السنة (5)

57 دقيقة السنة — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهم الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله حدثني أبي رحمه الله قال حدثنا سريج بن النعمان قال أخبرني عبد الله بن نافع قال كان مالك بن أنس رحمه الله يقول من قال القرآن
0:27 مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت. وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وتلا هذه الايه ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم وعظم وعظم عليه الكلام في هذا واستشنعه. الكلام على هذا الاثر من عده اوجه. اولا هذا الاثر خرجه
0:58 الله اكبر الله اكبر ما شاء الله اخونا حمود الكثير رزق ببنت يعني بعد عناء سنين ما شاء الله الحمد لله الحمد لله جزاه الله خير عاد هذه يدرسها سالفه الفضيله والعفاف وما ادري شنو هو الحين اللي قالوا حاجه يطبق عليها عموما ايه ايه طيب الحمد لله والله خبر جميل سبحان الله هذا رواه
1:25 عبد الله بن الامام احمد ايضا في العلل، وهذا مما يؤكد صحه نسبه الكتاب. وايضا رواه ابو داوود رحمه الله تعالى في مسائله عن الامام احمد في باب الرد على الجهميه. انهم يرون مساله العلو مهمه جدا في الرد على الجهميه. سريج هذا ثقه، عبد الله بن نافع هذا فيه كلام يسير من جهه ضبطه، لكنه من اعلم الناس بمالك، والان نقف وقفه.
1:56 ومعلوم ان الاثار المقطوعه لا تعامل كما يعامل المرفوع، خصوصا فيما يروي المرء عن شيخه وهو وهو له فيه خاصيه. عبد الله بن نافع حاول كوثري يضعف الاثر بالكلام على عبد الله بن نافع بكل بكل حماقه. وكما قلنا الاثار المقطوعه لا تعامل فمثلا الامام احمد يقول في صدق الثمين ما روى عن مكحول فهو محتمل، وما روى مرفوعا فهو منكر.
2:26 وأيضا قيل في موسى بن عبيدة في روايته عن محمد بن كعب القرظي. وأيضا قيل في ليث بن أبي سليم في روايته عن مجاهد وهذا كثير جدا وأحمد احتج برواية مجالد عن الشعبي قوله في بعض المسائل وهو في المرفوعات لا يحتج به. طيب. وذكر الخطيب البغدادي انه هناك أناس احتملوا بالتفسير لأن نص المقاطيع.
2:53 هناك اثر يروى عن الامام مالك باطل يرويه عنه كاتبه الكذاب انه اول النذور ومع ان الذي يروي عن مالك من؟ كاتبه كذاب اعتمد الجهميه الاثر وتركوا هذا الثابت وهذا لو يقول لك المرء انا صاحب هوى لا يكون مثلي هذه الصراحه يقول من قال القران مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت
3:24 هذا ليس معناه انه لا يكفره مالك يريد ان يقول انه ينبغي ان يقتل صبرا جمعا مع الروايات الاخرى ففي في في في الاسماء والصفات الباقي يقتل صبرا يعني شلون؟ يعني يترك من غير اكل وشرب لحد ما يموت مالك هذا الذي يتبعه يعني كثير من المسلمين
3:49 الامام مالك رحمه الله تعالى في في في المدونه عنه نص في تكفير الجهميه وانه حلال الدم وايضا روى البيهقي عنه ذلك في الاسماء والصفات بسند صحيح وفي اعتقاد قتيبه بن سعيد ايضا بسند صحيح لان بعض الجهله جاؤوا وقالوا مالك لا يكفر الجهميه عشان بس نفهم فالامام رحمه الله تواتر عنه اكفار الجهميه ومالك شديد
4:19 من قال يوجع ضربا ويحبس حتى يموت، وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان في بعص في بعض نسخ اللالكائي. علم الله في السماء. يعني الناسخ واحد جهمي. الله في السماء وعلمه في كل مكان واضح ان الامام مالك يريد ماذا؟ يريد علو الله. بعض الناس يقولون في السماء معنى معناها ايش؟ معناها فوق السماء. لا في السماء يعني في السماء، يعني كيف؟ السماء هنا العلو.
4:48 السماء كل ما علا بمعنى السمو والحلو اي اصلها ثابت وفرعها في السماء، النخله وين؟ في الارض فليمدد بسبب الى السماء السقف يعني بيمدد بسبب يعني يرسل حبلا ففوق العرش سماء لكن السماوات لا تطلق الا على المبنيه استوعبت هذه النقطه؟ وتلا هذه الايه ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعه يعني السماء ما هي ضرب مكان لله
5:18 مكان لا شك لكن مكان علو مكان مخلوق علو علو مكان غير مخلوق العلو المراد العلو وهو السماء الدنيا اللي احنا فاهمينها والنور الثانيه ثلاث مرات لا لا الله عز وجل فوق هذا كله السماء مع السمو والعيون ايوه ايوه هي هذه السماء اللي فوقنا المبنيه سميت السماء لانها عالية علينا الله عز وجل فوق فوق السماء السابعه الماء ثم الكرسي ثم العرش والله فوق ذلك كما يقول عبد الله بن مسعود
5:49 الايه ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم هذه يستدل بها الجهميه وهي دليل ضدهم كما يقول ابن تيميه ليست صاحب باطل بدليل لا يكون دليلا عليه. اي طيب مع كلمه مع لا تطلق الا على ذاتين متباينتين انا مع فلان يعني انا هو انا في مكان وهو في مكان لكن نحن في مكان واحد ولكن انا متباين عنه.
6:16 الأمور المتحايثة المتداخلة اللي هو مذهب الجميع الله عز وجل داخل في كل شيء. إيش؟ الأمور المتحايثة هذه يقال فيها في وليس مع. سكر في الشاي. طيب. الآية أولها ألم تعلم أن الله يعلم، الآية تتحدث عن العلم. الله عز وجل يتكلم في هذه الآية عن العلم. وفي آخرها: وهو بكل شيء عليم، فالكلام عن العلم.
6:45 بل ذكر النجوى يدل على العلم، النجوى ما هي؟ الصوت الخفيف، فقال الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثه الا ورابعهم، وتخصيص المعيه لبعض الناس دون بعض يدل انها ليست المعيه التي ارادها الجهميه، قال انني معكما اسمع وارى. طيب لو كانت المعيه التي يريدها الجهميه انه معهم بذاته سبحانه وتعالى لكان معهم ومع فرعون.
7:14 إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، والله نحو العرب يقول مشينا ومعنا القمر، والقمر وين؟ في السماء. طيب. وعظم عليه الكلام في هذا واستشنعه في صفات الله، لأن الكلام ليس سهلا. مالك بن انس هذا، هذا إمام أهل المدينة. قيل قال بعض السلف ما تقلد أهل المدينة رجلا بعد زيد بن ثابت كما تقلدوا مالكا.
7:45 الإمام مالك كان في المدينة حيث تمركز أبناء المهاجرين والأنصار. ونبغ بينهم وعمموه عليهم يعني جعلوه عالمهم. مالك رحمه الله هذا كان من أتباع التابعين. حديث ابن عمر عنده كان كقبض اليد، يعني كأنه كان عايش مع ابن عمر. ابن المبارك يقول حديث الزهري عندنا كقبض اليد، لأنه تتلمذ على كل أصحاب الزهري الأقوياء، فأنا استعرت هذه.
8:13 سمع من نافع مولى بن عمر رأسا وسمع من الزهري عن السالم ابن ابن عبد الله بن عمر وانت اذا لك طريق على بن عمر لك طريق على عمر ومالك كان يروي اسانيد كثيره يرويها بواسطتين عن النبي الله وعن كبار الصحابه بواسطتين فقط احدهما صحابي نافع عن ابن عمر حميد عن انس نعيم المجمل عن ابي هريره
8:40 أبي حاتم عن سهل بن بن سعد أبي حاتم بن دينار عن عن سهل بن سعد وكان رجلا نقح الحديث في المدينة وأخذ فقه علي عن جعفر الصادق وأخذ فقه علي عن جعفر الصادق جعفر عن أبيه الباقل عن علي صحيح منقطع لكن يحتمل لأنه هذه أسانيد أهل بيت في فقه أهل البيت
9:10 عائشة هشام بن عروة عن عروة عن عائشة خالته عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة عمته رجل يعني كان مع سعة الفقه والإمام والإنسان كان اتفقوا وكان قال الشافعي إذا ذكر الأثر فمالك النجم وله الموطأ المعروف والذي انتشر في الدنيا ورواه عنه تسعة
9:40 الروايات المشهورة عندنا تسعة، وأصلا رواها حتى أهل الرأي، وأبو حنيفة كان يكتب حديث مالك بنزول، وهو أكبر من مالك، وهو صاحب رأي، سيأتينا كلام مالك في أبي حنيفة لاحقا.
9:55 فاليوم ذكرنا لكم كلام الصحابه والتابعين واليوم كلام اعيان اليوم يعني في المجلس اللي فات اتباع التابعين كبار هذا امام متفق عليه اتفق على مدحه شيوخه وتلاميذه وطبقته رحمه الله تعالى حصلت له محنه ليس هذا محلها لمحل الكلام عليها الجهميه انتحلتهم بمسالتين عشان يعني نشرح ونفهم لان هي صارت تعلوله ما صار درس
10:28 تحالف الجهمية في مسألتين الإمام مالك سأله سأل قالوا ذكروا له أحاديث إن الله خلق آدم على صورته وحديثين آخرين في الصفات فقال من يرويهما؟ قالوا ابن عجلان قال لا تروهما لا تروهما جاء الجهمية قالوا انظر مالك ينهى عن التحديث بأحاديث الصفات فهذا يدل على أنه يرى أنها فتنة للعامة ويرى أنها كذا عموما مالك سأل سؤالا قال من يروي الحديثين؟
10:58 قال محمد بن عجلان او الثلاث احاديث محمد بن عجلان عنده ليس رضا ليس ثقه يعني لو كان الذي يروي ثقه لقال بالتحديث طيب ايش دليلنا على هذا الكلام؟ الدليل سؤاله اصلا استفصاله اولا ثانيا الدليل الذي اقامه لهم ابن تيميه في المناظره على الواسطيه حين جاءهم بموطا مالك وفيه احاديث صفات وهم الف للعامه ينزل ربنا مالك رواه يضحك الله الى رجلين مالك رواه
11:26 حديث خلق الله ادم على صورته مالك كان غير محيط بحديث غير اهل المدينه حديث اهل العراق لكن سفيان الامام الجبل الامام الذي هو يعني قرين سفيان وسنتكلم عليه قرين قرين مالك روى هذا الحديث ولا راى فتنه ولا راى اي شيء انتحلوه بواحده اخرى هذه سنتكلم عليها لاحقا لان ليس هذا محل كلام عليها
11:58 طيب وهذا قول اسحاق. يعني لما قال او ضعيف راي. ضعيف راي يعني يظن الحديث ضعيفا وهو ليس كذلك. يعني ليس اصول جهميه. هذه مفهومه. ممكن انسان يضعف حديث ثم يقول هذا الحديث لو صح قلت به هذا يبقى سنيا لا يكون جهميا. لكن انسان يقول لا هذا الظاهر مستشنع مستقبح.
12:28 بلا بنفس شبهه الجهميه هذا جهم ان لم يقترن بالامر قرائن اخرى كما شرحنا في قضيه ابن خثيمه يقول عبد الله من الامام احمد حدثني شيخ لنا قال حدثنا عبد حدثني عبد بن محمد
12:58 قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال سمعت سفيان الثوري قال من زعم ان قول الله يا موسى اني انه يا موسى انه انا الله الله العزيز الحكيم مخلوق فهو كافر زنديق حلال الدم. لماذا هذا الاستدلال؟ لان الذي يقول القرآن مخلوق يقول انه
13:22 الله لم يتكلم بهذا، خلقه في مخلوق، فالمخلوق يقول: إني أنا الله العزيز الحكيم التي هي الشجرة، هذا شرحناه في المجلس. الأول. الثاني. الثاني. في المجلس الثاني. ركز. طيب. فهذا دقة من الإمام سفيان رحمه الله أن ذكر هذه الآية بالذات. من سفيان الثوري؟ سفيان هذا قرين مالك أيضاً يروي.
13:47 باثنين، لكن اوسع روايه من مالك جدا، لانه رحل الكوفه، لانه كوفي اصلا، وراح البصره وراح المدينه وكان يرحل. سفيان الثوري هذا رجل اعجوبه. اجتمع فيه التثبت في الحديث والفقه والزهد ومجانبه السلطان والسنه. كان في الكوفه فقيه كبير اسمه محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى. الناس ما يختلفون ان سفيان
14:17 افقه منه. ابن ابي ليلى ليس زاهدا كسفيان. وليس ثبتا في الحديث بل سيء الحفظ. وليس عالما بالتفسير كسفيان ولا في المناسك كعلم سفيان، وسفيان في الفقه الذي هو صنعته اعلم منه. شعب بن الحجاج امام من ائمه الحديث، الناس لا يختلفون ان سفيان اثبت من شعبه في الحديث. شعبه نفسه يقول الله يحب الانصار، سفيان احفظ مني. شعب بن الحجاج ليس عابدا كسفيان.
14:47 ليس فقيها كسفيان، ليس عنده قوة سفيان في السنة، ومع ذلك في الأمر الذي هو تخصص فيه سفيان أوثق منه. لما يذكر الزهاد عمومهم تجد سفيان بينهم نجم وأظهر منهم في الزهد. وليس فيهم من يلحقه في الفقه أو العبادة أو مجانبة السلطان وغيرها. وفي الفقه ما يختلفون الناس أنه في الكوفة أفقه، لكن هو أفقه عن مالك الناس متنازعين.
15:18 لكن هو ايضا كان، فسفيان هذا الامام المتبع يعني قال هذه المقاله الحسنه في قال كافر زنديق حلال الدم خلاص حلال الدم قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثني هارون بن ابي هارون قال حدثني حبان بن موسى عن ابن المبارك عن سفيان هو الثوري
15:48 قال من قال قل هو الله احد الله الصمد مخلوق فهو كافر، لماذا ذكرنا مسألة خلق اسماء الله الحسنى اللي شرحناها سابقا، وانا ما اشرح عشان اعيد، يروح واحد يشرحها بالمجلس الثاني. طيب. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب، قال سمعت ابي والهيثم بن خارجه يقولان سمعنا ابا يوسف ابا يوسف القاضي يقول بخراسان
16:15 صنفان ما ظهر على الامه اشر منهما. الارض عندي. ما على ظهر الارض. على ظهر الارض عفوا اشر منهما الجهميه والمقاتليه. مقاتليه يعني مشبهه اتباع مقاتل سليمان. لماذا الامام ذكر كلام ابي يوسف؟ ذكرناه في الدرس الاول سبب ذكر كلام ابي يوسف ولانه كان راس في الراي فيذكر كلامه يلزمه.
16:44 المقاتلية نسبة إلى مقاتل ابن سليمان صاحب التفسير، العالم بالتفسير. هذه الكلمة تروى عن أبي حنيفة ولا تصح. هي كلام كلام أبي يوسف. والناس اختلفوا في موضوع مقاتل ابن سليمان، الناس متفقين أنه كذاب. دافع عنه إبراهيم الحربي كما دافع عن الواقدي، ودفاعات إبراهيم الحربي لا تشد بها يدك. وليس هذا بابه. هو كذاب. الناس متفقون أنه كذاب.
17:14 مقاتل بن سليمان. والناس أيضا متفقون، الناس يعني أهل الحديث هناك بعض يشذ يعني قليل. أنه عالم بالتفسير. طيب. ولكن الخلاف هل كان مجسما أو كان مشبها؟ أيش الفرق بين المشبه والمجسم؟ المجسم الذي يقول الله جسم لا كالأجسام كالكرامية. هذا ليس مشبها، هذا مجسم، هذه بدعة.
17:40 المشبه الذي يقول يد كيدي ووجه كوجهي هذا مشبه وجسم كجسمي الجهميه عندهم كل مجسم مشبه لان عندهم اصل اسمه تماثل الاجسام. كل الاجسام لابد ان تكون متماثله ولهذا حتى احنا متش مشبهه عندهم. طيب مقاتل ابن تيميه رحمه الله تردد في امره، قال اما المقاتل فالله اعلم بحقيقه حاله. والاشعري ينقل هذه المقالات من كتب المعتزله.
18:14 المقالات التي عنه. مساله ان يقول الله لحمه ودمه هذا هذا كله فرق حقيقه. وقد روي عنه ما يدل على براءته ودافع عنه ابو الحسين الملطي ولي يعني بحث اقرا منه قليلا في شان مقاتل بن سليمان.
18:37 نقلت قول أبو بكر الأثرم عن أحمد، قال كانت كانت له كتب ينظر فيها إلا أني أرى أنه كان له علم بالقرآن. فعلا الذي يقرأ تفسيره علمه بالقرآن ظاهر، يجمع الآيات النظائر إلى بعضها بشكل جميل جدا، لكن يركب أسانيد.
18:59 وقال ااا سئل ابن المبارك فقال ارمي بهما مقاتل بن سليمان وشيب الواسطي ومقاتل بن سليمان ما احسن تفسيره لو كان ثقه. والاخبار التي ياتي بها في التفسير كثير منها ثابت له اصل، لكن هو يركب اسانيد ويزيد زيادات اساس يعني وابو داوود في المسائل
19:28 ذكر قول مقاتل في الجهم. فلو كان عنده مبتدع بدعه مناقضه ما يعتمد كلامه. وقال الخليلي محله عند اهل التفسير محل كبير وهو واسع. لكن الحفاظ ضعفوه في الروايه وهو قديم معمر. وقد روى عنه الضعفاء مناكير والحمل فيها عليهم. طيب. وانا قرات تفسيره.
19:58 فوجدته في الحقيقة لا ليس فيه تشبيه، حتى المحقق قال يعني لا يوجد فيه التشبيه. قال التشبيه المحقق الجهمي، قال التشبيه اللي فيه التشبيه المعروف عن السلف. المحقق الجهمي على طيرة الكوثري. بل بعض تفاسيره تشبه تفاسير الجهمية في بعض ما يقول يعني. هذه وقفت عليها؟ نبرأ نفسك. هذه رواية مهالكة.
20:26 الامر الاخر نفحه التشيع ظاهره في تفسيره. مع انه يمدح عثمان، لكن نفحه التشيع ظاهره لانه يبدو انه متلمذ على الكلبي. التشيع ظاهر جدا في تفسيره. قول ابو يوسف على ماذا يحمل؟ يحمل على انه نقل له شيء عن الرجل. انا امين نوعا ما لان معظم من تكلم فيهم المتقدمين لم يذكر التشبيه.
20:55 ثانيا لم يذكر له تابع على التشبيه. يعني لم يذكر انه والله فلان مقاتلي مثل ما في فلان جهمي. اي فهذه يعني الله اعلم انها عموما يعني والله تعالى اعلى واعلم. يقول مصنف حدثني الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن مبارك. العناوين منه هذا؟ انه هو قال راح اسرد العلماء.
21:23 ايه قال كان ابن المبارك يقول الجهمية كفار. طبعا عبد الله بن المبارك الإمام اللي اجتمعت فيه الفضائل كلها إلا قالوا إلا النبوة، كان مجاهد عفيف سخي ينفق على العلماء ثقة ثبت، زاهد يعني حتى هو يعني ألف في الزهد وألف وهو فعلا زاهد في الجهاد وهو فعلا مجاهد. في البر والصلة وهو فعلا كان له بر وصلة بالعلماء وتتلمذ على الكبار.
21:53 عاد هذا فعلا التلمذة السفياني والحمادين والجماعة ومالك. يعني هذا كان رجل منتهى في الجلالة، واصلا ابن المبارك إذا رأيته يجرح انسان ويتكلم في انسان اعلم انه، لأنه اصلا يعني كان عف الألفاظ ولا يتكلم كثيرا في الناس. قال سمعت الحسن بن عيسى يقول: الجهمية ومن يشك في كفر الجهمية، الحسن بن عيسى هذا كان ايش؟ كان نصراني. ذكرناها ما سرجسي.
22:23 قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا حدثني محرث بن عون قال حدثنا حدثني ابو سهل يحيى بن ايوب وكان يلقب راهويا يحيى بن ايوب؟ يحيى بن ابراهيم يحيى بن ابراهيم انا ايوب ما ادري منين جبته يحيى بن ابراهيم وكان يلقب راهويا قال قال ابن المبارك ليس تعبد الجهميه شيئا هذه العباره المعطل يعبد عدما لا داخل عالم ولا خارجه شبهوه بالعدم
22:50 هذه عبارة جليلة ابن مبارك. طبعا الآثار ما ادري هو السند الصحيح كلها صحيحة هذه. فما ما نكثر كلام في هذا. قال حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، قال حدثني سلم بن رستم أبو صالح، قال حدثني يحيى بن إبراهيم أبو سهر راهويه، قال كنت أدعو على الجهمية فأكثر. فذكرت ذلك لعبد الله بن مبارك ودخل قلبي منه شيء، من ذلك شيء. فقال لا يدخل قلبك فإنهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء.
23:22 وهذا جماعة لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار النسفية وجوهر التوحيد هذا كله هذا الكلام فيه. ها شنو؟ ايوه قال حدثني أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي قال سمعت محمد بن أعين يقول سمعت النضر بن محمد يقول من قال إنني أنا الله فاعبدني مخلوق فهو كافر.
23:52 قال فأتيت ابن المبارك فقلت له: ألا تعجب من من أبي محمد كذا وكذا؟ قال وهل الأمر إلا ذاك؟ وهل يجد بدا من أن يقول هذا؟ قال ابن تيمية في بيان تلبية الجهمية في بيان سبب تكفيرهم بذلك، قال لأنه جعل هذا الكلام قائما بمخلوق، جعل هذا الكلام قائما بمخلوق يلزم منه أنه هو الرب. وقلت لك فرعون لما قال أنني أنا الله
24:23 يعني يكون الذي قاله فرعون كلام الله لانه خلقه الله فيه. قال حدثنا ابو عمر محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه قال سمعت ابا الوزير محمد بن اعين قال سمعت النضر بن محمد يقول من قال هذه الايه انني انا الله فاعبدني مخلوق فهو كافر فجئت الى عبد الله بن المبارك فاخبرته فقال صدق يا ابو محمد عافاه الله ما كان الله ان يامرنا
24:52 أن يأمر أن نعبد مخلوقا والجهمية تقول: أعوذ بكلمات الله التامات يقولون مخلوقة ويقولون أسماء الله مخلوقة ادعو الله وادعو الرحمن أي من تدعو فله الأسماء الحسنى. وقد ذكر أبو بكر محمد بن أبي عتاب الأعين حدثنا حمزة شيخ من أهل مرو قال سمعت من المبارك يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنديق.
25:21 زنديق طبعاً عندكم في الحاشية تعريفها فما نطيل الكلام في هذا. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: يقول من شأن الجهمية أنهم يجعلون المخاطب للعباد بدعوة الربوبية غير الله
25:40 كما قالوا ان الخطاب الذي سمعه موسى بقوله اني انا ربك كان قائما بمخلوق كالشجره، وكما قالوا من يدعوني فاستجيب له، من يسالني فاعطيه، من يستغفر لي فيغفر له انه ملك ملك من الملائكه، وكما زعم ذا المؤسس يعني الرازي في قوله وجاء ربك والملك صفوا صفوا ان ربه ملك من الملائكه وهذا كله من الكفر والالحاد، ايضا حتى امنتم من في السماء
26:08 يقولون ملك من الملائكة خاسف سدوم يقول فالله عز وجل يخوفهم ملائكته الله المستعان. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا الحسن بن علي بن شقيق هذا من اصح الاسانيد المبارك. قال سالت عبد الله المبارك كيف نعرف لنا ان نعرف ربنا؟ قال على السماء السابعه على عرشه ولا نقول كما تقول الجهميه انه ها هنا.
26:35 ابن تيمية قال هذا مستفيض وهذا متواتر في لفظ من ألفاظ المبارك قال بحد وهذا صحيح روى حرب عن إسحاق عن ابن المبارك ابن راهوية إسحاق ابن راهوية سمع ابن المبارك أحمد ما سمع ابن المبارك قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت عبد الله المبارك يقول إنا نستجيز أن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستجيز نحكي كلام الجهمية كلامهم أقبح
27:03 وشرحنا وجه كونه اقبح، بل اليهود والنصارى يقولون الله خلق ادم بيده. والجهميه قالوا لا، لا فرق بين ادم وابليس، الكل خلقوا بقدرة الله. اليهود والنصارى يقولون الله كلم موسى. خصوصية الكليم. والجهمية يقولون لا. الشجرة تكلمت أو غيرها. المهم لا مزية لموسى على غيره.
27:36 وهكذا يقولون الله عز وجل قرب بعض عباده الله فوق العرش سبحان الله فلهم حتى خلق الله ادم على صورته يهود ونصارى يقرون بها وان كان بشويه تشبيه يعني اللي اول سفر التكوين كشبهي هذول ما يقرون بها خرج الجماد يتكلم الله عز وجل يتكلم الجماد نعم
28:01 حدثني محمد بن اسحاق قال حدثنا احمد بن نصر بن مالك قال اخبرني رجل عن ابن المبارك قال قال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد خفت من كثر خفت الله من كثره ما ادعو على الجهميه قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء. سفيان بن عيينه رحمه الله. سفيان بن عيينه هذا اصغر من سفيان الثوري، سفيان بن عيينه مكي. سفيان الثوري كوفي.
28:32 لكن سفيان بن عينه طلب العلم صغيرا ثم عمر. فيعني كان السماع منه علو اسناد لهذا سمعه الشافعي وسمعه احمد وكان ثقة وكان لا يدلس الا عن ثقة وكان ثقة كبير سمع من الزهري يعني صار الزهري سمع عدد من الصحابة وسمع من عمرو بن دينار عمرو بن دينار سمع عدد من الصحابة ثم بعد ذلك طال به العمر حتى ادركه امثال احمد وابن المدين وحبيب المعين حتى يمكن حتى ناس اصغر بكثير.
29:00 معرف هو امام وكان مشتهرا بطلب غريب الحديث. يعني هذا مساله غريب الحديث شرح الحديث غريب الكلمات غريب الحديث يعني مو الغريب الحديث الحديث الشاذ وكذا لا غريب الحديث يعني الكلمات الغريبه شرحها وتفسيرها. لما تفهم من اول وجديد. ايوه يسمونها الغريب. يسمونها الغريب.
29:28 قال حدثني غياث بن جعفر قال سمعت سفيان بن عيينه يقول القرآن كلام الله من قال مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر، الله اكبر. هذا اثر هام. هذه كلمه سفيان بن عيينه اجماع. نقله حرب الكرماني. ونقله ابو حاتم وزرعت. لكن من الذي يقال
29:58 شك في كفر الجهمية أو لم يكفر الجهمية، أو تنزل عليه كلمة عبد الوهاب الوراق رحمه الله. من لم يك-من لا يكفر الجهمية فهو منهم. الذي لا يكفر الجهمية هو الذي يقول قول الجهمية ليس كفراً، أو الواقفي. الذي يقول هؤلاء قولهم مخلوق غير مخلوق شيء واحد. أو من لا يكفر مطلقاً، هذا الذي يقال لا يكفر الجهمية، وينزل عليه هذا الكلام.
30:27 لأن ظهرت بدعة، من لا كفر الجهمية بأعيانهم. طيب طيب، إيش الدليل على هذا الكلام؟ الذي الآن أذكره هذا التفصيل. حرب الكرماني في عقيدته، في اعتقاده. قال أن أصناف الجهمية الثلاثة الواقفة واللفظية والظاهرة المخلوقيه. من لم يكفرهم فهو مثلهم. وكلامه سليم. سلم بن شبيب طبق هذا مع
30:56 الحسن بن علي الحلواني لما شك في كفر الواقف. طيب طيب. الامام احمد رحمه الله تعالى كان يفصل في الواقف يقول واقف الجاهل غير الواقف صاحب الحديث صاحب الكلام. اي طيب انا راح اجيبها. وهذا ليس هو كلام احمد وحده بل هذا ابو حاتم زرعه نقل عليه الاجماع. قال ومن وقف جاهلا علم وبدع.
31:30 ومن وقف كذا فهو جهمي، ومن وقف عالم فهو جهمي. طيب. لو كنا سننزل نصوص من لا يكفر الجهمية هكذا مطلقا، لو كنا سننزل هذه النصوص نصوص من لا يكفر الجهمية نص حرب على من يفصل بين الاطلاق والتعيين، لكان كلام حرب في الواقف واللفظية مستلزما تكفير احمد وابي حاتم وزرعة وتكفير المجمعين.
31:56 بل زيادة على هذا وهذه البدعة التي اليوم ظهر فيها مجموعة من المعاتيه والمخابيل اللي يتكلمون في مسائل علم بلا فهم. يا جماعة الخير خلونا نركز شوي، مسألة دقيقة. زيادة على ذلك هذا غير واقعي. اللي يفرق بين اطلاق وتعيين على غير طريقة ابن جرجيس، لا، يقول لتبلغه الأدلة الواقفي اللي يفهم أن وقفه هذا شك في الله
32:25 يكفر والواقف اللي يقف على شبهه غبيه يقول لك لا انا ما اقول اللفظ الذي لم يرد في النص مع انه هو هذا معنى النص مختلفان. هذا انسان كفر فئه منهم الحين تقول لا يكفر يعني لا يكفر اي احد منهم يعاملهم كما تعامل الشيعه المفضله او كما يعامل الفساق اصحاب المعاصي.
32:54 لكن هذا لا يعاملهم معامله والا مقاله الواقفه ايش حقيقتها؟ شك في ذات الله اشد من عباده غير الله. ابن بطه اخر اثر رواه في الباب في الابانه ايش قال؟ قال ذكر عن بعض قال لو علم الواقفي ان الهه غير مخلوق ما شك ما وقف. طيب مقاله الجهميه هذه التي نحن يقول ابن المبارك ما يقول ابو حاتم والزرع نقلاء الاتفاق قال من لم يكفرهم ممن يفهم.
33:26 اذا اشترطوا في الذي لا يكفرهم حتى يكفر ان يكون ايش؟ يفهم هذا في من ينفي التكفير مطلقا الذي يفرق بين الاطلاق والتعيين غير داخل في هذا البحث نهائيا وادخاله في هذا البحث من بدع المعاصرين الم فاذا كان الواقفي الذي يخالف في اصل المساله
33:56 الواقفي الذي يخالف في اصل المساله فصلوا فيه فكيف بالذي يخالف في فرع في فرع من الحكم على هذا الشخص لهذا الامام احمد قال ومن يجرؤ على تكفيره ان كان هو يقول غير مخلوق هو يقصد نوع معين اللي هو اللي يكون يجهل او لا يعرف في روايه في بعض الروايات التي ذكرت في كتب الحنابل وهي ثابته معروفه عن الامام
34:26 وبعد بعض الناس يقول لك لا هذه لكن هذه في مقاله الجهميه الخفيه، من قال لك خفيه؟ واي كفر اعظم من كفر الجهميه؟ كجهمي لا يعبد شيئا، اشنع من الذي اشرك مع الله. يقول لك ان لا نستجيز ان نحكي مقالات اليهود والنصارى. قلت لكم في الدروس الاولى ان الجهمي اشد من الذي يقول ان الله فقير ونحن اغنياء. وذكرنا وجه هذا كله.
34:54 وقول بعض السلف ما قولي قرآن غير مخلوق الا كمن يقول الا كمن يقول لا اله الا الله لا اله الا الله فمسألة التكفير من عدمه أحيانا تتعلق بالظهور والخفاء كفر الجهمية أظهر من كفر اليهود والنصارى وستأتينا آثار صريحة في هذا
35:19 لكن لماذا جماعه من السلف عذر بل الاجماع منقول على عذر من لا يكفرهم ممن لا يفهم لا الذي يفصل لا الذي لا يكفر مطلقا لماذا؟ لان المساله فيها درجه من الخفاء كما هو الامر مثلا في في في بل هو يعني هذا القدريه مجوس هذه الامه يقولون مع الله خالق واثنين وثلاثه واربعه صح ولا لا؟
35:48 مجوس هذه الامه، القدريه هؤلاء اللي هم مجوس هذه الامه مختلف في تكفيرهم، ما حد كفر الذي لم يكفرهم. الجهميه وضعهم اظهر ولكن هذا القدري لماذا لم يعامل كالمجوس من كل وجه؟ لان المساله فيها درجه من الخفاء. ولا اعرف في امه الاسلام احمق من هذا الذي يجعل الجهمي الخالص
36:14 الجهم الخالص كالذي يكفر الجهميه ويرد عليهم وينقض مقالاتهم ثم يعذر بعضهم، كلاهما نفس الشيء عنده، هذا احمق. وهذا الاحمق هم فريقان، الفريق اللي يقول لك هذول كلهم معذورين، والفريق اللي يجي يقول كلهم كفار. هؤلاء حمقاء. اما الذي يفرق بين، وبن ابي عاصم
36:43 في السنة فرق في من يقول بخلق القرآن صراحة بين الجاهل وغيره، وكلامه خطأ. لأنه خالف الاتفاقات الثانية المنقولة، أحد كفره؟ لا، ولأنه البحث غير داخل في هذا نهائيا. طيب يقول قائل: هذا أمر وكما شرحت لك كفر الجهمية أشنع من كفر القبورية، أو إذا تبي تسهلها قول متساوية.
37:15 وهناك مقالات للمشركين المشرك اللي انكر الرحمن مثل هذا الجهمي الذي قال ما قال في صفات الله بعض الناس عاد الان ناتي الى بحث ادق قالوا مثلا الامام احمد رحمه الله هناك مساله مشهوره ما كفر المأمون طبعا هذه ما كفر المأمون اسطوره ضخمه
37:40 لأنه أحمد لا التقى بالمأمون ولا صلى خلفه بل دعا عليه والثابت عنه أنه قال الكافر لما مروا بقبره بطرسوس، مو حد مات بطرسوس بدأ هذا الأمر إلا المؤمن. هذه قصيدة بتاريخ المعتصم. إيه يذكرون مراثي وقبر طرسوس وكذا الشيء المتواتر. معروف نعم. البحث بالمعتصم. المعتصم نحن تكلمنا وقلنا أحمد عنده شبهة توبة.
38:09 وذكر ابن تيمية في منهاج السنة وابن كثير في البداية والنهاية بل حنبل في المحنة أن المعتصم رفع المحنة. يقال أنه رجع عن هذا كله، يعني ندم رفع المحنة لهذا تجد إذا ذكر الواثق يقولون أعاد الواثق المحنة. كانت المحنة رفعت. فالمعتصم أصلاً فيه شبهة أنه نزع عن هذا القول كله.
38:34 وان كان بعض الحنابله فهموا ان احمد عذره بالجهل وهذا تأول عندهم تأول عادي هم لا ينفون انه احمد يكفر الجهميه بل عندهم اذا فرقت بين الاطلاق والتعيين لا ينفي ان تطلق كلمه كفار يعني ابن تيميه راس في اللي يفرقون بين الاطلاق والتعيين ودائما يقول لا الروايه لا تختلف عن احمد في تكفير الجهميه
39:01 ما جعل حوادث الاعيان هذه ويقول جهمية كفار هي السلف قال جهمية كفار لكن بعض الاعيان ما هي الاشكاليه لكن كبحث علمي وكتحقيق ظاهر كلام احمد احمد قال في نعيم لما قال بمقالة لفظيه لا رحمه الله وهو لا يثبت هذا عن نعيم ولما اتوه بكلام الكرابيسي في اللفظ قال بل هو الكافر
39:30 واحمد لما قال انسانا امامه علم الله مخلوقا لكفرت راسا. وتلاميذه واعيان تلاميذه اذا فصلوا يفصلون في الواقف واللفظيه لا يفصلون في الجهميه المخلوقيه. اي واشد اشد اشد يعني من المخلوقيه نفات العلو عشان نفهم نفهم القصه.
39:56 وهذه مسائل دقيقة ومع الأسف كثير من الشباب لا عاد قرا كتب ستة، لا قرا تفاسير، لا قرا مسائل، لا هذه المسائل درسها. انطلاقا من بوستات في الفيسبوك ولا مقال لفلان وعلنتان وينطلق في تكفير أئمة الإسلام. يعني ماذا تركتم للخوارج؟ واليوم زنادقة زنادقة.
40:21 يعملون على قدم وساق لمنع كتب ائمه الاسلام ول ولكذا ثم ياتي هؤلاء ويكونون لهم عضداء ويقولون حمية على السنه، لا لا ليست حمية على السنه، لو كانت حمية على السنه ما تركت اعداء الدين ومسكت وامسكت بانصار بانصار السنه حقا. وهذه مسائل دقيقه تحتاج الى فهم.
40:50 واحد ثلاث ارباع عمره جنس عمل ومش عارف ايش اوكي جنس عمل جنس عمل جنس عمل جنس عمل جنس عمل وعذر جهل عذر جهل عذر جهل بعد ذلك ضرب مخه فجأة راح ما يصير. انسان ثلاث ارباع عمره مرجع وبعد فجأة قفص اول ما شطح نطح لا يا اخي ما يصلح هذا. وروح اضرب امام وجدد روحه وبسنة واحدة سنة واحدة ها ابن تيمية عنده اخطاء ابن تيمية مبتدع ابن تيمية كافر.
41:19 ابن عبد الوهاب. ما يكثروا كعبه. بسنه واحده، بسنه واحده ها؟ وهو تلقى عمره شغله 40 سنه ومش عارف يقول لك انا اقرا ابن تيميه بالتسعينات، طيب انت 2015 لك 13 قول بابن تيميه. يعني انت واضح انك رجل عندك اضطرابات نفسيه. وهؤلاء يعني نحن لما بدات دعوه يعني الدعوه الدعوه التي ندعو لها كانت تمركزت على عده اصول.
41:47 يعني في في نمط اصلاحي. يعني لاحظنا اولا ان ان ان الجهميه الغلاة يعاملون معامله اعلى من معامله كثير من اهل السنه ولا يعتبرون جهميه. اللي هم الاشعريه وغيرهم. فكان هذا ركن من اركان بيان الدعوه. ومساله اخرى لاحظنا ان اهل الراي يعاملون كاهل السنه وقول اهل الحديث فيهم مهجور الى حد كبير، وهذا الهجران له اثار سلبيه.
42:16 فكان هذا ركن ينبغي التنبيه عليه، ولاحظنا انه دخل فقه الظاهريه على اهل السنه وكثرت مخالفات الاجماع بنفس ظاهري وهجران لفقه الصحابه، فكان هذا ركن ثالث ندعو، ولاحظنا ان هناك توسع في رد الاخبار التفسيريه بداعي اسرائيليات لم يكن موجودا حتى عند المعتزله، فكان هذا ركن رابع في في في في امر الدعوه، ولاحظنا ان هناك غلو وجفاء في آن واحد في التكفير
42:45 لأن الناس تبحث في أهواء سياسية وغيرها. فكان هذا ركن خامس في أركاننا. ثم هناك هجران وبعد عن الآثار ككل، فكان هذا ركن سادس، والركن السابع لاحظنا أن هناك أحاديث ضعيفة يحتملها السلف وهناك أحاديث والناس يطرحونها، وفي الوقت نفسه هناك أحاديث أئمة العلل يحكمون عليها بالنكارة والبطلان وتصحح وتصير أشهر من الأحاديث الصحيحة، فكان هذا ركن سابع
43:14 في الدعوة غير النمط الاخلاقي اللي نحن انفسنا نعاني منه فحقيقة لا نستطيع ان ان ان ان نعالجه كثيرا، وانما ينبغي ان نعالج في انفسنا. فكانت هذه الدعوة هكذا نسير فيها بخطى متباطئة وكل يوم نفهم شيئا جديدا ونحاول ان نفهم، فظهرت فئة يعني كما ظهر الخوارج وسببوا اعاقة عنيفة للدعوة في كل عناوينها هذه
43:45 وصار الهدف الاساسي انه اظهر المعاصرين هؤلاء كفره كلهم بغرض حتى في التلكك اللي اسميه تلكك او يسمونه بالعربيه التربص ها فافسدوا الامر ايهما افساد وقدموا خدمه لاهل التميع واهل البدع لم يكونوا يحلمون بها حين يوضع بن حجر والنووي وابو حنيفه مع بن تيميه في رف واحد هذه خدمه لم يكن يحلم بها اهل البدع
44:13 وصاروا يتسرعون في إنكار بعض الأمور على الأئمة موجودة حتى عند السلف، يجد مدحا مقيدا لبعض أهل البدع في شيء معين
44:28 فيأتي وينزل هذا يجعل هذا الإمام فاجر وضال ومبتدع وكذا على مدح مقيد في معرض رد عليهم وبيان لبطلان بدعتهم، حتى لما جاءهم الناس ببعض النصوص عن بعض أئمة السلف تعتبرها حق تعتبرها باطل تعتبرها هي في سياق معين تفهم لكن في النهاية ما ما كان هذا منهج أحد
44:51 أبو حنيفة سيأتينا فصله وما قال الأئمة فيه وكانوا يقولون في أبي حنيفة يعني ابن الجارود ما أدري الساج كل مرة غلط فيها منو فيهم؟ ابن الجارود ابن الجارود كتاب الضعفاء مفقود كتاب الضعفاء قال اختلفوا في إسلامه ما حد سواها قصة جاب ذولا اللي اللي قالوا أبو حنيفة ما هو مسلم وراح بدا بدا يبدعهم بدا أبو حنيفة في 12 بدع أربع خمسة منهن مكفرات لكن هذا الرجل هذه حوادث أعيان ممكن تعرفها بعض الناس ممكن يجهلها بعض الناس
45:22 وياتي رجل وياخذ من وقتك شيئا كثيرا وهو يتكلم بالعذر حتى ان شخص اريد ان افهمه انه ربما يعذر الانسان وان كانت مقالته باطله في عدم تكفير كافر فقلت له قلت له المرجئه الان الذي لا يعمل بجوارحه بالكليه يعتبرونه مؤمن مؤمن ما هو مسلم بس مؤمن مؤمن كامل الايمان كما صرح به كثير منهم
45:52 وهذا القول في حقيقته نقض لشروط لا اله الا الله. اذ كيف انسان في قلبه علم ويقين وقبول وانقياد وصدق فافهم ما اقوله والاخلاص والمحبه وغيرها ثم هو لا لا يعني لا يعمل نهائيا وكامل ايمان. ومع ذلك لما قامت عندهم شبهه كثير من السلف لا يكفر بل عامه السلف لا يكفرونه. فكيف هذا؟
46:19 وهو يناقشني يلبس ريجي، اخر شيء قال انا ما عندي نص ان المرجئ لا يكفرون تارك اعمال الجوارح بالكليه، اهلا وسهلا. اجل هم يخرجون العمل كله من مسمى الايمان فشيء طبيعي. فانت جاي تريد ان تكفر اناس يعتبرون هذه الامور شرك وينكرون على فاعلها ويفرقون نعم ظهرت مقاله المرجئ مشهوره. ايه يعني الان نعرف ان هناك من الناس من فعلا مقالته خبيثه.
46:45 وقالته ارجائيه ولا وتكلمنا عليهم في الدرس الماضي وقلنا ان من الناس من فرط ارجائه لا يفرق بين ظاهر وخفي وان منهم من يعامل المبتدع الواقع في بدعه مكفره كانه لم يقع في مكفر عنده لا يكفر نهائيا بحجه التفريق بين الاطلاق والتعيين وهذا هو الفهم الجرجيسي حقيقه ولا الفهم الجرجيسي يعني الشيخ محمد عبد الوهاب لما نقلوا له كلام هذا قال
47:12 قال لو لو لو حاكمنا الكلام لابن تيميه لكفرنا كثير من المشاهير، ابن تيميه وضع قيد، القيد هذا منطبق على كثير من المشاهير في التكفير، فهو هذا لكن بعضهم يجعلها هكذا خدعه، تجد رجل متلبث بعدد من البدع المكفره ويدعو اليها ويكفر اهل السنه، لا ويبتر نصوص ويكذب في كذا وبعد ذلك ياتي ويقول والله شيخ الكوثري عفى الله عنه
47:39 رحمه الله وكذا وممكن يحصل له علامه ويحصل كذا هذا ارجاء هذا مستوى لكن ايضا من الحمق المستوى الاخر انسان ياتي يعتبر هذا الفعل شركا ويكفر فاعليه ويعذر بعضهم وهو يعلق على شيء يقول هذا ان بلغته الادله وقامت عليه الحجه انتهى امره تاتي تجعله كعابد الوثن بالضبط يقول لك اي كعابد الصنم ما هو من كل وجه يا اخي
48:07 ولا كان قلنا الواقفي كالشاك بالله من كل وجه. جاء واحد قال لك انا اشك في وجود الله. ايش حكمه؟ ايش حكمه؟ كافر انت لو شكيت في كفره ايش حكمك؟ كافر. طيب الواقفي هذا ليش يتوقفون في الجاهل؟ لان في شبهه.
48:27 هذه شبهة معتبرة نوعا ما في مسألة فيها خفاء، ولهذا فرز السلف بين المقالات هذا علينا أن نتبع فيه لأنه علم الخاصة، ما نخترع مقالات. قاعد أنا سنين أشرح في المنطق والنحو، وبعدين جاي أنا أضيع الناس منطق يقول هالشكل عشان 6000 شرح بالنحو، وفي النهاية ما في دروس في في في في في كتب السنة وغيرها. عشان نفهم.
48:56 طالع طالع الموضوع صاير غباء وخبل. ااا أحمد عنده أصول إرجائية. ابن تيمية كافر. يبا خل هذا وفكنا من هذا كله يا أخي وركز شوية. وثلاثة أرباع عمره على غير هذا المذهب. وفجأة عناد يبدأ تحصل عندهم هذه المذاهب. وكل ما يطلع بحاجة من لم يكفره فهو كافر، من لم يكفره فهو كافر، من لم مطلقا هكذا.
49:25 لا هذه قواعد وضعها ائمه السلف وهم طبقوها وافهم تطبيقها منهم. طيب، قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني، قال حدثنا محمد عبد الرحمن المحرسي، قال حدثنا محمد بن جنيد عن سفيان بن عيينه قال من قال قرآن مخلوقا كان محتاجا ان يصلب على ذباب يعني جبل. الصلب هذا للعبره. عبد الله بن ادريس.
49:53 عبد الله بن ادريس كنت كلمتكم عنه في المجموع عبد الله بن ادريس هذا امام في القراءات وامام ثقه ثبت في الحديث كان نسيج وحده وكان من الناس الندره في الكوفه يعني هم اثنين ثلاثه تقريبا اللي يفضلون علي عثمان على علي نسيج وحده يعني من مثله امام في كل شيء يعني حتى انه عبد الله بن الامام احمد وضعه مع الكبار وهو من الكبار فعلا مجانب السلطان والقضاء
50:21 اي نعم فعلا على القضاء ايضا. قال حدثني الفصل الفضل بن الصباح السمسار وسالت ابي عنه فقال اعرفه ليس به باس. قال كنت عند عبد الله بن ادريس رحمه الله فساله بعضهم اصحاب الحديث ممن كان معنا فقال ما تقوله الجهميه يصلى خلفهم؟ قال الفضل ثم اشتغلت اكلم انسانا بشيء فلم افهم ما رد عليه ابن ادريس فقلت الذي ساله ما قال لك؟
50:51 قا فقال لي فقال قال لي: أمسلمون هؤلاء أمسلمون هؤلاء لا ولا كرامة لا يصلى خلفهم. واضح انها التكفير اعيان. قلت للفضل الصباح الفضل بن الصباح: سمعته يقول هذا لابن ادريس وانت حاضر؟ قال نعم سمعته.
51:21 وفي الحاشيه انه في الاسماء والصفات ان عبد الله بن ادريس قال عن مقاتل الجهميه قال لا يقال هذه بدعه هذه من المقاتل يعني هذه مسأله كفر. قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني ابو جعفر السويدي عن مقاتل قال سألت عبد الله بن ادريس عن الصلاه خلف الجهميه قال امؤمنون هم
51:46 قال حدثنا احمد بن ابراهيم، قال حدثنا يحيى بن يوسف الذمي، قال حضرت عبد الله بن ادريس فقال له رجل يا ابا محمد ان قبل ان قبلنا ناس يقولون ان القران مخلوق، فقال من اليهود؟ قال لا، قال فمن النصارى؟ قال لا، قال فمن المجوس؟ قال لا، قال فممن؟ قال من الموحدين، قال كذبوا ليس هؤلاء بموحدين، هؤلاء زنادقه
52:15 ابن تيميه ذكر ايضا في بيان تلميذ الجهميه ان الجهميه يسمون انفسهم موحدين زورا ولا يستحقون هذه التسميه، توحيدهم التعطيل. هؤلاء زنادقه، من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. لاحظ ظهور الكفر شيء منتهي في الظهور. مع ذلك بعض الجهله، بعض العامه
52:41 وقديما كان عامة من يقول قرآن غير مخلوق لازم يكفر اللي يقول مخلوق. الغباء هذا ظهر في عصرنا فقط، يقول غير مخلوق ولا أعرف دليلا على تكفيره. هذا غباء. ومن زعم أن الله مخلوق فقد كفر، هؤلاء زنادقة، هؤلاء زنادقة. قال ابن الدورقي: وأخبرني بعض أصحابنا من الذم وقرأ ابن إدريس بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله مخلوق، الرح الرحمن مخلوق، والرحيم مخلوق، هؤلاء زنادقة.
53:10 هذا شرحنا وجهه في الدرس الثاني. طيب، قال حدثني محمد بن هارون ابو نشيط، قال حدثني محمد بن عيسى الطباع، قال سمعت بن ادريس سئل عن قوم يقولون القرآن مخلوق، فاستشنع ذلك وقال سبحان الله شيء منه مخلوق، وأشار بيده إلى فيه. شيء منه مخلوق الإشارة الحسية. أن الله يتكلم كما أشار النبي بالسمع والبصر. قال سميعا بصيرا.
53:40 وأقوى بحثين في الرد على المفوضة بحث الألفاظ التوكيدية اللي ذكرناه في الدرس اللي فات اللي هو بذاته وغير مخلوق وبحد وهذي وهذا البحث بحث الإشارة الحسية لما قال عبدالله بن إدريس هذا وأيضا ورد عن يحيى القطان أنه حدث بحديث الأصابع وأشار
54:06 والنبي صلى الله عليه وسلم لما اشار بيده قال يقبض الله السماوات واشار الى عينيه وسمعه لما تلى سميعا بصيرا وهذا ليس معناه ان السمع كالسمعه والبصر كالبصر ولكن تحقيق للصفه انتهت الـ وصلت الـ وصلت الصلاه
54:37 ايه عادت للعمل مرة أخرى هذا هذا الجهاز هو فيه مشكلة ايه فصل النت ايه طيب عادت طيب من جديدة لا لا ان شاء الله بعد ايه استأنف انا متأكد مو استأنف استثمر استأنف يعني بدأ من جديد طيب
55:09 فهذا فهذا ليس معنى فهذه هذه من اقوى الابحاث في الرد على المفوضه اللي بعض الجهله صار يزعم انه مذهب السلف اول ما شبخ بانفه والله اللي ينصح بكتب ابن تيمية يترك كتب السلف هذا مبتدع ثم بعد ذلك صار مفوضا طيب الاشاره الحسيه الاشاره الحسيه هذه ثبت ان الامام مالك
55:38 بجلالته ورد انه لم يكن يقول به وقال انه ذكر عن احد الصحابه انه اشار بيده وقال ويد رسول الله اطول منها يعني اشار بيده الامام مالك لم تبلغه الاحاديث هذا كقول شرايك في صفه العجب لما قال الله لا يعجب لما قرأ بل عجبت لانه لم تبلغه القراءه الاخرى وهذه درجه من الاشتباه
56:08 تحصل لبعض الائمه لعدم بلوغ الادله. ما يصير جهمي. باللوثه اللي طالع الان. لا. مثلا مثل بعض الناس اليوم مثلا يقول لك انا مثلا لا اثبت الشمال لله لانه لم يثبت عندي دليل. واثبت لله يدين وكلتاهما يمين. ولو ثبت الشمال صراحة اقول به. هذا ما يقال جهمي.
56:37 لكنه اخطا مثلا في مساله الشمال مثلا ان ثبتت الاخبار وفي اثر عن الضحاك فيه ذكر الشمال. لكي يفرق بين مقال ومقال، اما لو جاك بشبهه الجهميه وقال لك لا ان كان الله يجل ان الله كان يجلس على العرش فالعرش اكبر منه واصغر منه، اي هذا كلام تجهم. هذا كلام الجهميه بالضبط.
57:07 صار له ساعتين يتكلم؟ ما شاء الله لا قوة إلا بالله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم