والله بما اني انا رجل محدث وبما بس كان احيانا يستعيض بالنوافل اذا راى بوزرعه يصير مع وزرعه يتذاكر ويترك الموضوع النوافل هذه الزائده
12:48 لكن الامام رحمه الله ما تعلل ما قال والله انا رجال بما انني الله يحفظكم ويبارك فيكم عالم ومفتي والامه الاسلاميه كلها تصدر عن رايي فليش يعني شو اسمه اتعبد لا انا اخاطب يعني انا اجلس كذا وارتاح وعشان ذهني وعشان كذا والى اخره. هل ما استخدم هذه ما استخدم هذه المخادعات ما استخدم هذه
13:18 ما استخدم هذه المخادعات بل بذل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت قره عيني في الصلاه فيبدو ان الامام ايضا كانت قره عينه في الصلاه وكان يرتاح جدا انه انه يصلي وانه كذا وانه في وقت للعمل عاد خلاص. انه في وقت للعمل. الاشكالي ما الذي اريد قوله؟ نحن لا نرى في طلاب العلم بما فيهم محدثكم يعني كلنا نحن ما نرى
13:46 هذه الاحوال التي نراها عند عند بعض العامه مثلا من سرعه الرجوع الى الحق او كذا في احوال طيبه لكن ايضا كثير من الاحوال لا نراها، لكن ايش الاشكاليه انها لا نراها؟ الاشكاليه انه عندنا مقدره على التبرير عجيبه جدا وعلى الجدل عجيبه جدا وعلى كذا عجيبه جدا. طيب فاليوم مثلا والله يا فلان لماذا انت مقصر في الموضوع الفلاني؟ خلاص انا مقصر. عسى الله يغفر لي ويعفو عني.
14:18 الحمد لله انا انسان مقصر وعسى الله عز وجل يعفو عني ويغفر لي. لا. الموضوع لابد ان ياخذ منا بعد التبرير والاستدلال وكذا واروح اقرا في كتب التراجم واقرا. نعم نعلم ان كثيرا من الناس حاسد ويتكلم هكذا واذا راك على شيء عظيم من الخير وغير ذلك يبدا يتتبع عيوبك.
14:47 أحيانا حتى يقنع نفسه يعني انه انت ما تعبت التعب اللي هو ما تعبه وكذا، هذا شيء موجود عادي. هذا الشيء حاب موجود في عموم الناس يعني. وإلا مثل هذا الله، لكن هذا ما يعني البتة وهذه أيضا من ضمن المخادعات. أن طالب العلم يخادع. الإنسان يخادع يخادع يعني هو يجلس يحسد الإنسان ثم يظهر الأمر بالنصيحة أو البيان أو قمع التعالم أو غير ذلك وهو إنسان يتحسد، هو مجرد حاسد.
15:18 هذا يقع لا بأس لكن ايضا انت في الطرف الاخر ينبغي لك ان تنظر انت في الطرف الاخر ينبغي ان تنظر لنفسك احوال السلف هذه العظيمه جدا على فكره وحال الشافعي هذا ابن الحداد حاول ان يحاكيه، حال احمد عبد الغني حاول ان يحاكيه انا بلغني عن بعض المشايخ المعاصرين انه حاول يختم القرآن في ركعه
15:47 أنا ما طبعا ما ما كما يعني روي عن عثمان والمروية السبع الطوال أنا ما أقول والثابت الثابت السبع الطوال لكن الثانية مروية يا إخواني الكرام رضي الله عنكم أنا لا أقول لك أنه الآن أذهب و حطم الحيط الإنسان له قصد يقتصد وشيء معروف والفتن في زماننا كثيرة جدا وكثير من الناس ممكن والله يدرك درجة الولاية
16:17 من إحجامه عن المنكرات مع توفرها بين يديه هذا ما لا مشكله فيه الفكره التي اريد قولها اننا جميعا عندنا شيء قدر كبير جدا من النقص هذا النقص نعترف به ونحاول ان نسده ويحاول الانسان ان يترقى وألا يجعل العلم بابا لتبرير
16:47 الاهواء ها مثل ما اقول لك يعني هذا تفرع الاصل وتاصل الفرع عن طريق تفرع الاصل وتاصل الفرع هذه مساله بدات منهجيه عقديه داخل السياقات العلميه يبدا انسان يكون مثلا الاصل عنده دفاع عن شخصيه معينه ويجاهد لكي يخرج هذه الشخصيه من كونها من الاشعار ثم يكون اخر المطاف بهذا الشخص
17:16 انه يقول اشاعر وما ترديه واهل السنه واهل الحديث كلهم يد واحده. لماذا؟ لان المساله الاصليه صارت عنده الدفاع عن شخص. وهذا الشخص في التحقيق انه معذور لانه هذا الشخص لما لاني وجدت الناس يتكلمون بعذره كل واحد منهم يعلل تعليلا مختلفا. فهذا الشخص حاله ترى فرع فرع عن كلامي فرقه.
17:47 لكن هذا الفرع تأصل هذا الفرع صار اصلا فلما تأصل هذا الفرع احتملنا تناقضات كثيره وصار هذا الاصل هو السبب يعني الان مثلا بعض الشباب اللي يفتح عينه الدفاع عن العلماء كما يصور بعض الناس والكلام في كل هؤلاء فرع عن الكلام في فرقته كثير من الشباب خلاص يبدا ينظر الى هذا الامر على انه اصل ثم بعد ما يصير هذا الامر عنده اصل
18:14 بعده اذا قيل له انت اذا قبلت العقيده السنيه كما هي فانها سيشكل على اصولك سيكدر لك على اصولك الاكدريه ها سيكدر سيرفض العقيده اصلا وسيرفض البحث العلمي ويقول انا لا اريد هذا ما دام سيكدر علي اصلي وهذا حصل عند كثير من الناس هذه اشكاليه ايش؟ اشكاليه تفرع الاصل تاصل الفرع هنا منهجيه
18:43 في لها بعد سلوكي هذه الإشكالية تفرع الأصل تأصل الفرع لها بعد سلوكي هذا البعد السلوكي في أنني آتي إلى الاستثناءات مثل كون الإنسان قد قد يكون معذوراً كون الإنسان قد يكون معذوراً في في شيء يفعله كون الإنسان قد يقع له تقصير بالعبادة على فضله
19:11 كون الانسان قد يقع له شيء من يعني فلته اللسان انفلات اللسان، كون الانسان مثلا يحل له يحل له الغيبه، كون الانسان يحل له الفحش في موطن معين ان انصح يعني موطن قضائي او غيره او غيره ان يقول كذا وكذا. كون الانسان فياتي الى هذه الاستثناءات الى هذه الاستثناءات ويحولها الى اصول
19:41 فيؤصل الفرع فيؤصل الفرع وهي هذه كلها فروع الان مثلا بعض الشباب مثلا الذي يزعم يزعم الاثري او يزعم وكلها سواء اثري او سواء حركي ها كلهم ياتي وتراه شديدا جدا جدا جدا جدا جدا في التعاطي مع المخالفين له واحيانا حتى مع الموافقين ليش؟ في مختلف درجاته
20:12 شديدا جدا وتجده على صلصل وفي موا وفي مسائل احيانا محص شخصيه. وفي مسائل الطرف الاخر قد يكون عنده اشتباه كبر الشمس والارض، اشتباه كبير جدا. ومع ذلك تراه طبعا غير الناس المتناقضه اللي اللي على انفسها ما تقبل وعلى رب العالمين. ليش؟ لانه هو وجد مواطن فعلا فيها شده وفيها انا مره رايت يوتيوبر رجل يتكلم في السياسه وكذا.
20:40 وكل ما يذكر رئيس بلد معين يسميه بلقب هو الشتيمه. هو الشتيمه معناها فاحش جدا. وانتشرت يعني. فبعدين لما الناس يعني كلموه قال هذا ابو بكر الصديق قال اخطات اسلك الحفره وبدا يجمع الاثار والاخبار في هذا، طيب الان الصديق وكذا مره وموطن معين وسياق معين.
21:08 انت بكل مناسبة صعدت ولا نزلت تلفظت بهذه اللفظة والاشكالية لا واحيانا هو يعني يحط صوت عصفور او كذا لكن هو معروف ايش الكلمة التي تقال ويقول كلمات اخرى ويكثر بكلام الاحاث الجنسية طيب والناس اللي يسمعونك صغار وكبار يسمعونه مئات الالاف يسمعونه الملايين اصلا فما هو جيد ان ان تعتاد اذانهم حتى على انه والله في كلام محذوف مقدر لان محذوف مقدر هذا
21:39 محذوف مقدر عندك هنا، لكنه في الحياة الواقعية راح يكون راح يكون موجودا حاضرا وقد رأينا ذلك. الشاهد أن هذا إنسان مثقف وذكي. فاستطاع أن يبرر الحالة اللي هو فيها وهذا يقع منا كحنا نحن طلاب العلم جميعا يعني كثير منا عندنا هذه العادة. أن بإمكاني أن أبرر الإشكاليات التي عندي ب أنت مثلا لو واحد حدثك عن موقف عين، موقف عين تقول لي والله موقف العين هذا أنا فعلا
22:08 ممكن تجيب دليل لان موقف عين، لكن السلوك مستمر السلوك المستمر عادي يحتاج منك لاصلاح. شيء طبيعي كلنا هكذا كلنا بشر و وتقع الامور وكذا. ف فالله المستعان انا اظن ان المساله ما انتظمت 100% لانه فيها فيها فيها افكار كثيره، لكن هي فكره
22:36 تفرع الاصل وتأصل الفرع سواء في تبرير السلوك في تبرير الانحراف المنهجي والعقدي وغير ذلك. وايضا في حفظكم الله ورعاكم ترى هذه حتى مثلا في مصطلح الحديث وغيره كثير من الناس خلاص ما يفهم يظن انه قبولنا الاستثناء يعني نقض القاعده فما فما يقبل الاستثناءات. هذا حتى موجود لبعض الناس انه مثلا يقرأ في آثار السلف
23:03 كلامًا كثيرًا كثيرًا في في ذم أهل البدع وأهل الضلال وكذا وكذا، فتكون هناك مسائل معينة مستثناة مستثناة، فهذه المسائل وهذه الاستثناءات هو ما يقبل بها، يظن أنها لو قبلناها سنهدم بها الأصل، وفي طرف آخر فعلًا يقبلها ويهدم بها الأصل، أذكر من ضمن الأمثلة هنا أنه في واحد كان يهدم القاعدة القرآنية كلمني
23:28 في بغض اهل الكتاب، بغض الكفار بانه والله يجوز انك تزوج الكتابيه. فيقول كيف يعني وش يورد؟ هو اورد استثناء ليعارض به العموم وهو اصلا لا تعارض لكن قال بما انه في استثناء خلاص انا افتحها بحري.
23:48 هي فقلت للشخص قلت يا الان هي الايه الذي يحل نساء الكفار كلهم ولا اهل الكتاب فقط؟ قالت هو لما تزوج زوج امراه ولا زوج اهل الكتاب كلهم؟ تزوج امراه طيب هذه قلت خلاص هذه عده استثناء والاصل باق والاصل باق والبقيه داخلون في السياق. هذا المثال ممكن كثير من الناس يقول اي والله يا اخي هذا الانسان والله انه لعاب. والله في ناس كثيرين يفعلونها.
24:16 تجي تكلمه عن اصل انه والله هذا اشعري، هذا كذا، هذا كذا. يروح يجيب لك عالم سني عقيدته مناقضه لعقيده القوم 100% وافقهم في مساله فرعيه. فيقول لك هذا مثل هذا مثلا يجيبون ابو خزيمه مثلا ويقيسونه على الاشعار. مثلا. ترى نفس المنهج بس انت ما يظهر لك انه هو نفس المنهج لكن هو نفس المنهج.
24:41 ايش نفس المنهج؟ انه جاب استثناء وخلى الاستثناء ناقضا للاصل، فالاستثناء الذي هو فرع حوله الى اصل مدمر للاصل الاساسي الاصلي. والواقع انه الاستثناء هذا استثناء اخرج من من العموم. استثناء اخرج من العموم والعموم يبقى على ما هو عليه.
25:10 يعني صير انا اجي على والله حريه وحلت لنا ميتتان يقول ما دام حلت الميتتين اذا حل البقيه مثل بعض الناس اللي يتكلمون في امر اللحيه فيقولون اذا اجيز اخذ ما زاد على القبضه اذا جاز لا عفوا عفوا عفوا عفوا هو الخبر هكذا بقيت هو الخبر بقيت انه جاز اخذ ما زاد على القبضه لماذا انت ذهبت و ما شاء الله زدت العمره من عندك
25:37 هو جاء الاستثناء اللي هو استثناء من الاعفاء الان فاخذ هذا الاستثناء وقال حلو انا راح اضرب الاعفاء من الاساس بسبب هذا الاستثناء فالاستثناء لكي يكون مقبولا لابد ان يكون مخصصا ومنضبطا ايضا
26:00 لهذا من ضمن الامور اللي كنت دائما اكلم فيها الناس اقول له ما يصير تجي النصوص عامه مثل من قال القران مخلوق فهو كافر هكذا نص عام والعمومات الاصل فيها انها محفوظه وانها تنطبق على الافراد وهذا اصل لا يحتاج الى استدلال مني هي هكذا الاستثناء هو الذي يحتاج منك الى دليل والاستثناء لابد ان يكون منضبطا ولابد لابد ان يكون منضبطا ولا يلغي الاصل من الاساس لا يلغيه
26:29 بحيث يصير الاستثناء هو الاصل والاصل هو الاستثناء، لا. نعم. لكن الله المستعان. مثلا الان في اصل اسمه هذا اصل اصل عام، يقول لك مثلا من انكر شيئا من القران فهو كافر. خلاص هذا اصل. ما اجي والله قصه المعوذتين وكذا، هذا استثناء في حاله معينه لاعتبار معين.
26:55 والصحابي يعني اصلا حتى حكي رجوع بسبب اقراره لزيد وهو نفسه كان يعني ما ما نفى النبي صلى الله عليه وسلم تكلم لكن حصلت عنده شبهه بما انه ما قرات عليه ولا سمعت تقرا في الصلاه فظنها دعاء الى اخر ذلك هذا كله استثناء له ظروفه الخاصه. هذا الاستثناء هذا الاستثناء اللي له ظروفه الخاصه
27:22 لا ينافي وجود مسألة ظاهرة هذه المسألة الظاهرة اسمها حفظ القرآن وهذه يعني مثلا لو يجينا اليوم انسان يقول تحريف القرآن مباشرة نكفله بدون لا نلتفت يمينا ولا شمالا ولا يعني أو حتى لو يقول مثلا ضاع شيء من القرآن والى آخره أو كذا فهذا هذه استثناء هذه حالة
27:52 هذه حالة لا تنفي وجود اصل مقابل. دائما في كلب يقولون الشذوذ الذي يؤكد القاعدة. الشذوذ الذي يؤكد القاعدة. انا الله المستعان نادرا ما اخرج من السجارات لكن والله هذه لانها عمت وطمت. هذه عمت وطمت وايضا ترى في السياق السلوكي نفس الشيء نفس الشيء. اننا عايشين مخادعات مخادعات.
28:21 ولا زلت اذكر اثر اثر جدا مؤثر انه اثر رجل من رجل من اهل الكتاب كان عابدا مؤمن في السنه في الزهد لابي داوود ف وكانت تغطيه غيمه وهذه كرامه يعني ان في غيمه تغطي انسان يعني فجاءه رجل تائب جاءه رجل تائب فقال له لعلك لعلك فقال له انا اريد التوب فذاك استكبر عليه العابد سبحان الله
28:51 فلما افترقا الغيمه ذهبت الى راس هذا راس هذا التائب عن العابد العابد دخل قلبه الكبر دخل قلبه الكبر وهذا جاء مقبلا فتشوف انت ممكن واحد قاعد يسوي افلام ملخصات افلام ممكن يشوفه كذا وكذا حتى بعض الناس الان اثناء الكلام يقول يعني ما يغني عنه يعني ممكن بكره يرجع ممكن كذا ممكن كذا ممكن يجي يقول يلا تاب بس في ذنوب واجد وفي كذا
29:19 والله يا اخي ممكن هذا الانسان احسن مننا جميعا يعني الانسان جاء تائب والله عز وجل يتوب عليه وبدل سيئاته حسنات. لكن كثير منا كثير منا كثير منا ياتي الى ذنوبه ويبررها. يا اخي اذا فينا من يبرر من يبرر تمييع العقيده. اذا فينا من يبرر كل شيء حتى يبرر يبرر الغيبه يبرر كذا اصلا يزعم انه يذم الغيبه ويبررها يبرر التنفير من العلم.
29:48 باسم الله باسم اتباع اصلا يبرر اتباع اتباع الشهوات يعني يعني مثلا انسان هو شهوته انه يقرا في في اخبار المجان فيسوي كتب الادب لابد لطالب العلم منها وكذا وكذا هو في قلبه يحب يقرا الكلام عن العشاق وعن كذا وعن كذا يريد ان يبرر هذا واجمام النفس وبعض الناس نسكوا نسكا اعجميا وكذا وهو لا ياخذ القدر الكافي يعني هذا استثناء انه الانسان يجم نفسه في وقت معين
30:18 في وقت يكون فيه هو يعني بعد ما قرا، بعد ما بحث، بعد ما فعل، بعد ما فعل، بعد ما كذا يجم نفسه اجماما يسيرا في امر معين. هذا عادي يعني نقول مثلا لا بأس يعني. بعض الناس تجده غارقا. غارقا. هذا مثل اللي يقول والله ابن المبارك قال الشعر. هو ما اخذ من المبارك الا الشعر.
30:45 بن مبارك زاهد وعابد ومجاهد وفقيه وحافظ الحديث ترك كل شيء بس شنو بن مبارك ترى شاعر ما ان بن مبارك شاعر خلاص انا ابى اخذ من مبارك الشعر وحتى شعره ما ففي ناس هكذا حتى مثل هذه الامور اللي مثلا اجماع فاحنا كثير من الطلاب علم يجي يبرر نفسه والله يا شيخ انا كذا بعضهم حتى يجاهر يعني حتى يظهر للناس اعتداله وغيره يجاهر بعض الامور يقول كان يشوفني كذا
31:18 ف لكن لما يجي انسان والله انسان يقول لك يا جماعه الخير تراني تائب وانا كنت غلطان وانا كنت منتهي وانا كنت كذا وان الله يغفر لنا يا عسى الله عز وجل هو يقبل على الله عز وجل والله هذا فالعلم العلم هذا ان شاء الله عز وجل رفعك به وجعلك مناره خير وقد يهدي واليوم قد يهدي الله بك في امل كثيره وانت جالس في بيتك
31:43 ها وقد سبحان الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم معايا اللهم اجعله هادئا مهديا واهدي به. وهذا الدعاء ندعو ندعو به لجميع اخواننا في منصات التواصل الاجتماعي. اقول اللهم اجعلهم هداة مهديين واهدي بهم. طيب فسبحان الله والله ممكن اقول لك ممكن في قنوات دينيه تحصل اثام
32:09 بالافتراء والبهتان وكذا ونشر كذا ونشر امور كثيره سيئه وصدق ممكن حتى اكثر من اثام هذا ابو ابو ملخصات افلام يدري بنفسه مذنب يوم واحد انصحه ترك. ها نسال الله ان جا هادي مهديا فهذا العلم ان شاء الله عز وجل رفعك به شيئا عظيما فلا تستخدمه ل لتبرير حتى النزاعات النفسيه.
32:38 انسان مثلا يبي يبي يقرا في الانسان مثلا جبان، واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورد خليل قال اني جبان، في واحد يكون جبان عادي انا جبان. يا اخي ليش البس جبني؟ لبوس الحكمه. وياتيك بامور يا اخي الانسان قد يسكت عن نعم قد يسكت يا اخي انت دائما ساكت يا الله جزاك خير. والانسان قد كذا وقد يرى يا اخي نعم نعرف هذا. وقد مش عارف ايش وقد ندري قد بس ما هو دائما.
33:07 طيب خلاص انت سكتت رايت مصلحه او اثرت نفسك غيرك اخذ بالعزيمه ترى الناس بين عزيمه ورخصه ما يصير اذا انت اخذت بالرخصه لابد كل الناس ياخذون بالرخصه ما يصلح ما هو ضروري ما هو ضروري طيب والمرء قد يرى السكوت اقول يا اخي مثلا الواحد يكون صريح مع نفسه شوي يكون في شويه صراحه ترى جميله جدا الصراحه
33:36 مع النفس والصدق مع النفس هذا من اجمل الامور ها من اجمل بعض الناس ها يطبع على كل خلال الكذب بعض الناس ما شاء الله يكذب مو بس يكذب على نفسه يعني هذا ما شاء الله هكذا صار ما يكذب على نفسه مو بس يكذب على غيره يكذب حتى على نفسه حتى نفسه يخدعها انا مره قلت لاحد الاخوه قلت له بعض طلاب العلم
34:01 ان راوا شخصا نابها قلت والله هذا رايته منهم سنوات يجلس يتابع يبحث عن خطا نحوي خطا في الصرف خطا في كذا خطا والله هكذا يبحث سبق لسان كذا ثم اقول انا اقول انا لا باس لا باس من البيان لكن انت يوم انك جيت بالله ما استفدت شيء تقدر تقول عليه جزاك الله خير سبحان الله
34:30 على العموم. فنسال الله عز وجل التوفيق والسداد. هذه بس فضفضة على على المخادع، المخادعات هذه نقدر نعيش فيها مده، يعني تلقى الواحد مده طويله مثلا تارك له سنه معينه، والسنه هذه ما تكلفه شيء، لكن غافل. فيجي انسان يذكره قال والله بدل ما يقول جزاك الله خير، يقول بس ترى ما هي واجبه، ادري ما هي واجبه انسان يذكرك يعني.
35:01 اقول جزاك الله خير. وهكذا اذا رايت مثلا مغلظا عليك وغير ذلك اقول له يا اخي يا اخي الكريم الحمد لله ونسال الله عز وجل ان يهدينا ونسال الله عز وجل ان ان يصلحنا ونسال الله عز وجل ان ان كذا. في في امور مرات يجيك انسان خلاص مستلمك بكذا فهنا لك الحق مثل ما معاويه قال لمسلم بن مخرمه قال انا الي امورا لا تليها لك الحق انك تدافع عن نفسك مثل ما سعد بن ابي وقاص قال ادركتني وانا ثلث الاسلام.
35:30 فله الحق ليش؟ لان في ناس وصلوا الى درجه التحامل مثل ما عثمان جاء وذكر فضائله، في ناس تتحامل تتحامل فهنا بعيدا عن المثاليه يا اخي لك الحق انك تدفع تدافع عن نفسك ولك الحق انك تقول يا اخوان ترى ما انت تظلمني يجيك انسان والله هذا لا يتكلم في الامور كما يقول لا والله انا اتكلم وانا اقول وانا افعل وانا افعل وعادي يتكلم يعني ايش المشكله؟
35:58 فهم ممكن يقول ها انت تذكر امور عن نفسك يا اخي ما ظلمتني ايش اسوي لك؟ فبقول النبي صلى الله عليه وسلم قال انها صفيه ما يصلح يا اخي حتى شفقة عليك انك جالس تظلم انك قاعد جالس تتجاوز مرة والله مرة قلت لبعض الاخوة هنا في الجهرة قلت يا جماعة الخير اول كذبه اطل اول اشاعة كذبه طلعت علي كان عمري 16 سنة الحين كملت ال40
36:24 وللحين تطلع سوالف، قلت ما شاء الله في ناس مستلميني من 25 سنة. فـ 25 سنة وإشاعات إشاعات إشاعات. والله أنا أحياناً أقول يا أخي ارفق بنفسك، اربع على نفسك. طبعاً يقول واحد يقول يعني هو نفس الأشخاص، أقول لك أقول لك تعجباً إنه في أشخاص فعلاً ما ملوا من سنوات طويلة، ما ملوا وهم شغالين يعني، شغالين شغالين شغالين ما ملوا.
36:54 عادي هذا اصلا هذا في كثير من الاحيان يعطيك مجال يعطيك اشاره الى انه ها ان انت يعني انت اثرت وانت كذا والحمد لله وفيه وفي احيان ينبهونك على شيء فعلا صحيح لكن يزيدون ذلك بغيا وغير ذلك وتلقاه ومرات يقول والله زين قاعد يسمع ويستفيد لكن البحث وما فيه انه كل واحد عاد نصحك
37:24 صنفته ضمن ضمن السياق، اليوم هذه ايضا ضمن الاشكالات اللي توجد. يعني ناس استخدموا مفهوم اللين، اللين اللين اللين اللين اللين حتى يريدوا حتى يريدوا ان يميعوا مع الزنادقه ومع اهل الضلال. هذا ما يجعل عندك اشكاليه نفسيه مع مفهوم اللين، في ناس يستخدمون مفهوم طلب العلم حتى يصدوك عن
37:47 مثلا نصره العقيده او او او حتى احيانا شيء من العلم يقول لك اطلب العلم اطلب العلم اطلب العلم اطلب العلم ها في ناس هكذا هذا انت ما تنفر من العلم بسببها في ناس مثلا يستخدمون يتحدثون عن مفهوم تحكيم الشريعه لكن يجعلون هذا المفهوم بابا لاحكام غاليه في ناس يتكلمون عن الامن ويجعلون هذا الملف
38:13 بابا للفهم الامني العصري، الفهم الامني العصري مبني على معادله بسيطه. انه ان اننا نحن الفهم العصري في في في كثير من الدول تسمى امنيه. اننا لكي نعاقب الظالم حقا ممكن نظلم معه مجموعه، لكن المهم نصيب، يعني الان قدامي انسان اريد ان اصيبه.
38:37 فايش افعل؟ اصيب اضرب ضربه وهم مختلط مجموعه من الناس، اضرب ضربه قويه تصيبهم جميعا، يلا ها؟ ها؟ وهو يروح معاهم، المهم هذا العقليه، فبعض الناس ممكن عشان هذا فبعض الناس يصير عنده عقده بمفهوم الامن، كل ما يسمعه ينزله على ها؟ ها؟ ينزله على المفهوم الذي عنده هذا الشخص.
39:07 ايضا بعض الناس مثلا يتكلم مفهوم الاخلاق والادب مفهوم شوي انتقائي بعض الناس يجي يتكلم بالسنه والرد على اهل البدع والاثر والتوحيد والحنيفيه وغير ذلك هو يدخل غلوا يدخل امورا فبعض الناس عنده مشكله نحن لا نعيش حياتنا ردود افعال ردود افعال اما ردود افعال مبالغ بها اما ردود افعال معاكسه
39:34 أو مضي على مثل هذا أحيانا تأثير المخالفين عليك لا يكون من ناحية من ناحية أنك توافقهم، لا بل من ناحية أنك تعاكسهم حتى تنكر حقا كما نرى مثلا بعض الناس أنه يصير يدخل في النصب مثل بعض في ناس عارضوا الجماعات الحركية عارضوها لكن دخلوا في إشكالات أحيانا دخلوا في ظلم أحيانا دخلوا في بغي أحيانا دخلوا في كذا وكذا دخلوا هذا أمر موجود
40:04 دخلوا في سياقات ما ينبغي ان يدخل بها. طيب؟ بل احيانا صارت حركيه بالمقلوب، ف ما سبحان الله. طيب الشاهد الخلاصه من كل الكلام انك تاخذ الشريعه كما هي، ولا تنفر من الاستثناءات، الاستثناءات لها وجود ولها حضور. ها؟ الاستثناءات لها وجود ولها حضور.
40:32 يعني الآن مثلا بعض الناس قرأ عن استثناءات في بر الوالدين انه مثلا ما يجب ان تتزوج من يقولون لك انك تزوجها او كل الاكل الذي يقولون لك كله هذا موجود في كلام ابن تيمية وغيرهم الفقهاء فخلاص قال ما دام في استثناء صار ما يطيع والديه في اي شيء في ناس هكذا او خلاص موضوع البر ما عاد نفس اول ايضا مثلا كثير منا ما يفهم كثير من الاحيان تأتيني اسئله
41:01 والله والدي يجبرني على جامعه اختلاطيه وكذا وكذا وكذا، هل اذا تركت هذا عقوق؟ هو الان اخذ العموم عموم البر حتى ادخله في المعاصي مثل ما بعض الناس اخذوا عموم احترام العلماء حتى ادخله في تعظيم اهل الاهوام النبي صلى الله عليه وسلم قال غير قال غير الغالي فيه ولا الجافي عنه.
41:23 اخذ عموم مثلا حفظ عرض المسلم وكذا حتى تجا حتى امن امن اهل الباطل على انفسهم بعضهم اخذ عموم مفهوم الاجتماع حتى ارادنا ان نجتمع مع من يعبد غير الله ويعطي صفاته ومع كذا مفهوم الالفه ها وكونوا عباد الله اخوانا مفهوم شرعي صحيح ما في شيء
41:52 لكن أخذه وعممه. ها؟ الآن بعض الناس مثلا أخذ مفهوم هذا العبادة، مفهوم العبادة، أنا قصد الشافعي وأحمد. أنا ذكرت الآن ليش أوردته. بعض الناس ياخذ مفهوم العبادة، العابد و و و و، فإيش يسوي؟ خلاص يعممها ويصير إنسان سلبي، تجي تقول له يا أخي أنت طالب علم.
42:20 اكتب حاجه، انفع الناس بشيء. يا اخي عليك بخاصه نفسك ويبدا يبرر تبريرات هو خايف او هو جبان او هو كذا. طيب انت تشوف في واحد كان يصلي 300 ركعه وملا الدنيا علم وانكر على كل اهل الاهواء وكفر هذا وبدع هذا وفعل هذا ونصح هذا وعذر هذا وهكذا. وكان يصلي 300 ركعه. طيب وكان عنده وقت يعني وجزء من عمره اخذه بالسجن واخذه بالعذاب وجزء من عمره اخذه عنده اقامه جبريه. والشافعي نفس القصه.
42:51 يعني الرجل كان يناظر اهل كان يناظر اهل الراي ويناظر وكتب بالفقه دقيقه وجليله وبنى لنا مذهب من امتن المذاهب ومع ذلك كان يلقى وقت يقرا 60 ختمه فانت مو فما تجي تالف علي في طرف بحجه ان انا اهاجم اهل البدع واهاجم اهل الباطل يا اخي ادرس الفقه
43:12 والله يا شيخ انا جالس ارد على الملاحده وكذا يا اخي اجمع بين الامرين يا اخي وينك عن العباده؟ يا اخي اقرا حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخي كذا يا اخي كذا والله انا كذا كذا كذا كلنا نخادع هذه المخادعات طيب في واحد على ابو عباده وكذا تلقاه ما عنده شغل باي شيء في طرف ثاني على ابو علم تلقاه مركز دايس مع علم واحد والزمان زمان تخصص وكذا هي العلوم الشرعيه داخل على بعضها البعض
43:41 أنا ما جاي قايل لك أنا ما ما أقول لك اجمع بين الهندسة مثلا بين بين بين بين الهندسة المعمارية والطب. هذه علوم شرعية هي متداخلة على بعضها البعض. زمان زمان التخصص هذه لما تجي تقول والله أما نتكلم على أمور معرفية متداخلة مع بعضها البعض تداخلا تاما يعني. ها؟ فا فالله يبارك فيك يعني سبحان الله احنا عندنا عاد
44:11 طلاب القصه وانا اقول لك هذه المخادعات هذه قد اكون انا اول واحد واقع فيها. لا تظن يعني انه يعني مثل ما لا اظن اني احدثك، لا احنا نتحدث يعني بصوت عالي مثل اللي خلاص الانسان يراجع مع نفسه. لان بعض الناس ممكن يجلس يجلس يعني مثلا يسمع هذا الكلام فكاني قاعد اطلق عليه رصاص. فيحاول ها ويجي يحاول يرده حتى بعض السلف يقول ما نصحت رجلا الا وجدته يتبع عيوبي.
44:40 ترى هذا مرض السلف هذا الرجل من السلف دقيق جدا ان هذا مرض ان هذا الانسان هو مو مركز بالنصيحه هو مركز اه ما دام انه نصحني يعني انه انه يعتبر افضل مني وانا امي وابوي معلميني انه ما يصير واحد احسن مني فلازم انا اروح ادور عليك مشكله عشان ايش؟ عشان اقنع نفسي ان انا احسن منك هذه موجوده هذه موجوده في بعض الناس ومشاهده بشكل قوي جدا
45:05 لا يا حبيبي مو ضروري مو ضروري انا احسن ولا انت احسن المهم خلينا نركز بالمسأله هذه فقط. من ضمن حتى تفرع الاصول تأصل الفروع ما يقع عند بعض طلاب العلم ان يكون كل همه في المسأله اني اطلع قول ابن تيميه صح ولا اطلع قول ابن عثيمين صح ولا اطلع قول ابن باس صح ولا اطلع قول شيخ فلان صح ولا هو في الواقع انه مو المهم انه يطلع قول هذا صح ولا هذا صح وكنا في يوم من الايام مثلا همنا نطلع قول الالباني صح.
45:35 يا اخي مو مو مهم انه يطلع هذا هذا مو الاصل، الاصل هذا مجرد فرع، الاصل اني اعرف ايش الصح اصلا. بعدها عاد المخالف هذا كيف اتعاطى معاه؟ كيف اعذره؟ كيف هذا بحث ديني. لكن اهم شيء انا انا ما الصواب في المساله؟ ما الصواب في المساله؟ هذا مهم جدا. فكثير من طلاب العلم الاصل في ذهنه
46:05 تصوير شيخي، صورة شيخي، مكانة شيخي، أو مكانة الرجل المعظم، هذا الأصل في ذهنه. وهذا الأصل قد يأخذه بحق وقد يأخذه بباطل، مثلا قد يكون هذا الرجل عالم على السنة. ففعلاً ممكن يأخذك إلى موافقة السنة ب 10، 20، 30، 40 مسألة. لكن هذا العالم قد تكون له، وأحياناً يعني وفي الواقع أحياناً العالم يكون أصلاً تكون أنت تخالفه في التفريع فقط.
46:34 اما الاصل فمثل اني والله وجدت تفسيرا صحيحا عن عن ابن عباس مثلا اقول في وجدت ان ابن تيميه خالفه، تاصيل ابن تيميه ان الصحابه هؤلاء تفسيراتهم محترمه وانها كذا وانه كذا وله كلام يعني انه يعسر دعوه عن هذا عن بني اسرائيل موجود متفرع في كلامه يمينا وشمالا في وجه تجمع فانت في النهايه وفقت تاصيله
47:00 حتى هو ابن تيميه يقول هذا احيانا يقول في مساله من مسائل اظن في مساله من مسائل الكفارات يقول الذي تقتضيه هذا قول مالك وهذا الذي تقتضيه اصول احمد هو هو الان ما وفرع تفريع احمد مو هو هذا القول لكن هو ايش قال؟ قال الذي تقتضيه اصول احمد يعني ايش يقول؟ يقول انا تراني ما خالفت احمد 100% انا مشيت على اصوله وان كنت خالفته في التفريع لكن اللي ينظر اللي بنظري انه التاصيل يقتضي
47:28 اصل احمد يقتضي هذا الفرع. فنحن نستعيرها هنا ونقول احيانا احيانا تجد عالما تاصيلاته تاخذك الى مكان وتفريعه وقع منه خطا في في سياق معين. مثلا رجل اصل قال لك ما توقع اصحاب البدع في فرع معين اخطا فيه. ها هو هو نفسه وقع منه توقيع صاحب بدع على جهه الغفله او النسيان او الجهل بحال هذا الانسان، هذا ما يضر
47:55 لهذا مثلا مثلا يقول لك اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا انت فكل العلماء ايش يقولون؟ يقول والله انت اذا وافقت الحديث الصحيح اللي ما بلغ الشافعي او بلغه وظنه ضعيفا انت اصلا موافق للشافعي. هذا القصد وكان ابن عثيمين يقول هذه اللفظه بطريقه اخرى. يقول من خالفني من من خالفني اتباعا للدليل فقد وافقني. يعني انت وافقت تاصيلي وتربيتي.
48:24 أنت خالفتني تفريعاً، نعم. لكن التأصيل والتربية اللي أنا ربيتك اللي أنا ربيت عليها هذه هي هذا هو هو يقتضي لأني أنا ممكن لو كنت حياً مثلاً وظهرت لي أدلة معينة لكنت أنا كقولك وكنت أنا أول من يخالفني ها هكذا ها فهذه الفكرة فسبحان الله فالفكر فهذه أيضاً من تفرع الأصل وتأصل الفرع.
48:54 أن يصير الأصل عندك أنك توافق فلان أو تخالف فلان أو تسوي فلان أو كذا فلان. وفي بعض الناس بالعكس عنده الأصل أني أنا أطلع فلان غلطان. أني أطلع فلان لأني أنا ناقم على فلان. فيصير الأصل عندي أني أطلعه غلطان. فأصير أبحث على هذا الاعتبار. هذا موجود، منظومة التأصل الفرع وتفرع الأصل، والواقع أنك ما ينبغي
49:24 أن يعظم إنسان في نفسك حتى يصير بحثك متمحورا على تصويبه. ولا ينبغي أن يعظم بغض إنسان في قلبك حتى يصير بحثك متمحورا على تغليطته. وإنما يكون الأصل العظيم عندك موافقة الحق. هذا الأمر مثلا ريحنا قديما مثلا لما كنا مثلا تشوف مثلا تشوف السبكي خايف من تبي في الطلاق. إحنا ما نحب السبكي.
49:53 ما نحبه الرجال في توحيد الالوهيه اسماء وصفات ما الرجل ما هو على عقيدتنا ورجل كان من رؤوس القوم الاخرين ومن المؤذين فما نحبه احنا لكن مثلا تجده في مباحث الطلاق وصراحه ردوده ما هي ذيك خالف ابن تيميه لكنه وافق المذهب وافق كلام احمد ها فبعض الناس ممكن ينحاز لابن تيميه من باب مو من باب الاقتناع العلمي من باب انه ابن تيميه تبعنا
50:21 فكنت اقول للاخوه يعني بعد لما كنت اتكلم في الموضوع يا جماعه الخير قد يخطئ ها ابن تيميه نفسه تاصيلا قال قد يخطئ المؤمن ويصيب المنافق كلمه الحق والواقع ان المساله اصلا ما بدات بين السبك وابن تيميه، المساله موجوده قبل ولادتهم فلننظر اليها قبل ولادتها كيف هي؟ ولننظر من خلال الادله من عادي الامر لا يستوقع لا يستغرب ولا يستبعد ان يصيب فلان ويخطئ فلان.
50:50 أحيانا تجد بعض أهل الرأي ينبهون على خطأ معين عند الشافعي وتجد أن الشافعي خالف أحمد فأحيانا بعض الناس بعض أهل الحديث محبة للشافعي أو بغض لأهل الرأي ينتصر لقول الشافعي ويحاول يقويه بالطول بالعرض لا يا أخي ترى الشافعي وإن كان يعني خلاص هو مجدد أهل السنة هو ناصر السنة ناصر الحديث و وما معه من الصواب يغنيه عن أن نتكلف تصويب خطأه
51:21 والطرف الثاني وما معهم من البلاء والغلط يغنينا ان نتكلف تغليطهم فيما اصابوا فيه. هذه مساله اساسيه، كثير من طلاب العلم والله تجد عنده افه في هذا الموضوع. عنده انطلاق، والله زعل له من واحد واحد زفه على الخاص ولا شيء راح خلاص بدل له منهج. يعني يعني مره ذكروا لي رده انسان.
51:48 انا والله هذه مسألة عصرية موجودة في هذا الزمان كنت اقرأ في كتاب لأحد المشايخ فذكر فذكر ثناء على شخص انه هذا استضافني في بيته وكذا وكذا فشاء الله عز وجل ان التقيت بأحد تلاميذ هذا الشيخ او هذا الرجل مؤلف هذا الكتاب فكان من ضمن ما يحكي قال في واحد من تلاميذ شيخنا ارتد عن الاسلام وصار بهائيا
52:15 هو الفلان المذكور في مقدمه الكتاب الفلاني. قلت الله اعوذ بالله. قلت وش القصه؟ قال والله فذكر لي قصه والله انك تقول انه هذا كلام اطفال، لكن سبحان الله النفوس البشريه فيها مداخل ومخارج. والقصه عجيبه ولكن سبحان الله الرجل اللي حكاها لي ما ما ظهرت امارات الكذب عليه.
52:41 القصة أبد قصة أنهم في خرجة معينة وكذا وما وجد له مكان في السيارة والله ما وجد له مكان في السيارة وما رضوا يوخرونه ومشوا عنا وخلوه وكذا وحقد عليهم وغير وانغث منهم وقاطعهم وبعد مدة بدأ ينحرف ينتكس شيئاً فشيئاً حتى ارتد ارتد عن عن عن الإسلام صار بهائي هذا ممكن الحين يجي واحد يقول كيف تكفر بهائي مشكلة تقول والله في ناس هكذا وفي ناس هكذا
53:11 في ناس يتخذون مواقف هذه الاعتبارات. أنا أعرف في ناس أصلاً موقفهم العقدي ما اتخذوه بناء على عقيدة. بناء على لأن مسائل الصفات هذه عنده ما هي أصل. الأصل مسائل المرأة. في ناس هكذا، الأصل مسائل التدين الظاهر. هذا الأصل عنده. فشاف وين مثلاً؟ شاف مثلاً لقى الأشاعرة والصوفية في هذا الباب أحسن. في واحد الأصل عنده الأمن.
53:40 في واحد الاصل عنده شنو يجيب فلوس؟ ناس هكذا مثل الكفار الاوائل الان مثلا قصه الكفار اللي كانوا تفرع قال انا على ملتي عبد المطلب فهذا الاصل الان القصه مو عبد المطلب انت انقذ نفسك عبد المطلب يعني هو يعرف ان باطل بس صار الاصل عنده انه كيف؟ مع ان هذه مساله فرعيه والله ابي كيف يكون سيئا؟ كيف يكون كذا؟ هذا فرع انت الاصل ايش الحق ايش الباطل؟
54:11 في بعض طلاب العلم والله في شعبه من هذا في شعبه شعبه من هذا كيف والله شيخ فلان يطلع غلطان ولا شيخ فلان اللي كذا ولا اللي كذا كيف يطلع لا مو صحيح اجل ايش الحل يا حبيبي؟ قال والله الحل اني اذب ما حييت
54:31 اذهب واهو يعني واغوص في الكتب واغوص في كذا بل هذا اللي غلط شيخي والله لابحثن له عن كل ذله ولعادينه ما حييت وهكذا مثل قال قال اضمر عداوته ما حييت ولعادينه ما حييت يا اخي ترى هذا ضياع عمر العلم هذا واحنا في هذا الشهره الفضيله العلم هذا والله ممكن يرفعك الى شيء عظيم جدا واجر سبحان الله انه يذهب في احقاد
55:00 يذهب في احقاد وفي كذا والله بعضهم بعضهم مشكلته ها مره قالوا لي مره يقول شخص يدافع عن عذر الشيعه بالجهل ومش عارف ايش ومره واحد كان حسن نصر الله يناقشني في حسن نصر الله في ال 2006 فقالوا لي بعد ما حصل الحوار بيني وبينه وكذا وشدينا واساء لي هو وكذا وانا يعني خذيت الموضوع وكان ضيفا يعني كان ضيف عند اقربائي فقلت له يا اخي هذا معيب في حقك
55:29 هذا معي في حقك انت في بيتي جالس هذا نعم هؤلاء اقربائي لكن هؤلاء اخواني فهذا يعتبر بيتي ما يصلح تتكلمني بالطريقه هذه وانا ما اقبل لكن بما انك في بيتي انا راح اقبلها منك والله والله لو مكان ثاني انا اوريك لكن خلاص ضيف شو نسوي؟
55:47 فالله يبارك فيك فأمه ايش قالوا يا ولد هذا هذا اصلا هو مناسب شيعه هو معطي اخواته شيعه وهو كذا هم عائله فالمسأله ثقلان عليه من هذا الاعتبار في ناس هكذا والله عيال عمه جهميه وهو كذا فخلاص يبدا يبدا يناقش بناء على هذا الاساس يبدا خلاص يبدا فهذا هذا كلام فارغ كلام فارغ
56:12 انت انت عيال عمك جهمي وتبي تطلعهم غصب مش عارف واحد في واحد ثاني عيال عمه اسماعيليه في واحد ثالث عيال عمه رافضه ما اصلا اصلا الناس مثلا محبه الناس تجعلك تفكر كيف تنقذ هؤلاء مما هم فيه من الشر ها بعض الناس مثلا يكابر
56:36 يكابر يكابر مثلا يجلس يقول والله الاوساط المختلطه فيها وكذا لا الشريفه شريفه ومش عارف ايش كذا لانه ايش لانه هو مبتلى فاهم لا في طلاب علم من هذا بهذه الطريقه واللي ينبغي انه الانسان يكون منصف وينصف الحق ويقول الحق ولو كان يكون قواما بالقسط شاهدا شاهدا لله ولو يا شوف ولو على نفسك ولو على ابويك ولو هذا قواما بالقسط
57:05 هذا الانصاف من النفس. ها؟ اليوم مثلا في ناس والله فاتحين قنوات وعاملين مشاكل على مواضيع معينه والكذا والكذا والكذا والكذا، بعضهم بيجهد كلمه، قال لك يا اخي هذول الناس على مذهبهم، امي وابوي ما كانوا مسلمين، انا ابوي ما كان يصلي، والله في ناس هكذا.
57:30 في ناس هكذا، والله يقول في واحد مرة كذا وكذا وكلمني وقال لي ومش عارف ايش وفعلا ومرات يكون في انسان يعني هو فيه فظاظة أو هو فيه كذا أو فيه ما ينصح يا أخي. والله مرة هذا حصل حتى عندنا في مجلس أحد الرجال الكبار وبدأ يذكر الشرك ويذكر كذا وهو يعني الله أنعم عليه بالتوحيد ومات على التوحيد وكان يعني شبه معمر.
57:58 فقال له واحد يا ابو فلان يعني يا اهلنا قبل كانوا مشركين؟ قال لي كانوا مشركين اجل شنو؟ قال يعني انتم قبل كنتم مشركين؟ قال اي كنا مشركين اجل ايش كنا؟ والله وخذها هكذا هو رجل صالح من اصلح الناس اللي رايتهم في حياتي قال اي كنا مشركين اجل ايش كنا احنا؟ اي بالله مشركين بسيطه هذه مثل مره قصه يذكرها اظن يذكرها الحويني يقول شيخ طريقه صوفيه كلمته كلمته كلمته
58:27 ففي النهاية فخلاص بعدين قال يعني انا 30 سنة كنت حمار شوف كيف كيف جابها للشيطان؟ كيف ادخلها على عقله واقول يعني انا صار لي 30 و40 سنة حمار؟ عادي ما في مشكلة يعني الرجل يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الذي راح يعمل بعمل اهل الجنة. عادي حتى عمر نبه هذا قال ولا يمنعنك قضاء قضيت قضيت به من الامس ان تقضي بخلافه منه. عمر عمر عمر يتراجع عن بعض اختيارات الفقهية وهو على فراش الموت.
58:57 يكلم ابن عباس في الموضوع في اثر صحيح في الموضوع يذاكره يقول رايك في الموضوع فلان صحيح هو يبي يموت ومطعون وهذا وهذا تفكيره عمر في اثر في هذا وهذا تفكيره وهذا رأيه رضي الله عنه وارضاه فايش نحن؟ احنا احنا نسينا القصه
59:23 نسينا القصة، نحن في شهر رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النيران، نسينا القصة. هي القصة أول ما طلبنا العلم كنا نبي الجنة وخايفين من النار. هذا اللي كنا نبيه. بعدين مع مرور الوقت طار علينا الأمد فنسينا الموضوع. نسيناه تماماً. صار أحياناً إثبات التميز، أحياناً مسألة إنتماء، يعني أنا جاي أنتمي لجماعتي ولا أنتمي لكذا ولا أنتمي فنسي الموضوع من الأساس.
59:54 ترى عادي ممكن عادي عادي عادي جدا ان يصيبك ضرر بسبب كلمه حق انت قلتها والله واحد يزعل عليك واحد يطلع لك اشاعات واحد ويكون هذا من جسمه اصاب الانبياء عادي تروح الجنه عادي بالنهايه من جسمه اصاب اصحاب الاخدود يا اخي ما هو ضروري انه انه الا هو اليه راجعون هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله