خلق أفعال العباد (8)

44 دقيقة خلق أفعال العباد — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الاخير ان شاء الله لعله الاخير وقبل الاخير في كتابي خلق افعال العباد للامام البخاري نعم قال وان الله ينادي
0:31 مثل داوود يا اخي اقرا اللي قبله انا ابي اللي قبله وان الله ينادي بصوتين قالوا بعد الله وفي هذا دليلهم وين؟ يلا وفي هذا دليلهم
0:53 فلو يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله جل ذكره. قال ابو عبد الله وفي هذا دليل على ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله جل ذكره يسمع يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملائكه يصعقون من صوته فاذا تنادى الملائكه لم يصعقوا.
1:20 وقال عز وجل: فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين. من المخلوقين، طيب. هنا الإمام رحمه الله يصرح بإثبات صفة الصوت لله عز وجل، ولا يثبتها إلا أهل السنة، وفي هذا الرد على من نسبه لمذهب الكلابية كابن حجر العسقلاني في شرحه على البخاري.
1:47 وفي هذا أنه يحتج بأخبار الآحاد في مسائل الاعتقاد، وسيأتي ذكره لخبر عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد غلط عليه ابن حجر فادعى عليه أنه لا يرى مثل هذا حجة في العقيدة، وهذا كتابه خلق أفعال العباد صريح في إثبات هذه الصفة، وهذه الصفة صفة الصوت أنكرها الأشعرية والماتريدية، وإنكارهم لهذه الصفة
2:15 يرجع فيما قلنا سابقا أنهم يثبتون لله كلاما ليس هو الكلام المعروف في لغة العرب، فإن الكلام في لغة العرب لا يتصور إلا بصوت وحرف،
2:35 وقد نص الإمام أحمد على إثبات صفة الصوت في السنة لابن عبد الله ورواه عنه أبو بكر بن النجاد في الرد على من يقول بخلق القرآن، وقال البربهاري في شرح السنة أن من أنكر أن الله يتكلم بصوت فقد كفر، وهناك فئة يتوقفون في مسألة الحرف والصوت لا يقولون فيها شيئًا.
2:56 وهذا الاتجاه مال اليه ابو حامد الغزالي باخره، ونقل كلامه مقرا النووي في المجموع، واليه جنح ابن الصلاح في فتاويه، واليه يشير كلام ابن حجر في شرحه على البخاري يشير مجرد اشاره، وهذه الفئه التي تتوقف في مساله الحرف والصوت، قال عنها ابو نصر السجزي في كتابه في الرد على من انكر الحرف والصوت انهم اما ان يكونوا اشعريه
3:25 يتسترون لما لم يستطيعوا الوقوف في وجه ادله اهل السنه على ان الله عز وجل يتكلم بصوت اظهر التوقف في المساله وحقيقه امرهم التحرج من اثبات ما اثبته الله ورسوله له سبحانه وتعالى واما ان يكونوا يعني جهله وما يقال في الواقفه في القران يقال في الواقفه في الصوت انهم جهميه ايضا
3:51 أنهم أنهم جهمية. وحقيقة من لطائف الاستدلالات أن موسى أن الله عز وجل قال في عباد العجل أولم يروا أنه لا يرجع إليهم قولا ولو كان ولو كان يتكلم بالكلام النفسي الذي لا صوت فيه لقامت حجة عباد العجل وقالوا إنما كلمنا بكلام نفسي.
4:20 لقامت حجتهم وقالوا: إنما كلمنا بكلام نفسي
4:27 نعم، حدثنا به. قال حدثنا بداوود بن شريف، حدثنا بن معاذ بن القاسم بن عبد الواحد، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل بن جابر بن عبد الله، حدثنا أن سمع عبد الله بن أنيس رضي الله عنه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: احشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل، أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، وأحد من أهل النار يضربه بما إن الله مات. نعم، وهذا سجل الإمام بهذا الحديث رحمه الله تعالى، نعم.
4:57 حدثنا عمر بن حفص بن البيات، حدثنا عن ابي حدثنا عن الملك عن ابي صالح عن ابي سعيد، فخذ رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامه يا عاد فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار، قال يا رب ما بعث النار؟ قال من كل الف 999 هذا حديث مهول مخيف بعث النار حق النار كم من كل الف من بني ادم 900 و9
5:25 999 نفسا يدخلون النار، هم بعث النار، هم حق النار. نعم. قال في حينئذ تضع الحامل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. اي وعامتهم ان يأجوج ماجوج، كما ورد ايضاحا في الخبر، نعم. حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاحمش عن الضحى عن المصروف، قال من كان يحدثنا بهذه الايه لولا ان ابن مسعود سألنا لولا ابن مسعود سألنا عندي هكذا.
5:55 حتى إذا فزع عن قلوبهم سمع أهل السماوات صلصله مثل صلصله السلسله على الصفوان فيخرجون. الصفوان الحجر الأملس وذكرنا في هذا أنه ليس تشبيها لصوت الله بصوت الخلق وإنما تشبيه للأثر بالأثر. نعم. حتى إذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا أنه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق. حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا عن أحمد حدثني مسلم عن مسروق بها عن عبد الله بهاذا. مسلم اسمه مسلم بن الصبيح.
6:23 و هو نفسه أبو الضحى
6:27 حدثنا الحمودي حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت حكم بن عبد الله رضي الله عنه يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله عز وجل امرا في السماء ضربت الملائكه باجنحتها قطعانا لقوله كانه سلسله على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وقال الحكم بن عبان حدثني حكم بن عباده رضي الله عنهما اذا قضى الله جل ذكره امرا تكلم فرجفت الارض والسماء والجبال وخافت الملائكه كلهم سجداء. اي الحكم
6:56 الحكم هنا ثقة نعم. حدثنا عمرو بن زرار، حدثنا زياد، حدثنا عن محمد بن اسحاق، حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم، عن عبد الله بن عباس، عن نفر بن انصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ قالوا كنا يا رسول الله اننا نقول حين رايناها يرمى يرمى بها مات ملك ولد مولود، مات مولود.
7:26 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس كذلك، ولكن الله إذا قضى في خلقه أمرًا يسمعه أهل العرش فيسبحون من تحتهم بتسبيح فيسبح من تحت ذلك، فلم يزل التسبيح يهبط حتى يأتي إلى السماء الدنيا، ثم يقول بعضهم لبعض ما سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم، فيقولون: أفلا تسألون من فوقكم بما سبحوا فيسألونهم فيقولون: قضى الله في خلقه كذا وكذا، الأمر الذي كان
7:52 فيهبط به الخبر من سماء إلى سماء تأتيها السماء الدنيا فيتحدثون به فيتحدث به فيسترقه الشياطين بالسمع على توهم منهم واختلاف ثم يأتون به إلى كهان من أهل الأرض فيحدثونهم فيخطئون ويصيبون فيحدث به الكهان ثم إن الله عز وجل حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهنة اليوم فلا كهان.
8:13 حدثنا عن محمد بن كثير حدثنا سفيان عن المنصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي ابن جعفر قال ان تجعل الله ندا وخلق قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافه ان يقتل معك قال قلت ثم اي قال ان تزني بحليله تجارك وانزل الله عز وجل تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يدعون مع الله الها اخر. حدثنا عن مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا المنصور وسليمان عن ابي عن ابي وائل نحو
8:40 حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. حدثنا قتيبة، حدثنا جرير مثله، حدثنا هناك، حدثنا أبو الأحمص بن سماك عن حكمه، وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهو مشركون، قال: يسألهم من؟ وما يؤمن أكثرهم بالله هكذا قرأتها وما يؤمن، ما أدري كيف سمعتها.
9:06 وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون، قال يسالهم من من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره. اذا يقرون بالربوبيه ولا يقرون بالالهيه، نعم. باب ما ناقش النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمه من كتاب الله وما يدخل به الحاج. قال ابو عبد الله: وفي الخواتيم والدراهم البيض ذكر الله جل ذكره. وقال عطاؤك الخاتم فيه ذكر الله عز وجل يدخل الانسان كنيف او يلم باهله وبيده لا باس به.
9:36 وقال الحسن ولا بأس ان يمس الدراهم البيض على غير وضوء وان يرفع المصحف منها هنا فيضعه ها هنا. ويذكر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان يمس الدراهم على غير وضوء وقال ان بانا عبدان ان بانا عبد الله بن مبارك عن ابن قريش وعطاء وعن العباس رضي الله عنهما قال يضع المصحف على فراشه الذي يقيم فيه ويجامع ويعرف حبيبه. وبال سعيد بن جبير ثم توضا الا رجليه ثم اخذ المصحف.
10:03 وقال طاوس فالرجل يكون عليه المنطقة فيه الدراهم يقضي حاجته ويعلم. وقال ابراهيم لابد للناس من نفقاتهم. وأحب بعض التابعين ألا يدخل خلاف قاتم في ذكر الله، قال أبو عبد الله وهذا من غير تحريم يصح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم ولا بالمسيح، ليس لأحدنا أن يحلف بالمخلوقين ولا بأعمالهم ولا بكلامهم ولا بكلام الكفار والمنافقين ولا بقول إبليس فمن حلف بقول المجوسي أو نحوهم لم يلزمه حلف.
10:35 نعم. وإنما يذكر عن ابن مسعود وابراهيم وعن النبي صلى الله عليه وسلم ورسل من حلف صورا من القرآن فعليه بكل آية منها كفارة، فأما أصوات المخلوقين فليست بها كفارة. نعم، أصوات المخلوقين لم يقل أحد بقدمها، إنما ينسب لبعض الناس. إي، هو لم ندل أن القرآن غير مخلوق، أنه ألزم بالكفارة في الحلف به. نعم.
10:58 حدثنا محمد بن عبد الله بن صالح حدثنا ابي عن تمام عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الى البحرين، لما استخلف بعثه الى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختم من خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان نقش خاتم ثلاث اسطر، محمد سطر ورسول سطر والله سطر. ايوه وبعضهم يقول هي من تحت الى اعلى ولا يوجد على هذا الدليل، نعم.
11:19 حدثنا علي بن جعد حدثنا شعبة عن قتاده قال سمعت أنس رضي الله عنه يقول اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما فاني انظر الى رياضه في يده ونقشه محمد رسول الله. حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوهاب عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال اصطنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما فقال انا اتخذنا خاتما ونقشنا عليه نقشا فلا ينقش عليه احد. حدثنا مسجد حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما ونقشه محمد رسول الله.
11:50 حدثنا محمد بن السلام، حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش أحدهم نقش خاتمي. وهذا الخاتم ضاع، ضاع من عثمان رضي الله عنه سقط في بئر أريش، وكان النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح يلبسه في اليسرى، أما الخاتم الذي لبسه في اليمنى هو خاتم الذهب، وأما خاتم الفضة
12:18 فلما اتخذه لبسه باليسرى صلوات الله وسلامه عليه، وكان يعني وكان هذا فعل الراشدين كما قاله محمد الباقر، وكان فعل ايضا الحسن والحسين انهم يتختمون باليسرى. حدثنا عن محمد بن يوسف، حدثنا عن عبد الله بن نافع بن عمر رضي الله عنه. عبيد الله، عبيد الله. حدثنا عبيد الله، عبيد الله كله عبد الله.
12:47 حدثنا عبيد الله عن نافع بن عمر رضي الله عنهما كان في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله قال قال الامام ابو عبد الله رحمه الله وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم وقراه ترجمان قيصر على قيصر واصحابه. ايوه هذه ايه ولا نشك في قراءه الكفار واهل الكتاب انها اعماله واما المقروفه وكلام الله العزيز المنان ليس بمخلوق من حلف باصوات قيصر
13:17 قصيرة، قيصر وبنداء المشركين الذين يقرون بالله لم يكن عليه يمين دون الحلف بالله كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بغير الله وليس لأحد أن يحلف بالخواتيم والدراهم البيض وألواح الصبيان التي يكتبونها ثم يمحونه مرة بعد مرة
13:37 وإن حلف فلا يمين عليه بقول الله عز وجل ولا تجعلوا لله أندادا. حدثنا أبو اليمان، حدثنا أبو شعيب بن الزهري، أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره أن أبا سفيان بن حرب، أخبره أن هرقل أرسل إليه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه بعث به بحيه الكلبي إلى عظيم البصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله.
14:03 إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اتبع الهدى أما بعد يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم إلى قوله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون فلما فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا. أيه يرد على قول بخاري أن من الأئمة من من تكلم من جعل الحلف بالمصحف كالحلف بالقرآن وذلك أن المصحف الحالف لا يريد الورق لا يريد إلا القرآن نعم.
14:34 حدثني أحمد بن كفير حدثني الليث مثله حدثنا عبد الله حدثني الليث حدثنا يونس عن أبي شهاب عن عبيد الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره أن أبا سفيان بن حرب بن أمية أخبره بهذا فإذا به بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إبراهيم بن حمزة حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن أبي شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره قال أخبرني أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه بهذا
15:00 ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه من سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. وهذا وهذا تقريبا الحديث الوحيد الذي رواه ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه، وهو حديث جليل حديث هرقل يرويه ابن عباس عن ابي سفيان بن بن حرب ولابن تيميه شرح نفيس عليه في اخر الاصبهانيه في دلاله هذا الحديث على تقرير دلائل النبوه.
15:29 وكيف يعني تعرف صفه النبي ممن سواه من هذا الحديث الجامع فليرجع اليه فانه نفيس، نعم. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانهم مسلمون، فلما انقضت مقالاته عرفت اصوات الذين حولهم من عظمها الروم وكثر لغطهم. بس هذا ما يقال ان حنا بن مصعب اذا كان كامل هو يقصد الايات اذا قطع فيها. لا هو يتكلم عن هو فقط يريد التفريق بين المكتوب
15:59 والكتابه نفسها لكي يفرق بين الفاعل ولكي يبين لهم ان قولكم لفظ بالقران غير مخلوق شو اسمه غير سليم فلهذا الاعتبار ولكن الحلف بالمصحف الحالف بالمصحف يريد يريد القران. هو فاهم بس يعني لعل ما يقصد المصحف.
16:23 هو ما ذكر هو هذا اما حالف المصحف يعني يجوز له مثلا ان يحلف على ايه مكتوب في ورقه؟ ايه هو هذا انحلف قالوا هذه الايه صار حلف بالقران رايت؟ ايه هو لهذا هو لم يذكر المصحف اصلا لكن ياتي اي لكن ياتي شخص يورد عليك يقول لك والمصحف ايضا مكتوب فيه ايات كالتي وكتبت على الخواتيم وكتبت على كذا وكتبت على كذا فترد على كلامك
16:51 (( لكن المصحف هو محل كتابة الآيات ، أصلاً ، أصغرة ، حدثني عبد الله عن أبي الشهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عباس رضي الله عنهما)
17:02 أخبره بهذا فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله نحوه. حدثنا عمرو بن زراره حدثنا زياد بن اسحاق قال حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثني أبو سكان بن حر رضي الله عنه بهذا. وقدم عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع يحيى بن خليفه بسم الله الرحمن الرحيم نحوه. قال إمام أبو عبد الله ورواهما مر هلال من رواه عن الزهري. حدثنا عبد الله حدثني ليث حدثني عقيل ويونس عن الزهري أخبار من عبيد الله بن عثمان أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
17:31 أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا بكتاب إلى كسرى فأمره أن يدفعه لعظيم البحرين ويدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه فحسبت أن سعيد بن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوه كل ممزق
17:49 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثني الليث عن عقيل بن الشهاب بهذا، حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن يونس بن الشهاب قال اخبرني عبيد الله ان ابن عباس رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى نحوه. حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا ابراهيم عن صالح بن الشهاب عن عبيد الله ان ابن عباس رضي الله عنه عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث كتابا الى كسرى نحوه. قال ابو عبد الله ورواه ابن اخي بن الشهاب نحوه.
18:16 قال الإمام أبو عبد الله رحمه الله عليه كان احتج محتج فقال: قد روي أن فضل كلام الله على سائر الكلام
18:22 فضل الله على خلقه قيل لو صح هذا الخبر لم يكن لك فيه حجه لانه قال كلام الله ولم يقل قول العباد من المؤمنين ومن المنافقين ما له كتاب الذين يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا واضح بين من عند من كان عنده ادنى معرفه ان القراء غير المقروء وليس الكلام وليس لكلام ليس لكلام الفجر وغيرهم فضل على كلام غيرهم كفضل الخالق على المخلوق وتبارك ربنا وتعالى
18:48 وعز وجل عن صفة المخلوقين. بينا ان اطلاق مساله التلاو والمتلو من المسائل الحادثه التي لم يتكلم بها من سلف وكان كره الامام احمد الكلام بها مطلقا وانما احب التفصيل بقولك القران كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقه ولا شك ان الفاجر اذا قرا القران فذلك خير من قوله الذي يذكر فيه الفجور.
19:15 بل إذا قرأه على جهة التدين والعبادة وإن كان فاجرا فهو قرأ كلام الله والمقروء كلام الله كما يقرره الإمام ويكون له فضله على سائر الكلام، نعم. وإن قال قائل وإن قال قائل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه قيل له أليس القرآن خرج منه فخروجه منه ليس كخروجه منك
19:41 إن كنت تفهم، مع أن هذا الخبر لا يصح لإرساله وانقطاعه. إيه ولكنه صح من كلام خباب بن الأرت، صح من كلام خباب رضي الله عنه، ولا شك أن المقروء كلام الله كما قرر الإمام نفسه، وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله، ثم أبلغه مأمنه، يقول الإمام أحمد ممن يسمع يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ما يسمع يسمع كلام الله.
20:11 والمقروء كلام الله غير مخلوق كما صرح به هو مرارا. فإن لم يكن الذي يتكلم به العبد قرآنا لم تجز صلاته. فإن قيل وإن قال فإن لم يكن الذي يتكلم به العبد قرآنا في صلاته قيل له قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه سوري عن النبي صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة؟ قال نعم.
20:41 قال الإمام أبو عبد الله القراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو. وقد بينه هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا من شك. يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله أحمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله عز وجل أثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال.
21:05 قال الإمام أبو عبد الله تبين أن سؤال العبد غير ما يعطيه للعبد وأن قول العبد غير كلام الله هذا من العبد الدعاء والتضرع من الله الأمر والإجابة لا هو من العبد كلام الله يقرأه العبد يتلوه العبد على جهة السؤال وين أحد المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله نعم فهو يقرأ كلام الله يقرأ القرآن فإذا قرأت القرآن وإنك لتلقي القرآن من لدنه فهو يقرأ كلام الله
21:36 حدثني عبد الله بن محمد حدثني بشر بن الصريح حدثنا معاويه عن ابي الزهري عن كثير بن مره الحضرمي قال سمعت ابو الدرداء رضي الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاه قراءه قال نعم فقال رجل من الانصار وجبتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقراوا ان شئتم فالقراءه لا تكون الا من الناس وقد تكلم الله بالقران من قبل
21:56 وكلام وكلامه قبل خلقه. وسئل وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاه افضل؟ قال طول القنوت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الصلاه اطول من بعض واخف وان بعضهم يزيد على بعض في القراءه وبعضهم ينقص وليس في القراءه زياده ولا نقصان. فاما التلاوه فانهم يتفاضلون في الكثره والقله والزياده والنقصان وقد يقال فلان حسن القراءه لا القران لان القران كلام الرب جل ذكره والقراءه فعل العبد.
22:22 وهل القرآن يتفاضل؟ نعم يتفاضل خلافا للأشعرية. ففي القرآن أم القرآن، وفي القرآن أفضل آية في كتاب الله عز وجل آية الكرسي، وهذه تعدل الثلث، وروي عن بعض السلف فانقل يا أيها الكافرون تعدل الربع، ففي القرآن تفاضل، نعم. وليس لأحد أن
22:50 أن يشرع في أمر الله عز وجل بغير علم، كما زعم بعضهم أن القرآن بألفاظنا وألفاظنا به شيء واحد، والتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء، فقيل فقيل له أن التلاوة فعل التالي وعمل القارئ فرجع، وقال ظننتهما مصدرين، فقيل له هل أمسكت كما أمسك كثير من أصحابك؟ ولو بعثت إلى من كتب عندك كتب عنك فاستزدت ما أثبت وضربت عليه فزعم
23:19 عن كيف يمكن هذا وقد قلت ومضى فاسترددت ما اثبت فاسترددت ها عندي بزايد فقيل له كيف جاز لك ان تقول في الله عز وجل شيئا لا يقوم به شرح وبيان اذا لم تميز بين التلاوه والمتلو فسكت اذ لم يكن عنده جوهر قال لا صلاه لمن لم يقرا الفاتحه قال قال الامام ابو عبد الله رحمه الله فان اعترض جاهل لا يترفع عندي باب
23:49 لا ما في باب ما في باب. لا ما في. فين فين اعترض لانه كلام متصل. فين اعترض؟ اصلا التبويب تبويب فقهي. ما له ما له علاقه باصل المساله. لكن هذا هو اجتهد وحط له تبويب من عنده. ولا هو التبويب ادري ادري.
24:13 اي هو حتى هو ابو عبد الله رحمه الله شرح الجاهل هو مو ذاكرها مو ذاكرها على النسخه اصلا التوقيف الفقهي هذا فان اعترض جاهل لا يترفع بقوله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاه الا بفاتحه الكتاب دل على ان القراءه دل ان القراءه في الصلاه قيل له انك قد اغفلت الاخبار مفسرا مستفيضا عند اهل الحجاز واهل العراق واهل الشام والانصار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب
24:42 فأوضح أن قراءة القارئ وتلاوته غير المقروء والمتلوب، وإنما المتلوب فاتحة الكتاب لا اختلاف فيه بين أهل العلم، وإن لم يعلم هذا المعترض اللغة فليسأل أهل العلم من أصناف الناس كما قال الله عز وجل يهدي إلى الرشد إن فقه وفهم، فما تحملنا على كثرة الإيضاح والشرح إلا معرفة معرفتنا بعجمة كثير من الناس ولا قوة إلا بالله، وقال الحسن البصري إنما أهلكت إنما أهلكتهم العجمة أهلكتهم العجمة
25:13 وقد فسره لنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن محمود بن ربيعن عباد بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب. حدثنا حجاج بن هان حدثنا بن عيين عن الزهري عن محمود بن ربيعن عباد بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب. وحدثنا هو هو يرد على انسان يزعم ان الفاظه بالقران غير مخلوقه.
25:43 ويحتج أن قراءته آآآ سميت كلام الله، وهي حكاية عن الله وفعلها وفعله وكلمة اللفظ فيها اشتباه كما ذكرنا مرارا، وإنما الإنسان يتقي مثل هذه الاشتباهات والألفاظ فيصرح بأن أفعال العباد غير مخلوقة وأن آآآ
26:07 وأن فعل العبد وأن كلام الله غير مخلوق المتلو المقروء المحفوظ الكلام كلام البارئ والصوت صوت القارئ، نعم. وحدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث مثله حدثنا اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح بن الشهاب ان محمود بن الربيع الذي مد النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه من بئره اخبره ان عواد بن الصامت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا بما تحت الكتاب.
26:35 هد هنا موسى بن اسماعيل هد هنا موسى بن اسماعيل انت كيف التبويب عندك؟ لا صلاه الا بفاتحه الكتاب؟ لمن لم يقرا. امم ماشي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب، وقال عبد الله بن مبارك وعبد الرزاق قال احدثنا معمر بهذا.
26:57 حدثني هشام بن عمار حدثنا صدق بن خالد حدثنا زيد بن وائل عن حزام بن حكيم ومكحول عن ابي الربيع الانصاري عن عباده بن الصامت رضي الله عنه وكان على ايلياء فابطا عباده عن صلاه الصبح فقام ابو نعيم وكان اول من اذن ببيت المقدس فجئتما عباده حتى صف الناس وابو نعيم يجهر بالقراءه فقرا عباده بام القران حتى فهمنا منه فلما انصرف قلت له سمعتك تقرا بام القران قال نعم
27:25 صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي لا نجهر فيها بالقران فقال لا يقرأن أحدكم إذا جهرت بالقران إلا بأم القرآن. وهذا ما احتج به هو البخاري رحمه الله في مسألة القراءة خلف الإمام والسند معلول كما فيه جهالة وفي الخبر اضطراب. وروى بعضهم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وهو على معنى قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لأنه لا صلاة إلا بالقراءة.
27:51 وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصلاه لقراءه القران ولذكر الله ولحاجه المرء الى ربه عز وجل فبين ان الدعاء والحاجه والتضرع والذكر والقراءه من العبد وان المقروء هو كلام الله عز وجل. حدثنا يحيى بن صالح حدثنا فليح عن هلال عن عطاء بن يسار عن معاويه بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما الصلاه لقراءه القران ولذكر الله ولحاجه المرء الى ربه فاذا كنت فيها فليكن ذلك شانك.
28:18 وقال عمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا على قراءة ابن مسعود وكانت قراءته حرفا حرفا فاخ فاخبر ان قراءة هذا القارئ الذي لا يقرا حرفا حرفا ويهذ هذه ويهذه هذا فبين ان قراءة هذا القارئ الذي لا يقرا حرفا حرفا ويهذه هذا نسخة وردية
28:48 سوى قراءة ابن مسعود حرفا حرفا. اي فالنبي فضل قراءة هذا على قراءة هذا مع انهما يقرأان الكلام نفسه فصيغ الأداء هذا فعل العبد قراءته. ولا شك هذا يؤجر على أكثر من هذا وهذا لفعله. وهذا وهذا بين لكن البخاري رحمه الله أطنب جدا في تقرير هذه المسألة. يعني زعما منه أن مخالفه والإمام أحمد رحمه الله الذي يعني يتكئ عليه هؤلاء.
29:16 له نصوص صريحه في تبديع من يقول لفظي بالقران غير مخلوق، نعم. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرا على ابي بن كعب سوره انزلت عليه وامر وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرا على ابي بن كعب سوره انزلت عليه حدثنا على قفيصه حدثنا من؟ قفيصه من؟ قفيصه بن عقبه حدثنا سفيان عندي ابو سفيان لا سفيان سفيان الثوري
29:42 عن أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبدع عن أبيه قال أبي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أنزلت علي سور أمرت أن قال أبي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أنزلت علي سور أمرت أن أقرئكها قالت سميت لك قال نعم قلت لأبي يا أبا المنذر فرحت فرحت بذلك قال ما يمنعني وهو يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان أسلم
30:07 المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أفزع أن أبيه عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نحوه: حدثنا عمرو بن عوف الدَّهنى بن المبارك عن الأجدح
30:17 عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أفزع نبيها عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أود أن أقرأ عليك القرآن فقلت أسماني لك ربي وربك قال نعم فتلى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. حدثنا بشر بن محمد حدثنا عبد الله حدثنا الأجلح الأجلح الأجلح فوق أجلح. الأجلح من عبد الله الكندي معروف. هذا ما في راوي له اسمه الأجلح غير هذا.
30:47 الاجلح بن عبد الله الكندي صدوق يهم شيعي. حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا ابو سامح حدثنا الاجلح حدثنا عبد الله نحوه قال حتى حتى انه مره روي عنه حديث في فضل معاويه فاستنكر احمد هذا قال لا الاجلح لا يجيء بهذا لا يروي هذا. الاجلح بن عبد الله الكندي. نعم. قال ابو عبد الله وما قوله فهل يرجع الى الله؟ فهل يرجع الى الله الا باللفظ الذي تلفظ به؟
31:11 فإن اللفظ غير الذي تلفظ به لأنك تلفظت بالله وليس الله ولفظك وكذلك تلفظت بصفة الله بقول الله وليس قولك الله هو الصفة إنما تصف تصف تصف كما تصف الموصوف فأنت الواصف والله الموصوف بكلامه كالواصف الذي يصف الله بكلامه غير الله وأما الموصوف بصفته وكلامه فهو الله
31:34 ففي قولك ألو ألو تلفظ به وتقرأ القرآن دليلا مبين انه غير القراءة كما تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم لا أن لفظك وكلامك كلام عاصم بعينه ألا ترى أن عاصما لو حلف ألا يقرأ اليوم ثم قرأت أنت على قراءته لم يحنث عاصم إي نعم وقال أحمد رحمه الله لا يعجبني قراءة حمزة ولا يقال لا يعجبني القرآن
32:03 حتى قال بعضهم من قرأ بقراءة حمزة عاد الصلاة واعتل بعضهم فقال حتى اذا قراءة حمزة قراءة حمزة هذه حمزة من؟ الكسائي ولا غيره؟ يعدونها من القراءات السبع المتواترة وهي متواترة عن صاحبها وكرهها عامة السلف حقيقة ويزيد والذي قال أن قارئها يعيد يزيد بن هارون
32:29 وقال احمد هي فيها مد شديد مد عظيم والعرب لا تمد. وابن الجزري فيه عاده في في مكابره بعض الحقائق العلميه اذا بحث تعصبا في في بعض ما يكتب في التجويد. والواقع ان القول بكراهه هذه القراءه قول لا يدفع، قول قال به الكثير من الائمه. ونقدوا هذه القراءه ولم ينعقد اجماع.
32:59 على قبولها فما ينبغي التشنيع على من قال بهذه المقاله وقد نبه المعلم في التنكيل ان الائمه الذين كرهوها هم اعلم بما تواتر وما لم يتواتر وبما صح وما لم يصح وهم راوا ان العرب لم تكن تقرا بهذه الطريقه التي يعني قرا بها حمزه
33:28 واعتل بعضهم فقال حتى يسمع كلام الله قيل له انما يقال حتى يسمع كلام الله لا كلامك ونغمتك ولحنك لان الله عز وجل فضل موسى بكلامه ولو كنت تسمع الخلق تسمع الخلق كلام الله كما اسمع الله موسى عليه الصلاه والسلام لم يكن لموسى عليه السلام فضل اذ سمعت كلام الله وسمعت كلام الله لم يكن لموسى عليك فضل اي هنا هنا يستدل بهذا
33:56 اي موسى سمع كلام الله من الله. فكان هذا الفضل. والعبد يسمع كلام الله من عبد اخر. اي فهذه فهذه فيها الرد على الفريقين، نعم. قال الله عز وجل لموسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا ابن عمر. عمر انت. والله ممكن.
34:20 حدثنا سليمان بن بلال عن شريف بن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليله اسره به قال رايت موسى في السماء السابعه لتفضيل كلام الله. اللي في السماء السابعه موسى ولا ابراهيم؟ ابراهيم. ابراهيم هذه هذه روايه وهم. هو كان خرجها في الصحيح الامام وانتقدت عليه. وهي اللي فيها نسبه التدلي لله عز وجل.
34:43 هي من الروايات يعني حتى بعضهم قال ما في في البخاري حديث منتقد النقد عليه اقوى من هذا الحديث على ان البخاري ذكر الوجه الصحيح في مكان اخر. نعم. قال ابو عبد الله وان ادعيت انك تسمع الناس كلام الله كما اسمع الله كلامه لموسى قال له اني انا ربك فهذه دعوه الربوبيه اذا لم تميز بين قراءتك وبين كلام الله فان الله تعالى قال فاذكروني اذكركم وقال فاذكروا الله كذكركم آبائكم كذكركم آبائكم.
35:14 هذا تجي على التمييز، إيه شرح شرح يشرح أن ذكر العبد ربه غير ذكر الله عبده، لأن ذكر العبد الدعاء والتضرع وذكر الله الإجابة كما قال الله عز وجل. تذكرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لا أقول إلا ما في القرآن.
35:35 وحدث حدثنا هذا خرج عندي؟ اي ضعيف الحين ضعيف ما عندي مأموره حدثنا ضرار حدثنا صفوان بن ابي الصحبه عن بكير بن عتيق عن سالم بن عبد الله بن عمر النبي عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين هذا في لطيفه هذا الحديث جاء رجل لسفيان بن عيينه
36:04 قال له يعني شيء تروونه قال يعني وكانه فيه غرابه قال ما هو قال تروون من شغله ذكري عن مسالتي والحديث ضعيف بالفاظ ضعفه جدا من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين قالوا ما تنكر من هذا والشاعر يقول اذكر حاجتي يوم قد كفاني حياء كان شيمتك الحياء ايش البيت الثاني
36:33 كفته من تعرضه للثناء وكذا فاستدل بهذا البيت يعني على تصحيح معنى هذا الحديث وانه يعني لا نكاره فيه نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا في الجنه سمعت صوت رجل فبين ان الصوت غير القران. نعم. سمعت صوت رجل بالقران فبين ان الصوت غير القران. هو لا شك الصوت صوت القارئ
36:58 والكلام كلام الباري هو بينه وهذا الفرق اللي يرد عليه البخاري يعني وان كان منهم من يقول التلاوه هي المتلو فعلا مثل ابن ابي يعلى وابو اسماعيل الهروي ومن يقول له بالقران مخلوق لكن ذكر ابن تيميه لا احد منهم يقول ان صوت العبد قديم وان صوت العبد غير مخلوق او كذا يعني ذكر ابن تيميه هذا ما قال به احد نعم حدثنا اسماعيل حدثنا اخي عن سليمان عن موسى بن عقبه
37:23 وابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا امشي في الجنه سمعت صوت رجل بالقران فقلت من هذا قالوا هذا حارث بن النعمان كذلكم البر كذلكم البر. اي هذا هذا الحديث مختلف فيه وصا وارسالا وهذا يعني انه كان بارا بامه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذلكم البر كذلكم البر يعني بره بامه اوصله الى هذا هذا المحل.
37:56 وعن محمد بن أبي عتيق، وعن بن شحاب أخبرتني عمرة بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
38:07 بينا انا نائم ورأيتني في الجنه وسمعت بها صوت قارئ يقرأ قلت ومن هذا؟ قالوا هذا حارث بن النعمان كذاك البر وكان حارثا من أبر الناس قال ابو عبد الله ويقال له أصفه الله جل ذكره وعلمه وكلامه واسمائه وعزته وقدرته بائن من الله تعالى ام لا؟ او قولك وكلامك بائن من الله ام لا؟ هو كلامك وهو البائن من الله قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءه القرآن في الركوع فبين ان القراءه غير مقروءه نعم
38:40 حدثنا إسماعيل حدثنا مالك هذا الشيخ الإسلامي يقول ما أثبته أحد إيش ؟ إن القراءة تلاوة غير متلوة لا لا لا هذا شيخ هذا أثبته ناس كثيرون لكن هو اللي ما أثبته أحد هذي مسألة الله يبارك فيك إنه أصواتهم قديمة وكذا أصواتهم غير مخلوقة يعني ذكر له كلام عن قضية التلاوة والمتلوة والقراءة المقروءة إي ذكر الشيخ الإسلامي إن الصواب إنه مخلوق
39:06 ما نطلق هذا اللفظ ولا هذا اللفظ؟ اي هذا ذكرته ابتداء باول درس انه احمد قال كان يختار التوقف في هذه اللفظه لما فيها ايضا من الايهام. همم وان كانت هي اسلم من من كلمه القراءه هي المقروء. لان اذا قلت القراءه هي المقروء ممكن تفيد انك تقول بخلق قران وممكن تفيد انك تقول فعل عبد غير مخلوق.
39:29 اما القراء غير المقروء فاذا قلت انا اقصد انه فعل العبد مخلوق وكلام الله غير مخلوق كان المعنى سليما، نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا علي، حدثنا يزيد بن ابي حبيب، حنا ابراهيم بن عبد الله بن حنين حدثنا وان اباه حدثه انه سمع علي رضي الله عنه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءه القران وانا راكع. حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا انس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ذباب.
39:54 عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي رضي الله عنه: نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن ونراك، حدثنا عبد الرحمن بن يونس حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه عن علي وعن جعفر عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن حنين عن علي رضي الله عنه
40:10 نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في الركوع، قال أبو عبد الله وقال تعالى: وإن ليس للإنسان إلا ما سعى وإن سعيه سوف يرى، وقال عز وجل إنا أرسلنا نوح إلى قومي أن أنذر قومك، فالإبلاغ والإنذار من نوح وهو نذير مبين يأمرهم بطاعة الله وأما الغفران فإنه من الله لقوله لقوله عز وجل يغفر لكم من ذنوبكم.
40:32 ثم قال: ربي إني دعوت قومي ليلا ونهارا، فذكر الدعاء سرا وعلانية من نوح، وذكر فعل نوح بقومه، ثم قال: مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا، فذكر خلق القوم طورا بعد طور، وقال الله تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن.
40:50 وقال الله عز وجل: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشكرون. حدثنا موسى حدثنا سليمان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال لما نزل: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول. وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت فجلس في بيته وقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وأجهر له بالقول وقد حبط عملي وأنا من أهل النار.
41:17 فعقده النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال انه يقول كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل الجنه وكنا نراه يمشي بين اظفرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنه فلما كان يوم اليمامه كان من بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط وقال بئس ما تعودون اقرانكم
41:40 فقاتل حتى قتل. لا اله الا الله. قال ابو عبد الله وقد سمى ابن عمر الصوت في القران عباده، حدثنا ابو يعلم محمد بن الصوت، حدثنا ابو سطوان عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه، قال اول ما ينقص من العباده التهجد بالليل ورفع الصوت فيها بالقراءه. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سئل قال اسمع منك على حرفه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجرؤ اسمع منك حرفه؟ اسمع منك على هو اسمع من علي حرفه، هكذا لفظها عندي.
42:10 الله اعلم. يعني الضبطان غريبا نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءه. حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا مالك بن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءه فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءه.
42:35 حدثنا قتيبة، حدثنا أبو بكر عن الهاج، عن محمد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار. حدث قتيبة؟ إيه. ماشي. عن عطاء بن يسار رجل من الأنصار سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا، حدثنا إسحاق سمع عبده عن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن حارث عن أبي حازم مولى هذيل، قال جاورت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني بياضة من الأنصار فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وقال ابن مسعود.
43:02 وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لقوم كانوا يقرؤون القرآن فيجهرون به خلطتم علي القرآن
43:15 يقول علت اصواتكم فشغلتموني برفعها فوق صوتي فخلطتم علي فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع بعضهم على بعض صوته ولا يخلطون على الناس في جهرهم اصواتهم ولم ينهى عن القران ولا عن كلام الله الذي كلم به موسى قبل ان يخلق هذه الامه. نعم وكلام الله الذي كلم به موسى قبل ان يخلق هذه الامه غير القران. نعم هذا نقف ها هنا او نكمل بعد الصلاه ان شاء الله لان ما بقي من كتاب كبير شيء. هذا اصل لهم وعلى محمد وعلى اله وصحبه وسلم.