مراجعات ومناصحات (٣٠)

1 ساعة و2 دقيقة مراجعات ومناصحات — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مراجعة مناصحات رقم ثلاثين هذه المناصحات لن اسجلها في <hesitation> بالسماعة لان المكان الذي فيه السماعة وفيه هذا الميكروفون الجديد ليس متاحا الان هو بعيد ولا يمكنني الذهاب اليه
0:27 الان فقررت ان اسجل كما سجلت التسجيلات السابقه وان شاء الله تبارك وتعالى يكون الصوت واضحا الحديث اليوم عن محمد حسان الحديث اليوم عن محمد حسان ولكن قبل ان نتحدث عن محمد حسان علينا ان نعلق على امرين
0:54 الأمر الأول مقطع الرجل الذي استتابه جماعة من الأحناف استتابوه من السلفية أو من منهج أهل الحديث وأرادوا منه أن يصير متمذهبا حنفيا من الأمور التي لاحظتها أن هناك جماعة من المنتسبين للسلفية كان كل همهم تبرئة طالبان
1:23 من هذا الامر وانه تصرف فردي وان طالبان الذي احتضنت القاعده وغير ذلك مع انه يجوز عليهم ان يتغيروا فان من الامور التي تعلمونها يقينا ان كثيرا من التيارات كانت على شيء وصارت على شيء لاحقا. ها؟ الغريب ان كثيرا منهم كان يعلق وكل همه تبرئه طالبان تبرئه طالبان
1:51 ولا ولم يقل كلمة مواساة واحدة او امتعاض واحدة في شان اخيه السلفي هذا الذي يراه وهو في هذا الموقف الذليل. يعني لو قال لو صدق فمثلا فهم كذا وكذا نهائيا ولا يواسي اخاه نهائيا، كل همه طالبان.
2:16 وتبرئتها، طيب يلا هي بريئه، هذا تصرف فردي وهؤلاء اناس متبع طالبان، هذا اخوك ما يستحق منك كلمه ما يستحق منك كلمه مواساة، والله لاحظت هذا الامر. سبحان الله يعني هذا الامر يكشف لي كثيرا كثيرا جدا. مثل هذه الامور الدقيقه والاحظها لاني اعرف قيمه العقيده عند هؤلاء من كثير من الشباب. الامر الثاني مقطع لعبد العزيز الرئيس، وعبد العزيز الرئيس بالذات انا هذا راح اكثر عليه.
2:46 لسببٍ مقطع يسألونه عن السرورية، هل هم تكفيريون؟ فيقول: نعم، هذا الأصل فيهم، فمحمد سرور قال كذا كذا كذا كذا، وأنه بيعة ومش عارف إيش، وإلى آخره.
3:08 علما ان هناك فرقا بين ان انسانا الناس يسمونه سروريا لان افكاره تتقاطع مع مع افكار الرجل في بعض المواطن، وبين ان يكون الرجل على مذهبه من كل وجه، على العموم لا شان لنا الان بهذا. جعلهم تكفيريين كلهم، قال هذا الاصل. طيب. الاصل في منكر العلو انه جهمي، صح؟ الاصل في منكر العلو انه جهمي. ام لا؟
3:37 أم ليس صحيحاً؟ اليوم هناك أنت الآن من الأشعري الجهمي عندك؟ يا الرئيس اسأل أي واحد من تلاميذه، الجهمي الراسي بس الفخر الراسي ويمكن معه كم واحد، لكن اليوم إذا قلت في في الأشعري جهمي عند كثير من الناس
4:05 رجل اشعر يقينا اذا قلت فيه جهمي عند كثير من الناس يعتبر هذا من الغلو الشديد وربما كفرك بعضهم بذلك وفعلا اليوم انا في واحد كفرني بالموضوع ارسل لي احد المشايخ طلبه العلم مشهورين ارسل لي مقطع يكلمه مشرف المجموعه عنده قال له ترى اليوم كفر ابو جعفر عشان قلت عن ابن العربي المالكي الاشعري جهمي
4:32 مع انه ابن تيميه يقول وايضا يقال لهؤلاء الجهميه الكلابيه كصاحب هذا الكلام ابي محمد اللي هو العز بن علي السلام. ويقول وهذا موجود في كلام متقدمين الجهميه ومتاخريهم مثل ما ذكره ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي الجهمي الجبري. ويقول ايضا وادعى ابو المعالي ان انكار محبته من اسرار التوحيد وهو من اسرار توحيد الجهميه المعطله المبدله.
5:02 وفي رسالته المدنيه في المجاز يقول ثم اقرب هؤلاء الجهميه الاشعريه. وفي منهاج السنه وهذا نقل وهذا نقل مهم جدا. يقول وكانت ام المؤمنين رضي الله عنها خديجه رضي الله عنها اعلم واعقل من الجهميه.
5:22 حيث رأت أن أن من جعله الله على هذه الأخلاق الشريفة المتضمنة لعدله وإحسانه لا يخزيه الله، فإن حكمة الرب تأبى ذلك، وهؤلاء عندهم لا هذا لا يعلم من هؤلاء نفاذ التحسين والتقبيح عقلياً والحكمة الأشعرية، بل قد يخزي من يكون كذلك، وقد وقد ينبأ شر الناس كأبي جهل، ولهذا أنكر المازري وغيره
5:51 على خديجة كما انكروا على هرقل استدلاله بما استدل به في حديث ابي سفيان لما سال عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم، هم يختزلون الامر بالمعجزه فقط. فيقول هؤلاء الجهميه طيب يزيد بن هارون يقول من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي، ثم ماذا يقول بعدها؟
6:20 ومحمد بن الحسن جهمي مهما بلغ في محمد بن الحسن الشيباني فلن يبلغ نهائيا عشر عقيده الاشعرية المتاخرين الم يقل الرازي ايضا فيه كان جهميا الم يقل يحيى بن معين كان جهميا كذابا في في في في
6:47 في محمد بن الحسن وابو زرعه قال فيه وفي ابي حنيفه وقال اما ابو يوسف فما ابعده عن التجهم ابو ثور جهم الكرابيسي غيره تعرفون انتم فقط تستدلون باثار بعيده هذا الامر فاذا كل اشعري جهمي
7:16 هذا الاصل. الخروج عن الاصل يحتاج برهان. فما بالك بشعر متاخر ثم ماذا؟ يقول في نفس الفتوى. يقول انهم يهدمون اصل اصل السمع والطاعه لائمه المسلمين. وهذا ليس دقيقا هذا غير صحيح لكن يلا مشي. ثم يقول وايضا يهدمون اصل البراءه من اهل البدع او هجر اهل البدع.
7:46 وهذا ليس دقيقا 100% وان كان كثير منهم فعلا عنده تميع وتلاعب على هذا الاصل الا انه داخل تيارك مثلا لو نرجع الى تقريرات ابراهيم الرحيلي ولا علي حسن الحلبي او حتى كثير من تقريرات الالباني يعني كانوا يضيقون في امر هجره المبتدعه جدا يضيقون جدا في هذا الباب
8:08 وكان المدخل يرد عليهم ويقول الامر لا اوسع وغير ذلك وايضا عبد المالك الرمضاني والى اخره الشاهد فهجر المبتدع لكن ماذا قال؟ استدل باثر ابو بكر بن عياش السني الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها يا شيخ اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها طيب ما معنى ان تغضب لرجل عليه شبهه انه اشعري
8:42 مع ذكرت الأهواء، ومعلوم أن الأشعرية هذه بدعة أشنع من كل شيء يعني، تقول لا والله في ناس قالوا أنه سلفي، لا مو صحيح، العامة يقولون أنه أشعري، طيب ما معنى أن تغضب لرجل فيه إجماعات مزعومة
9:06 على جرحه واكثر السلف ذموه ذمًّا امتلأت به الكتب كما يقول ابن تيميه، هذا ليس غضبًا لأهواء ذكرت حين نقول إمامنا وقدوتنا والذي يطعن فيه كيت وكيت اتركوا اللعب، الآن مثلًا تقولون والله بعض أهل السنه كفر الأشعرية، طيب صح؟ طيب حين تجد انسانًا
9:36 يبدع ويضلل من ياخذ هذا القول الذي قال به بعض اهل السنه، الا يكون من ضمن من يغضب للاهواء اذا ذكرت؟ لانه في النهايه هذا قول معتبر مثل تكفير الخوارج مثل كذا اقوال معتبره. ايوه فانا لله وانا اليه راجعون.
10:05 احنا نأتي الى رجل مذكور بالبدع عند كثير من الآن انت تقرر عندك قاعده انت تقررها يا عبد العزيز الرئيس ان خلافنا في غيره لا يكون خلافا بيننا حين تكلمت في الحويني قال انا اتكلم فيه لكن يمكن بعض اخواني يحسن فيه الظن فانا ما اجعل تعديلي جرحي لهذا الرجل وذكري للأدله في جرحه وذمه ملزما للناس بحيث من يثني عليه انا ابدعه او اضلله فنقول ايضا
10:33 لو قلت هذه القاعده مثلا في إمام أهل الرأي، وتقول لا نجعل خلافنا في غيرنا خلافا بيننا، فانا فالذي يلزم الناس بتعديله، ويبدع مجرحيه المتبعين للسلف هذا انسان غالي. وأيضا الذي يرى انسانا كل تراجمه القديمه تنص على انه اشعري مثل النووي، اللي يرى ان هذا الانسان اشعري فعلا ثم يجعله كأي اشعري اخر
11:03 يجعله كالعز بن عبد السلام مثلا عند ابن تيمية هذا على الأقل يقال خلافنا في غير الله يكون خلافا بيننا، وإذا ذممت مثلا من يلزم الناس بجرحه مثلا تذمه حتى يعني تصير متمعقلا فتقول فيجب أن تذم من يلزم الناس بتعديله على نفس المستوى بل على مستوى أكبر لأن جرحه أقرب ما دام يعني عقيدته ليس عقيدة أهل السنة والجماعة، أنا هذا أتحدث من باب الإلزام لكن لا يفعل هذا
11:32 تعرف لماذا؟ هي القصة لما يكون خلافك مع الإنسان سياسيًا هنا أنت تفعل الآثار فقط. لماذا؟ لأنه في الخلاف السياسي أنت تعتقد أن هذا الخلاف له متعلق دنيوي فتجده في قلبك أعظم، فتفعل فيه الآثار أكثر. أما الخلاف في أسماء الله وصفاته وإن كان يعني تتحدثون فيه في الدروس وغير ذلك، لكن دائمًا يبقى دون ويبقى أقل. وهنا
12:00 تكتشف انك حزبي حركي من حيث لا تشعر، وانك حالك حالهم وما تختلف عنهم، وما تبرأ تمام البراءة إلا إما أن يستوي عندك البابين، يستوي عندك البابان طيب، وإما أنه يكون باب الأسماء والصفات أقوى عندك والإلحاق فيه أقوى
12:30 فبعضهم يقول لك والله أنا أنكر أنكر على مؤولة الصفات وكذا، أنت تنكر ولكن هذا الإنكار ما له أثر في الحكم على الشخص، فعادي إنسان يعطل الصفات، يعطل صفة العلو، يقول بمقالات الأشعرية، يقول بالجبر، يقول بالإرجاء، يقول يقول بأقوال كثيرة فاسدة هو الإمام ورحمه الله، ما في نقاش. وواحد ثاني
12:56 يخالفك بقضايا متعلقة بالإمامة أو بتنزيل على بعض الأعيان المعاصرين فما يكون من حكام وغيرهم فما يكون تكون يعني لا تكتفي بالرد عليه حتى تحاول انتقاصه علميا وتحاول أن تظهر ما عنده أي درجة من درجات النبوغ العلمي أو المعرفة فتجد أن أصحابه يبالغون في الثناء عليه
13:24 وتجد انك انت تبالغ في الحط عليه والواقع الله اعلم انه دون ما يدعي فيه اصحابه واعلى مما تدعي فيه لمن ينظر على الانصاف في كلامه. طيب. ناتي الى الكلام في محمد حسان هذا الداعيه المصري الشهير. هذا الرجل بدا داعيه
13:54 في مصر، ومصر كما تعلمون يعني بلد ما تنفست فيها الدعوة إلا متأخراً، ولكن لما تنفست بعد الـ2000 حصلت انطلاقة عظيمة جداً للتيار السلفي. حصلت انطلاقة عظيمة جداً. وكنا قد تكلمنا على شيء من هذه الانطلاقة عند الكلام على مدرسة الاسكندرية. محمد حسان كان من الدعاة الذين لهم علاقة طيبة في عموم الدعاة.
14:24 وكان له دخول في عدد من الابحاث والامور، فمثلا احمد ابو العينين لما رد على مصطفى العدوي وفي كتابه الانتصار للحق واهل العلم الكبار محمد حسان ذهب اليه وشكره. وكان ايضا يقدم فهناك كتاب عن العمل الجماعي ومسائل الحاكميه قدم له
14:49 و وقدم ايضا للردود لما جاء رجل والف كتابا في ان عمر مله امه الاسلام سيكون 15 قرنا فقط وتوالت عليه الردود كان محمد حسان من ممن رد عليه، وهو رجل يعني له حفاوه وله قرب وهو فيه سهوله عريكه
15:18 فاحمد ابو العينين اتهم العدوي بان محمد حسان بان بانه انتقص محمد حسان اذ انه لما قدم له قال عنه قاصا حرر بعض المسائل الفقهيه. ومع ذلك يقول ان محمد حسان استقبلها بخلق وادب مع ان العباره هذه يعني انزلته. والرجل صار له حفاوه في المجتمع المصري مع مع ظهور مع ظهور الكاسيتات وغير ذلك والرجل بليغ جدا.
15:48 فيه بلاغه ولسانه ذلق بالحديث واشتهرت له اشرطه كثيره وصارت اشرطته تنتشر بين الشباب وتنافس اشرطه المطربين. طيب وله كتاب في حقيقه التوحيد وكان في بداياته لا يحقق في الاحاديث كثيرا ولكنه لاحقا صار تحقيقه اكبر
16:16 وظهر على قناه المجد يشرح بعض المتون وكان وكان يذكر الشيخ انباز بخير ويذكر فالناس فرحوا به يعني لانهم اعتادوا على هيئه الرجل الازهري المصري الازهري اما رجل يعني سلفي وكذا يعني يظهر السمت السلفي يظهر اللحيه وهذه الغتره وغير ذلك ثم انه ليس غاليا بالتكفير
16:43 وفيما يظهر للناس وايضا يظهر للناس فصاحته وبلاغته واستشهاداته ويظهر انه ليس محتقنا لا تجاه الناس ولا تجاه المجتمع، لا تجاه الجماعات ولا تجاه المجتمع. طيب هذه هذه صفقه حبوب.
17:17 إلى أن جاء الوقت الذي افتتح فيه قناة الرحمة، وكانت نقلة نوعية، وكان هذا من دعم محبيه، وصار يظهر في هذه القناة كل من يعرفه من المنتسبين للسلفية
17:33 خرجوا على قناته، حتى بعض من خالفه لاحقا مثل هشام البيلي، مثل محمد عبد الواحد، مثل مثل وهذا يدل على ان الرجل شرطه واسع، حتى كتب محمد جلال القصاص مقالا قديما اسماه الرحمه يا قناه الرحمه، لما راى بعض الذين في قناه الرحمه افكارهم تقارب من يسميهم جاميه ومداخله.
17:58 وكان يحرص على ان يظهر الحويني ويظهر محمد حسين يعقوب ويظهرون دائما في مجالس حتى سماهم الناس مثلث الرحمه. و وكان يظهر في برامج تفسيريه وبرامج في الاحاديث وسبحان الله نفسه طويل في الحديث حتى انه شرح حديث جبريل في ست مجلدات وفي خمس مجلدات. حلقه كامله في قول ابن عمر حدثني ابي فذهب ما ترك رجلا.
18:24 ابوه من اهل العلم الا وجاء به، يعني على حدثني ابي، انظر الى التدقيق الى المزاج، يعني كيف انه عنده مزاج انه يتكلم. البعوضه هذه ان الله لا يستحي مثلا ما بعوضه راح جلس وقلبها باحياء وبيولوجيا وكل شيء وجلس يتكلم عن البعوضه وما فيها من الايات وفيها سبحان الله هو عنده حافظه. وانتشرت له سلسله يتكلم فيها عن اشراط الساعه.
18:54 وهذه ماده يحبها الناس ونزل فيها مجموعه من التنزيلات التي ناقشه فيها الناس وايضا تكلم عن الفتن بين الصحابه تكلم في اشرطه وقيل ان الاشرطه عليها انتقادات لكني لما رايت الماده مكتوبه لما رايت الماده مكتوبه وجدت الماده اكثر تحريرا من الاشرطه
19:14 فلا ادري والله والله اعلم لعل لعله يعني حين جاء يكتب الكتاب عرض الكتاب على بعض المتخصصين من طلبه العلم فنقحوا له الماده جدا حتى ان مادته مفيده في الكتاب المكتوب الفتنه بين الصحابه اما الاشرطه لا كان عليها بعض بعض الملاحظات رجل الرجل يعني فكره الاعلام بحرمه اهل العلم في الاسلام هذه متجذره عنده
19:42 يعني حتى مرة يتحدث انه اقام طالبا قال له الالباني متساهل في التصحيح فقال له قوم انت كم جزء تحفظ من القران؟ انت كم كذا تتكلم في الامام الالباني وغير ذلك فيظهر يعني احتراما وعظيما وهكذا طيب وايضا
20:09 قاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه عدل عليها برشاقة قال لا هي نتعاون فيما اتفقنا عليه ونتناصح فيما اختلفنا فيه فجعلها بهذا النفس الرقراق نتناصح وهكذا حققنا الوسطية لكن طبعا هذه كلها مثاليات لماذا؟ لأنه طيب تناصحنا
20:34 نصحته وعاند، ماذا ماذا يفعل؟ هل سيبقى بعد العناد مثله قبل العناد؟ طبعا لا. والخطا ليس شيئا واحدا، هذه فيما اختلفنا فيه، هذا اختلف فيما ما هذه تشمل امورا تشمل المحتمل وغير المحتمل وغير ذلك. لكن كان لهم اثر بظهور السمت الظاهر وال، ايضا لما جاء على كلمه صلاح الصاوي.
21:03 ااا ااا سلفية الفكر عصرية المواجهة. قال لا لا انا اختلف معه هي سلفية الفكر والمواجهة ما في لماذا نقول عصرية المواجهة؟ ما النهج السلفي فيه كل شيء والشيخ الصاوي وعلى فضله وعلى علمه وعلى كذا
21:25 وأظهر الاحترام حتى لبعض الدكاترة الأزهريين الحليقين وغير ذلك وكان وكان يستضيفهم في قناته وأحيانا يقبل أيديهم و وأحب الناس هذا النظام الجميل أنه يعني ما له ضد جماعة معينة ولا هو ضد كذا ولا هو يعني وحتى يعني إذا انتقد جماعة التبليغ أو غيره ينتقدهم بألفاظ رقراقة يسيرة وإلى آخره
21:55 حتى انه ادعته عائشه بنت القذافي و ومحمد عبد المقصود من الزمان يقول ان محمد حسان قال لي القذافي سلفي. اظهرها ايام حكم مرسي وايام لما كان محمد حسان يقول كلاما لا يعجبهم ثم بعد ذلك اظهرها في قناه مكه الميلين. يقول قلت له سلفي من اين اتقى؟ يعني سبحان الله.
22:19 طبعا هذا يوحي بسذاجه زائده وسلامة صدى زائده، حتى مره لما يتكلم عن رجل في امن الدوله وانه امن الدوله ذولا اخواننا واحدهم يعني قال احد ضباط امن الدوله قال لا اجعل السقف مرتفعا، اجعل الباب مرتفعا حتى لا يدخل انسان وهو مطاطئ راسه، وانا لما جئت اصلي صلى معي والى اخره. فمحمد حسان يعني حقيقه ممن طرحوا هذا الطرح
22:48 وكان هو مثلا لا يرى العمليه البرلمانيه، لا يرى المظاهرات، لا يرى كذا. فسبحان الله الرجل هذا طبعا الاذان الاول. الرجل كان له حفاوه في المجتمع واصدر اشرطته المعروفه الى غلات التجريح اللي كان يركب بها على جماعه المدخل ويدعوهم الى ان يترسموا بطريقته يعني ان يترسموا طريقته.
23:17 طريقة الألفة والوحدة وكذا و وحتى له كلمة يقول لا فرق بين سلفي وإخواني وتبليغي إلا بالتقوى. طبعا هذه الكلمة يمكن أن يتأولها محبوه يقول اي من ضمن التقوى الاتباع لكن هو يقصد يعني من باب المعاريض اللفظية. لكن أنت في زمن الناس تميع الخلافيات العقدية ككل.
23:46 محمد حسان عنده مشكله تشبه مشكله سلمان العوده يعني انه ما هو واعي للفلسفات الخطيره اللي قاعده تضرب المجتمع، وسياتي ان محمد عبد المقصود نبهه الى فلسفه تكافؤ الادله. نبهه الى فلسفه تكافؤ الادله وانه ترى واقع فيها من حيث لا يشعر. الشاهد بقي محمد حسان داعيه والمعيا من الدعاة
24:17 والذين لهم انتشار وحفاوه عند عموم المجتمع المصري و ويعني الناس واصلا كان انتشاره اقوى من انتشار حويني فالحويني عند العوام عند يحبه طلبه العلم لكن ومحمد حسين يعقوب كلامه مع الناس لا اله الا الله
24:43 سبحان الله ترك الاذان للأعاجم وكذا يعني الله المستعان، يعني سبحان الله ولا يكاد يحسن اخراج الالفاظ بشكل جيد، الله المستعان، هذا تقصير منا، فا واما محمد حسين يعقوب فمادته ثقيلة، يعني انت اذا عاصي وجيت تتابع محمد حسين يعقوب او او عنده شوية تقصير وكذا ف
25:08 الله المستعان، يعني هي المادة تنفعك تخليك تتحرك وتبت فيك وأحيانا وكذا، لكن أحيانا جرعتها جدا قوية. أما محمد حسان لا يعني عارف يتوازن معك. فمحمد حسان بقي داعية على هذا النسق ينتقده جماعة يتهمونه بالتمييع وغير ذلك، لكنه كان عند العامة عند عند عموم السلفيين السلفيين في مصر يحبونه.
25:38 طبعا جماعة المدخل وغيره لا ابدا ما يحبونه ويردون عليه وغير ذلك ويجمعون اخطاء ويجمعون اموره وكذا. وكنت انا من ضمن من نقده. إلى واحكي لكم عينة مما يعني كان يكتبه محمد حسان، وحقيقة في المجتمع المصري حين تتحدث بهذه اللغة اللطيفة الكذا الناس يحبون هذا. فمثلا محمد حسان في كتابه أحداث النهاية صفحة 344
26:09 هذا النقل مني من قراءتي الخاصة لمؤلفاته يقول سلم على كل مسلم اخي المسلم وانت يا اختاه سلمي على اختك المسلمة تقولين هذه الاخت على معصية اقول لك ذكريها بالله تبارك وتعالى تقولين انها دخلت المسجد بزي غير منضبط شرعا اقول لك ذكريها بالله تبارك وتعالى بكلمة رقيقة مهذبة جميلة وانت يا اخي الحبيب
26:38 لا تقل هذا الرجل مبتدع أو مقصر وتقف مكتفا بل ذكره بالله بأسلوب رقراق مهذب جميل طبعا هذا الكلام يعجب الناس اليوم لكن لما نقرا آثار السلف مثلا في عدم السلام على المجاهر بمعصيه أو مجاهر بكبيره طبعا مع الفرق بين المعاصي في معاصي تكون فاشيه في المجتمع لدرجه الناس ما تشعر فيها في معاصي لا
27:09 وأيضا موضوع المبتدعة أنواع وأمرهم مختلف طيب وهجر المبتدع وغير ذلك حتى أحمد يقول إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه لكن هذا الطرح فاشي فهذا الطرح هو يحبونه
27:42 ايضا مثلا الازهر ماذا يقول عن الازهر؟ الان تلاحظون حمله الازهر على على على دعاه السلفيه في مصر. انظر ماذا كان يقول محمد حسان في ايام سطوع نجمه كاكبر ما يكون. عمل لقاء مع اسره تحرير عقيدتي فيقول محمد حسان سيظل الازهر بعلمائه وشيوخه قلعه من قلاع العلم والاسلام.
28:10 أكد الداعية محمد حسان الداعية الإسلامي أن الأزهر سيظل بعلمائه وشيوخه قلعة من قلاع العلم والإسلام، وأنه لا يتطاول على العلماء إلا جاهل لا يعرف قدر العلماء.
28:44 ايضا مثلا في لقائه مع جريدة الجمهورية المنشور بعنوان ماذا يريد منا السلفيون؟ ماذا يقول محمد حسان؟ يقول ففي حديث مستدرك الحاكم وسنن ابن ماجه وعند ابي نعيم في الحلية بسند حسن وكلكم يعرفه لما جاء عتبة بن ربيعة وهو مشرك بل رأس من رؤوس الكفر
29:12 وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليعرض عليه امورا وليحاوره، قال له يا محمد يا ابن اخي انك منا حيث علمت من السلطه اي المكان في العشيره والمكان في النسب، وانك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم وعبت به الهتهم وكفرت به
29:36 وكفرت به من مضى من ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا لعلك تقبلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل يا ابا الوليد اسمع ولم يقل له النبي انت كافر ولم يقل له يا عتبه بل كناه فقال له ان كنت تريد بهذا الامر مالا جمعنا لك اموالنا حتى تصير اكثرنا مالا
30:04 وما ومع ما قال لم يسبه النبي صلى الله عليه وسلم، وأضاف عتبة قائلا: وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا، وإن كنت تريد بهذا الأمر سيادةً سودناك علينا حتى لا نقطع أمراً دونك، وإن كان الذي يأتيك من الجن بذلنا الأموالنا في الطب حتى تبرأ، انظر للأدب الراقي للحبيب، قال له: أوقد فرقت يا أبا الوليد؟
30:32 قال نعم، قال فاسمع مني، والله ما سب الرسول عتبه ولا اغلظ له، انظر الى الادب النبوي ماذا قال؟ قال افعل فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عليه من سوره فصلت تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قران عربيا فمضى رسول الله يقراها
30:56 فلما سمعه عتبة انصت له والقى يده بيده خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجده وخر النبي ساجدا ثم رفع راسه ونظر الى ابي الوليد عتبه بن ربيعه وقال له قد سمعت يا ابا الوليد فانت وذلك فقام عتبه الى اصحابه فقال الى اخر
31:21 يقول هذا هو الحوار في الاسلام، يعلمنا اياه سيد المحاورين وسيد النبيين. طبعا الخبر لا وجود له في مستدرك حاكم الاسلام ابن ماجه ولا حيل بن معين. الخبر في سيره ابن اسحاق. واصلا اسناده ضعيف. والروايه اصلا فيها كلام، لكن الشاهد
31:48 هذا الطرح الذي كان يطرحه محمد حسان انه رجل معتدل اشد الاعتدال نتعاون فيما اتفقنا عليه عدلها سلفيه العصر المواجهه عدلها لا فرق بين اخواني وتبليغي ولا الا بالتقوى الهجر لا احد يهجر الحوار الحوار
32:11 وما تقول له انت كافر ولا تغضب منا اثناء الحوار ولا غيره، طبعا ما يذكر لك عمر لما كان يحاور ايش كان يقول مثلا، ولا كان ويوم ذاك قال له اخطات استك الحفره ابو بكر الى اخره. فالرجل كان يتحدث عن موضوع الادب والاخلاق والتهذيب وغير ذلك. وحقيقه حقيقه لاحظت من عدد ممن تربوا عند هذا الرجل فعلا انهم يعني حقيقه اهل خلق.
32:39 عدد منهم وهذا ذكرته في جماعه السلفيه الاسكندريه صراحه عندهم خلق عالي في الاخذ والعطاء عند مع الرجل يعتقدون انه من اهل العلم. طيب. وايضا يعني يرفض موضوع رمي الالبان بالتساهل مع انه هذا حكم علمي لكن يقول لك شاب صغير يقول هذا الكلام هو في النهايه الكلمه ان كانت حقا فقائلها فقط يوعظ ان لا ينتفخ وهو يذكر هذا الكلام الشاهد.
33:11 محمد حسان بعد الثورة خرج نزل في الميدان وقال خرجت ببناتي وزوجتي ثم بعد ذلك بدأ يتحول من مجرد داعية لامع إلى رمز من رموز المشهد فخرج مرة على قناة يتكلم فيها عن الصوفية
33:38 ويبين اعتدال السلفيين في الصوفيه. فيقول ان الصوفيه فيهم مقتصد وفيهم ظالم وفيهم سابق بالخيرات. طبعا الصوفيه في زماننا ما يقول ثم قال هذا التقسيم موجود في كل الطوائف حتى في الصحابه. انت ممكن هذه اللفظه فيهم سابق بالخيرات فيهم كذا تنزل تقول والله في صوفيه متقدمين حالهم جيد. لكن لما تقارن فرقه بدعيه بالصحابه هذا سوء ادب شديد.
34:09 وأصلا ظالم لنفسه هذا كثير من السلف قالوا المشرك يعني جمهرة السلف فكيف تكون هذا في الصحابة؟ الله المستعان. أيضا بدأت قناة الرحمة تظهر بطرح وطني نوعا ما ومصر بلدي وبلدي مصر مصر بلدي وبلد الكذا
34:32 والدعوة إلى الوطنية يعني هذه يعني ما نعلمك يعني سيد قطب قال جاهلية وصنم وكذا يعني ما وسبحان الله هؤلاء الدعاة رأيت منهم عجباً في أيام الربيع العربي من الخفة أكثر إنسان رأيت فيه نوعاً من الثقل مصطفى العدوي مرة سئل عن الثورة والخروج فيها بعدما يعني سقط حسني مبارك
34:55 فقال من خرج فيها لانه كان يرى اسقاط المظالم وغير ذلك فلا باس، ومن يعني توقف وجلس عنها لانه لم يرى فيها شرع الله لم يرى فيها شرع الله مرفوعا ولا ولا توجد يعني مطالب اسلاميه صريحه فهذا ايضا على خير يعني. وحقيقه استغربت من هذه الكلمه في ذلك السعار الذي وجد انذاك. فانذاك كان الكلام عجبا عجبا عجبا.
35:25 وخرج محمد حسان وتحدث في قناه الجزيره اظن ان كثير من السلفيين غيروا وجهه نظرهم في الاحداث واننا تغيرنا بعد الثوره واننا وعبارات اعوذ بالله يعني ان تقول مثلا انه قديما نحن كنا لا نجد مصلحه في بعض الامور الممنوعه عندنا مثل الانتخابات وغيرها لكن الان صرنا نرى مصلحه الراجحه
35:54 لما قرب الأمر وصار ممكن التغيير الجذري من خلال هذه الوسيلة، أما قديما ما كنا نرى تغييرا ولا شيئا، فالواقع مافي تغير مواقف بقدر مافي تغير الظروف نفسها
36:25 ولكن حقيقة الرجل لا لا لم يكن وكان يعبر بهذا وجلس وقال الغناء كلام حسن حسن وقبيح وقبيح وحتى محمد عبد المقصود راح في هذه الاثناء راح كتب لي بحث في انه في انه يعني يعني في انه لا يوجد اجماع على تحريم الغناء طيب الله اكبر ما هذا يعني ما الذي تريدونه؟
36:56 وخرج وقال أهل الذمة هذا وصف تشريف أيضا حتى النصارى يعني أهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب عن يد وهم صاغرون صاغرون أي وصف تشريف وها من هذه العبارات والمجاملات وجاء وجانا على الشيعة بعد ما قصر أنا أذكر أذكر كل مواده قالوا والله الشيعة لم يحصل صدام الخلاف بيننا وبينهم فكري
37:22 وليس خلافا سياسيا وقتال وكذا، والواقع انه اصلا خلافات القتال اللي حصل بين الشيعه والسنه في بغداد فقط كثير وقديم، فما بالك ببقيه المناطق. فهذا يعني نوع من انواع يعني تزوير التاريخ. وطبعا له الكلمه الغريبه والتي يعني يأخذها عليه كثير من ناقديه لما قال يعني انه بس خلي نجيب كلمه ابو الرافضه
37:53 ايه يقول ثم لقد عاشت الأمة السادع قرونا طويلة، عاش الشيعة مع السنة لم يحدث تصادم أبدا، ولم يحدث خلاف، فليبقى الخلاف فكريا. طبعا هذا كلام فاضي. مدينتين آبة وساوة كان بينهم قتال في بغداد، مدينة الري كان في قتال وحصلت وقامت دول للرافضة وقاتلها أهل السنة وإلى آخره يعني.
38:22 والرافضة أنفسهم يعني عندهم روايات في قتل النواصب، أنا لا أقول لك الرافضي تشوفه، لكن هو واقعا الخلاف إذا كانت مثلا في دولة لأهل السنة، وفقا لتأصيلات كل المذاهب الموجودة، أنه ينبغي أن أن يعملوا الدعوة أو القتال مع مع الروافق.
38:48 ابن تيميه يقول قتالهم اكد من قتال الخوارج، وان كان هذا اليوم بعيدا لكن ما في داعي يعني يعني بس عشان تطلع نفسك معتدل، وانت الان مثلا ترى ان الظرف العصري يقتضي خطابا معينا، طيب خلاص، لكن لا تقل تاريخيا. اصلا حتى كلمه خلاف فكري هذه كلمه علمانيه وغيره، وهذه الاشكاليه انه متاثرين باصول علمانيه من حيث لا يشعرون.
39:21 وكان وبعدها صار ينتقد الاخوان ويقول مصر ليست حكرا على حزب والملائكه اختلفت والكذا اختلفت وخطاب غريب جدا فحتى رد عليه محمد على المقصود قال له ملائكه الرحمه وملائكه العذاب لما اختلفوا يعني هم غير مكلفين اصلا والخلاف فصل بينهم سليمان لما اختلف مع داوود الخلاف فصل لسليمان
39:46 الملاء فانت تجي تقول لي اختلفوا اختلفوا ومصر ليست حكرا على حزب واحد يقول يعني احنا الاسلاميين واقفين وصف ضد العلمانيين فلا تقول هذا هل انت على منهج كل مجتهد مصيب يقول محمد هذا قبل ثمان سنوات لا المقطع منشور قبل ثمان سنوات ولا هذه قبل قبل ايام حكم مرسي
40:12 فيقول يعني هل انت على منهج كل مجتهد مصيب؟ اللي انا دائما انبه عليه اقول منهج تكافل الادله، مقطع محمد على المقصود اليوم وقفت عليه وفرحت به جدا. لانه حتى محمد على المقصود لاحظ انه في طرح هو تكافل الادله. كل مجتهد مصيب. وهذا واضح جدا اليوم كثير من يطرح افكار دعوه اعتداليه ينتهي الى تكافل الادله. ثم بعد ما حصل الانقلاب في مصر وغير ذلك
40:41 تباينت مواقف تقدير مواقف محمد حسان فالاخوان اتهموه بالخيانه وانصاره قالوا لا وكذا والناس تباينوا فيه والان عامه الناس ساخطين عليه سبحان الله وعفوا ولم يعد نجمه كما كان وان كان يوجد له محبون كثر جدا لا زالوا لكن شعبيته لا تقارن والرجل
41:09 شعبيته لا تقارن بما كانت بما كانت عليه في الماضي. والعجيب انه اليوم اكثر انسان له شعبيه العدوي اللي هو يعني اخفهم يعني اقلهم دخولا في السياسه. وحتى دافع عنه حتى بعض المعارضين مثل عاصم عبد الماجد لكن الغالب وصابر مشهور راح عمل حلقات وقال هذا عميل وهذا كذا. هذا توصيف حال الرجل وقبل مده ظهر على قصه سد النهضه والان مطلوب المحاكمه.
41:38 وجلس يقول مصر لم تكن معتدية في تاريخها قبل الإسلام. طيب لماذا قبل الإسلام؟ يعني ليش النفس الوطني هذا؟ أنت إيش علاقتك باللي قبل الإسلام؟ هو اللي قبل الإسلام يعني كان فيهم ناس كان فيهم فرعون أكبر مجرم بالدنيا، يعني أكبر أكبر مجرم بالتاريخ. فأنت إيش تبي يعني مصر لم تكن وستبقى مصر وكذا. إي. طيب بعد هذا كله نأتي إلى باب النصائح.
42:11 أول نصيحة تتعلق بهذا الضرب من الدعاة أن هذا الطرح الأخلاقي الحالم الكذا، هذا طرح غير قابل للتطبيق في أرض الواقع، لأن المخالفين ليسوا شيئاً واحداً، وكثير من المخالفين الذين أنت أنت الذين تسامحت معهم هم سيبطشون بك، فالرافض اللي تقول خلاف فكري أنظروا ماذا فعلوا بأهل السنة. النصارى اللي جلست تقول أهل ذمة وكذا ودعيتوا لبناء كنيستهم واللي راحت أنظروا ماذا فعلوا بك.
42:40 الاخوان اللي كنت تقول الا بالتقوى الان يعني احيانا يفترون عليك. هذا امر ظاهر. فيقول لك انا عصوا الله فينا فلا نعصي الله فيهم. لا لا لا انت لم تعصي الله فيهم. انت جئت الى حال لو فرضنا انها فاضله لا يجوز ان نلزم الناس فيها. يعني مثلا انا اجي اقول لك الزم الناس اقول كل واحد قتل له قتيل ليعفو.
43:10 لي حق اني اخذ الديه، لي حق اني اختص. هذه هذه هذه الحاله الشرعيه، وانت تقرا الالباني، الالباني كان دائما ينبه على هذا الموضوع، دائما ينبه على هذا الموضوع، يقول يا جماعه الخير، لا تفرضوا علينا احوالا مثاليه واحوالا فاضله، ما ما يصير. الناس ما يقول لا نقول احنا مثل الجاهلي ولا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا، ولا نقول مثل اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر.
43:46 وإنما نقول أننا نقتص به، مثل هذا الطرح الذي تزعم مثلا أنه طرح أخلاقي وكذا وكذا، الآن بغض النظر عن كل شيء عن عن عن الأدلة على بطلان كلامك أو على صوابه، الناس إذا نظروا في في أح في آثار السلف في أخبارهم سيرونهم جفاة.
44:12 الان النبي صلى الله عليه وسلم تقول انت سيد المحاورين ومش عارف ايش. طيب ااا لما يقول الرجل صدق الله كذب بطن اخيك، ولما يقول كذب السنابل، ولما يقول بئس خطيب القوم انت، ولم ولم ولم ولم. كان يشد النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. فايش نصنع؟ شخصيه من شخصيات عمر بن الخطاب في شدتها المعروفه. والرجل مشهور جدا في شدته بالحق. طيب ماذا نفعل؟
44:45 بل الرحمه بالناس وهذه هذه الرحمه انت تسمي قناتك الرحمه. الرحمه بالناس اننا احيانا نغلظ عليهم لناخذهم الى الحق. وهذا امر نبه عليه الغزالي انتم تحبون الغزالي. الغزالي في الاسلام قال قال قال يقول قال طفل الغزالي يقول يقول طفل امه تمنعه من الحجامه خوفا عليه وابوه يريد ان يحجمه لصحته، يقول ابوه ارحم به وان كان في صوره الناس من ان امه ارحم به.
45:13 لكن في الواقع ابوه ارحم به. وابن تيميه ضرب مثالا اخر يقول انسان يحتاج ان يتجرع ادويه مره. فياتي انسان يرحمه يقول لا لا لا اترك الدواء المر، واحد ثاني يقول لا الا تشرب الدواء المر. يقول في ظاهر الناس انه من ارحم به اللي يقول له لا تشرب، لكن حقيقه الارحم به اللي يقول له اشرب الدواء المر. الله عز وجل قال ولا تاخذكم بهما رأفه.
45:45 فابن تيمية يقول العقوبات الشرعية منزلة الادوا الادوية المرة. لما نجلس نتعامل مع كل الناس باللي هذا يسقط عند الناس عقلية انه ممكن الانسان هذا يكون معاندا، ممكن يكون كذا، والمعاند ما يعامل معاملة الاخر. الامام احمد لما تكلم عن المجاهر بالمعصية يولان معه قال ومن يطيق هذا؟ لاحظ واقعية طرح الائمة.
46:15 هو المثالية الزائدة اللي تتكلمون بها يعني اللي ما حد يقدر يسويها بل بس تخلي الانسان تخليه انسانا ضعيفا هشيا كثيرا الناس تتجرأ عليه. نعم الخلق الحسن مع مع اهل الخلق مع كذا التربية ما فيها مشكلة. زيادة على ذلك مسألة احترام العلماء مطلقا هذه مصيبة. لأنه في علماء ضلالة. في أحبار ورهبان مثل أحبار رهبان اليهود والنصارى.
46:45 وهذول توقيرهم فيه هدم للدين. من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام. الأمر الثاني أنه من الأمور التي تلاحظ أنه يأتي إنسان يحتكم إلى فلسفة غربية، هذه الفلسفة مبنية على الإلحاد، مثلاً
47:09 لما نأتي نطرح مفهوما مثل مفهوم التعايش اللي طرحه محمد حسان في حديثه عن الرافضه. مفهوم التعايش هذا مفهوم مبني على انه الخلافيات الدينيه لا ينبغي ان تأخذ اكبر من حجمها. ليش؟ لانه اصلا ما في دين صحيح، ما في دين باطل، ولا في اخره الدنيا تتاثر بها، وينبغي ان تبنى الدوله على المصالح السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه، والدين يكون قضية شخصيه.
47:38 فلهذا يدعى للتعايش مع اهل الاديان المختلفة والا يعني يحركوا. انت ممكن تلف اللي بالرافضة، طيب لو كان عندنا اسماعيلية، لو كان عندنا قديانية وبهائية، ما ايش تصنع؟ مصر عندك فيها قديانية وبهائية. طيب الان صار عندك ملاحدة وانت جبتهم لقناتك وتعاود مرتدين، يعني لو في دولة لو في حكم يقتلون. طبعا لو كان في دولة ويقتلون ما راح يطلعون، بس هي
48:08 إسماعيلية شو نسوي معاهم؟ إلى آخره. فهذه الإشكالية أنك أحياناً تخاطب الناس بالفاضل على أنه الصواب المطلق. فمثلاً تلزم الناس باللين الدعوي مطلقاً. هذه هذه الفلسفة الثانية اسمها الفلسفة الكانطية. الكانطية هذه
48:35 ترى ان الاخلاق المثال ان ان الشيء يكون ممدوحا بغض النظر عن الزمان والمكان فمثلا العنف مذموم مطلقا لهذا يستشكلون الحدود ولهذا بعض الدعاه تجدهم متاثرين بهذه الفلسفه مثل محمد حسان وغيره فالشده مثلا في دين الله عز وجل مذمومه مطلقا
49:06 طيب انا اذا وصلت الناس اشهد ان لا اله الا الله اذا وصلت الناس الى استنكار الشده في الدعوه اللي هي كلام بكره لما يجي هو يستشكل لي قطع يد السارق وحد الرده الومه فهذا مره تاثر بالفلسفه كانطيه، مره تاثر بمفهوم الدوله الحديثه
49:33 مرة تأثر بفلسفة تكافل الأدلة مثل ما قال له يعني لما قال محمد عبد المقصود قال مدحك للخلاف مطلقا ودائما كأنه لا يحسم قال هذه قول كل مجتهد مصيب اللي احنا نسميه تكافل الأدلة لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله ففعلا
50:02 وهذه مسألة ممكن تكون صادمة يا جماعة الخير كثير من الطرح الدعوي متأثر بهذا، طبعا هذا التأثر هو لا يدري هو أخذ أدبيات الإخوان وأدبيات الإخوان متأثرة بهذا الأمر الصلاة خير من النوم عندنا بالمذهب يقول صدقت أو بلغت بس هذه ما عليها دليل بالمذهب عند المتأخرين وخذوه من الشافعية
50:33 صلاة خير منهم أيوا ف.. ف.. الله أكبر الله أكبر.. لا إله إلا الله
50:57 بل اصلا يعني فكرة اننا دائما بلين ولطف وهداء وبنسوي على انفسنا ضغط وستريس تجاه ال ال ال المخالفين والمخالف مرتاح وليت في الو الله المستعان هذه يعني فكره حتى طمعت الناس من المتدينين مثل هذه الافكار على فكره يعني وصاروا يلزمون المتدينين بهذه الاحوال
51:25 فبعضهم مثلا لو يشوف انسان متدين يسبه واحد فيرد عليه المسبه، شلون انت ملتزم وترد عليه؟ مع انه هذا جائز شرعا، المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر. هو اعتدى عليك، هو بدا بالاعتداء. لكن بفضل الطرح اللي يطرحه بعض الدعاه، لا وصلنا لحاله صعبه فيها دروشه. وهذا طرح خطير جدا، خصوصا في ازمنه المثاليه
51:54 عادوا تعال على الطرح في موضوع المرأة، يقول لك التعدد موجود قبل الإسلام ولكن الإسلام ضبطه. هذه الألفاظ موجودة قبل الإسلام موجودة، هذه ألفاظ اعتذارية سيئة. ما هو قبل الإسلام موجود لأنه بقايا شرائع أصلاً. وفكرة قبل الإسلام وقبل الإسلام يعني كأنه الإسلام يعني ما عرف يلغيه، هو موجود قبل الإسلام والإسلام أبقى عليه ولو كان شراً للإسلام ألغاه تماماً.
52:25 مثل ما الغى 1000 شغله، يعني النبي صلى الله عليه وسلم الغى بلاء هذه الامور كلها، الخمر والميسر والصابون والشرك وكذا، ووقفت على التعدد، فهذه العباره موجوده قبل الاسلام، يعني كان الاسلام تعامل معها على انه حاله اضطراريه، يعني حاله طوارئ. لكن هذه نشأ على ادبيات الاخوان. يعني حتى هو مره يعني له مقطع دائما يتناقله مبغضوه.
52:50 وعرضوا وعرضوا معناه على الفوزان انه يقول يعني تتكلم في شرك القبور، اين القبور؟ اين القبور؟ يعني لا يعني تجلس تعمل الدرس كله على شرك القبور، اين القبور؟ نعم تكلم كلاما عابرا ولكن هذا طبعا هذه ادبيات الاخوان. انا استغرب اذا في مصر، مصر عندها قبور
53:13 شيء عظيم والان حتى السيسي امر باحياء الاضرحه، اذا كنت تعطي المحاضره في السعوديه فاذا انت مصري وفي السعوديه وسمعوا منك شفت شلون؟ فايضا السعودي الناس اللي برا يسمعونه مع انه السعودي ايضا عنده الصوفيه وعنده قبوريه، في مكه في المدينه في صوفيه قبوريه. في روافض في هذه البلاد حبادي القبور موجودين في كل مكان.
53:42 لكن هذه الكلمات يقولونها منظرين الاخوان هم يمشون وراهم هبل. يجون يجي منظر اخوان يقول قلب خلق القران انتهى، يجي عبد الرحمن يقول قلب خلق القران انتهى. ما شاء الله. احنا عندنا اباضيه، عندنا روافض، عندنا فيديه، عندنا كذا. عندنا البوطي يقول خلافنا مع المعتزله لفظي. وهذا يجي يقول لك قلب خلق القران انتهى.
54:10 لكن شنو؟ عشان والله الغزالي قالها فجو مشوا وراه. وقالها القرضاوي. فيجون يمشون وراه. جو قاعد يقولون شرك القبور وانشغال بشرك القبور، جو وراهم مثل الهبل ويرددونها. جاهم ذولا دجنوهم، ذمونهم الاستعلاء العقدي وانك لا لا تستعلي بعقيدتك ومش عارف ايش و وجعلوا لهم فصاما نكدا يعني بين انك بين الدعوه
54:41 بين الدعوه وبين ان تكون معتزا بما في نفسك، فجعلوا من ضروريات الدعوه انك تعامل هذا القبوري وهذا الكذا كما يعامل الانسان السني من كل وجه وكما يعامل. فبعدين صارت ما في دعوه اصلا، بعدين صارت الصداقات مع اهل الباطل وخلاص، ما صار في دعوه. الى ان تحول بعض اهل السنه الى اهل باطل. ولا حول ولا قوه الا بالله.
55:14 والرجل لي عليه ردود كثيرة مثل الباقي كل واحد يتكلم عن واحد يقول لي عليه ردود لي عليه ردود واطلعت على مؤلفات على عامة مؤلفاته اللي وقعت بين يدي وكنت اتتبع لقاءاته الصحفية لهذا تلاحظون اني انا جبت امورا كثيرة <hesitation> من لقاءات صحفية وغيره <hesitation> الان حتى مثلا فكرة الحوار الحوار الهادئ اللين مع مع ال-
55:42 ولا جادلوا على الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. ففي فارق اما تجي عند علمانيين متغذيين بفكره انه الحوار الديني لا لا يكون في حماس لانه الدين هذا اصلا لا لا يتم اثباته ولا وانه الحوار يمدح لاجل الحوار ما في حقيقه يوصل لها وانه ما في شيء اسمه عناد ولا شيء في اسمه كبر كلها نظريه شو اسمه؟
56:10 نظرية تكافؤ ادلة. وتجي تحدثهم بهذا الامر. اصلا كلمة خلاف فكري مثلا اللي طلقها موضوع الرافضة، يعني ما ينبني عليها شيء. ما ينبني عليها فكري يعني داخل الفكر. يعني ما ينبني عليها مثلا ما تزوج منهم ولا ازوجهم ولا واهجرهم و و و و
56:36 وتعايش، مصطلح تعايش هذا أيضاً مصطلح مبني على مفهوم الدولة الحديثة اللي هي تعتبر القضية الدينية هذه عملية غير صحيحة. وأنا ممكن يعني أول مرة أتحدث عن هذا الرجل بهذه الطريقة، يا جماعة الخير هذا الرجل وغيره من الدعات اللي يطرحون هذا الطرح، ذوول عندهم مشكلة كبيرة وهذه ممكن أول مرة أصرح بها، إنه بعض طرحهم يغذي فلسفات، هذه الفلسفات مسوية بلاوي في الناس اليوم.
57:06 وهذه الفلسفات لما تطرد تؤدي الى اشكاليات عميقه جدا وتصير مفرزه شبهات وممكن توقع الناس في السفسطه وفي الالحاد. واليوم بلاء الناس اليوم مجرد ما تقول للناس تسامح ديني يعني الغاء ولا براء. يقول لك طيب في غلات اقول لك الغلات ما تعالج الغلو انت بهذا البلاء، الغلو نعالجه ما عندنا مشكله، والغلات كما اقول دائما
57:32 انتم تجعلون تشرعنون للغلو لانك انت ماذا تفعل؟ تذوق تخير الناس بين صورتك الفاضله جدا وبين، يعني الان مثلا لو ان انسانا يثأر على طريقه الجاهليين اذا قتل له واحد يذهب يقتل به قبيله فبدل ما فبدلا من ان اقول له على القصاص الشرعي قلت له يا اخي ينبغي انك تعفو ويجب عليك انك تعفو
58:03 وليش انت لا لا لابد ان تعفو، يجب عليك ان تعفو. مع انه العفو افضل شرعا، لكن انا فقط هنا اضرب مثلا. فقد يبقى على حاله الجاهلي، لاني انا خيرته بين حال فاضلة جدا وبين حاله الجاهلي. لكني لو اعطيته الحل الوسط، فقلت له: لك ان تقتص ولكن لا تسرف في القتل، كما امرك الله. فهنا
58:32 هذا لما ياخذ حقه لما واحد ياخذ حقه واثنين ياخذون حقه وثلاث، الناس تنفتح نفسها انها تعفو بعدين. فاللي جالس يصير الطرح اللي يسمى معتدلا اليوم لا هو معتدل ولا بطيخ، طرح مثالي. هذا الطرح يلزم الناس بامور، واللي على فكره من ضمن اشكاليات الما بعديه تجاه الطرح السلفي هذا. يعني الطرح الطرح الدعوي.
58:57 واللي هم يسمونه الخطاب الوعظي وجزء من من نقد الخطاب الوعظي صحيح جزء منه صحيح اللي هو هذه الجزئيه انه اتي والزم الناس باعلى الاحوال لكن الما بعديه غلوا صاروا مثل الجاهلي هذا والما بعديه هم في باب التعامل مع المخالف طرحهم مثالي وتافه جدا بل هو اسوء من هذا الطرح الموجود هنا لانهم متاثرين بقصه الليبراليه بشكل واضح
59:29 أنا لما أقول للإنسان أنت يا تصلي صلاة جماعة، وتصليها بخشوع تام، وتصلي معاها نوافل، يا ما تصلي، راح يصير ما يصلي. لكن لما أقول له لا، عادي، صلي على كل حال، واحرص على الجماعة، واجبة عليك إذا كـ إذا كنا نرى وجوبها، وثم بعد ذلك الله يوفقك النوافل حاول فيها يعني، لكن مو واجبة عليك. راح يصير يصلي.
59:59 هذا الطرح يعني السلف على ورائهم، على ديانتهم، على تقواهم، ما أحد فيهم كان هكذا. هذه مسألة عسير يعني بالصورة اللي أنتم تطرحونها. أتعامل مع كل المخالفات ببلادة وكذا، الآن سبحان الله والله أعرف ما لا يُحصَر من الدعاة وطلبة العلم اللي انتكسوا لما ناؤوا بهذا بهذا الحمل.
1:00:23 راء كونك ملتزما، كونك متدينا، هذا معناه انه انت درويش، ان انت شايل هموم كلها، انه انت عليك حمل اخلاقي مو طبيعي. وانه الامور اللي هي في حق الناس الثانيه مستحبه وفضائل، هي في حقك واجب وما حد يشكرك عليها اصلا. لانه واجب في حقك. وبالنهايه ما حد يرضى عليك.
1:01:00 كثير من الناس مثلا بعضهم هو غضوب بعضهم هو في انفه بعضهم هو ما يصبر على الضيم والحيف بعضهم بعضهم بعضهم لما جاء وصار يقولوا له لا انت كيف انت ملتزم تفعل كذا وكثير من افعاله عاديه ما فيها شيء وانت كذا وانت كذا فاختار انتكاسه فطرحكم هذا لكي تقربوا البعيد بعدتم كثير من القريبين
1:01:29 وهذا لا يعني أنني أنكر الأثر الدعوي العظيم لكثير من هؤلاء، لكني أبين لهم الخلل، فمواعظك وأمورك غالبها جميل، لكن هذه القصة تحتاج منك إلى وقف