السنة (18)

50 دقيقة السنة — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى ولا زلنا في الكلام في الرد على الجهمية وعلى الكلام في على الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة وقبل
0:29 قبل اكمال قراءة الاحاديث والاثار في الباب لابد من التنويه على امر يضبط المساله عند طلاب العلم
0:54 ويبين المسلك الذي امتاز به الفقهاء والعلماء عن اهل البدع، لو فرضنا جدلا ان القرآن لا يوجد فيه نصوص الا النصوص النافية لرؤية الله عز وجل يوم القيامة، لو فرضنا جدلا ان القرآن كله نصوص واضحة لا تحتمل اللبس ولا التأويل ولا معنيين في
1:22 نفي الرؤيه عن الله عز وجل. ثم وجدنا ان السنه قد خصصت هذا قد ذكرت ان الله عز وجل يرى يوم القيامه بعد ان كان معجوزا عن رؤيته سبحانه وتعالى في الدنيا. فان المسلك الذي يسلكه الفقهاء انهم يخصصون السنه بالقران يخصصون القران بالسنه ولو كانت خبر واحد.
1:52 وهذا ما لا يختلف فيه الفقهاء. في ذلك امثله كثيره جدا، يجب ان يستحضرها طالب العلم لانها هي السلاح في الرد على كل مبطل. من ذلك المثال في ايات المواريث. ايات المواريث الله عز وجل يقول: يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حفظ الانثيين، وكل ايات المواريث. نجد ان ايات المواريث كلها
2:19 قد خصصت في السنه ان المسلم لا يرث الكافر ولا يتوارث اهل ملتين وان العبد لا يرث الحر. فيلاحظ ان السنه هنا خصصت القرآن مع ان القرآن نصه عام ولا يختلف الفقهاء في مثل هذا التخصيص بل اجمع علماء الامه على مثل هذا التخصيص فلو فرضنا جدلا الان ان ايات الرؤيا الايات التي
2:49 وردت في رؤية الله عز وجل يوم القيامة في القرآن كلها على النفي. ثم جاء حديث نبوي يصحح أن الله عز وجل يرى يوم القيامة. فإن وهذا الحديث صححه العلماء وجاء بالأسانيد الصحيحة على ما ارتأى المحدثون وما ارتضى المحدثون وما رواه الأئمة المرضيون. مثال آخر الله عز وجل قال حرمت عليكم أمهاتكم الآية.
3:18 الى ان قال سبحانه وتعالى في اخر الايه: واحل لكم ما وراء ذلك. ثم اننا نجد في السنه النبويه ان انه يحرم الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها. فهنا في السنه تخصيص لعموم القران. وهذا التخصيص قد اخذ به كل الناس وكل الائمه.
3:44 نجد في القرآن ان الله عز وجل يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايدي هما فهذا كل من يقع عليه اسم السرقة يجب قطع يده ولكن جاءت السنة فحددت نصابا وبينت نصابا فمن هذا الامر فمن هذا الوجه استبان ان السنة تخصص القرآن ولو كانت خبرا احاديا باتفاق الفقهاء
4:14 فلا يخدعك معتزلي او جهمي او اي ضال مثلا اليوم مثلا ياتي يقول مثلا الرجم غير موجود في القران او غير ذلك فتقول له السنه هي بيان القران والسنه تخصص القران باتفاق العلماء فما بالك الان واحاديث الرؤيه احاديث متواتره متضافره وليست خبرا احاديا صححها العلماء بل احاديث متواتره اتفق العلماء على تصحيحها.
4:41 هذا هذه او ثالثا احاديث الرؤيه او اعترضت بظواهر قرانيه استدل بها العلماء من اشهر هذه الظواهر القرانيه قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا كان حجب اهل اهل الكفر فان معنى هذا انه سبحانه وتعالى سيراه اهل الايمان. هذا الاستدلال هو استدلال الامام مالك والامام الشافعي.
5:10 وذكر الزجاج في معاني القرآن وهو رجل إلى تعطيل الصفات أميل. ذكر الزجاج في معاني القرآن أن هذا من أقوى ما استدل به على رؤية الله عز وجل يوم القيامة. ومن ذلك قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة. طيب. فهذا وآيات اللقاء. فإذا أضفنا إلى هذا أن نصوص الرؤية من سنة
5:40 وقد تواترت وقد صححها العلماء وظواهر قرانيه كلها قد اعتضدت ايضا باثار سلفيه وبانتشار هذا القول بين السلف حتى قبل ظهور هؤلاء النفاة، وكون النفاة الذين نفوا هذه الصفه هم اهل بدع في في ابواب اخرى معروفه، طيب بعد هذا يعني وهذا مثله ايضا في الشفاعه مثلا
6:10 لو فرضنا ان القرآن لا يوجد فيه اثبات شفاعة نهائيا لاهل الايمان. طيب كما يدعي الخوارج وغيرهم، طيب جاءت السنة وخصصت. مع ان الله عز وجل قال من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى، فهناك تخصيص في القرآن. ولم يكن هناك نفي مطلق للشفاعة كما يفهم الوعيدية.
6:36 فما الذي يصنعه اهل الباطل اهل البدع؟ ما الذي ياتي ويفسر القران تفسيرا؟ هذا التفسير تفسير محدث، ثم يجعل هذا التفسير المحدث حاكما على السنه. وحاكما على الاثار، لهذا سمي اهل الحديث اهل السنه. وحاكما على الاثار، وحاكما على الفهم السلفي للايات.
7:03 ثم هو بعد ذلك يتتبع ما زلات العلماء كما يعني تتبعوا المروي عن مجاهد إلى ربها ناظرة قال مجاهد تنتظر الثواب أو أو تنظر إلى ثواب ربها تنظر إلى ثواب ربها فبعض الناس قالوا الثواب منه الرؤية ومجاهد في قول الله عز وجل الذين أحسنوا الحسنى وزيادة فسرها بالرؤية كما ذكر ذلك عنه ابن أبي حاتم في تفسيره فهو أصل ليس معهم وهم لا يعتمدون تفاسيره في أمور أخرى
7:31 ولكن ومثل هذا مما قد يقال بالنظر اللغوي، وان كان اللغه تدفع ما يقول فالنظر اذا تعدى بإلى لا لا يدل الا على نظر البصري. وهو نفسه حمله على النظر البصري ولكن حمله على النظر في الخيرات وفي الجنه وفي غير ذلك، يبدو انه يعني لم مع ان الايه تقول الى ربها ناظره بشكل
7:56 صريح وواضح إلا أن يكون قد عمم الآية فحملها على رؤية الله ورؤية نعمه وآلائه. مثل قول الله عز وجل على الأرائك ينظرون. هذا يشمل النظرين النظر في النعيم والثواب والنظر إلى وجه الله عز وجل. فهذا المسلك البدعي باستمرار يستخدم عند أهل الباطل
8:24 الاقحاح والخلص باستمرار مثلا الان مثلا وهم في حقيقه امرهم ما الذي يحملهم على هذا هو باطن يعني مثل اليوم مثلا انسان في راسه فكره تغريبيه يريد مثلا ان ينكر الرجل، يريد ان ينكر حد الرده، يريد ان ينكر كذا، يريد ان ينكر فما الذي يصنع؟ ياتي يفسر القران تفسيرا حادثا ما سبقه اليه احد ثم يجعل هذا التفسير الحادث حكما على الاحاديث والاثار
8:54 فهذا هو المسلك البدعي يعني الذي منه تظهر البدع والضلالات، واما اهل السنه فيؤمنون به، يقولون كل من عند ربنا. اما اهل الباطل فيتبعون متشابه، ولاحظ ان الله عز وجل قال في الايه في اهل اهل العلم الراسخون في العلم، يقولون كل من عند ربنا، فهذا معناه انهم لا يطرحون نصا ثابتا لنص اخر، بل يقولون كل من عند ربنا.
9:24 طيب سبحان الله من حكمه الله عز وجل ان وضع هذا المتشابه لكي يفضح اهل الاهوال لانهم تجدهم يتبعونه ويتركونه اسرح منه فياتيك برهان انه صاحب هوى ولكي ياتيك المسكين يظن ان عنده بينه بعض جهلاتهم يظن عنده بينه ياخذ متشابه من اهل من علمائه علماء الضلاله ويذهب اليك وهو فرح فيدمغه السني والمحكم
9:51 فيكون هذه فرصه الى ان يتعلم الحاق. فهذا سبحان الله من استدراج رب العالمين يعني لهم. طيب. يقول المصنف رحمه الله: حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وابو سفيان المعمري عن سفيان عن ليث عن مجاهد.
10:18 قال ما السماوات السبع والارض في الكرسي الا كحلقه في ارض فلات الا كحلقه في ارض فلات، وهذا اسناد قوي لمجاهد، فروايه ليث بن ابي سليم عنه في المقطوع قويه ومحتمله كما احتملوه في الاثر الاقعاد المعروف، ولانه اصلا اخذ تفسير القاسم بن ابي بزه ونظر فيه ما في مشكله
10:43 تفسير قاسم بن الوجزة ونظر فيه، وليس يحتملونه في المقطوع حتى ان الامام احمد احتج بروايته لاثر عن ابن مسعود عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود في القنوت. طيب هذا الاثر يدل على ان الكرسي حقيقه، ان الكرسي عفوا ان الكرسي حقيقه، وليس هو معنى في العلم فقط، بل هو لو كان المقصود به ان الكرسي هو علم الله
11:12 ف وحتى هذا المعنى ينكره المعتزلة حتى هذا المعنى ينكره المعتزلة فهم ينكرون يقال علم بعلم يعني فرأيت الله يبارك فيك ويحفظك ف إي طيب زين إي إي فهذا دليل على أن الكرسي جسم حقيقي موجود وهذا أقوى من الحديث المرفوع المروي في الباب
11:44 يقول المصنف ولماذا ذكر هذا؟ اذا كان هذا كرسي رب العالمين فالله اعلم اليس كذلك؟ فهذا معنى لا تدرك الابصار سبحانه وتعالى لا يحاط به انت الان لا تدرك السماوات انت الان ولا تدرك الارض التي تحتك انت الارض الان تبصرها كلها تدركها كلها ولكن تراها والسماوات تراها ولكن هل تدركها؟ لا تدركها
12:11 والله والله عز وجل، فهو كرسي الله أعظم من هذا كله بل هي كلها كحلقة ملقاة في فلات، فالله عز وجل تعالى أعلى وأعظم سبحانه. يقول المصنف: حدثنا أبي حدثني أبي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يُسأل عن الورود.
12:37 نحشر يوم القيامة على كذا كذا انظر أي ذلك فوق الناس قال فتدعى الأمم بأوثانها طبعا روح ابن عبادة ثقة بصري ثبت له تصانيف له تصانيف ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مكي من أوائل من صنف له جزءه موجود إلى الآن وهو تابع تابعي أبو الزبير محمد بن مسلم تدرس ثقة وعفه بعضهم ولكنه في الحقيقة ثقة واعتمده مالك واجتنبه البخاري في الصحيح واحتج به الإمام مسلم
13:08 أنه سمع جابر بن عبد الله، جابر بن عبد الله الصحابي المعروف الأنصاري جابر بن عبد الله بن حرام رضي الله عنهما، وحين يذكر ينبغي أن يقال فيه كابن عباس رضي الله عنهما لأن والده صحابي شهيد، يعني ينبغي أن يقال فيه كابن عباس وكابن معاوية لأن والده صحابي شهيد، قال يُسأل عن الورود وهو آخر الصحابة موتًا في في مدينة في المدينة في مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
13:38 قال نحشر يوما يوم القيامة على كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد هذا امر له شواهد عندنا الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول ما تنتظرون قالوا ننتظر ربنا وهذا يعرض الاحاديث السابقة فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى تبارك وتعالى لهم يضحك
14:07 فيتجلى الله تبارك وتعالى لهم يضحك هذا فيه اثبات الرؤيه والتجلي والضحك وهذا دليل ان الجهميه ليسوا من الامه. طيب هذا دليل ان الجهميه ليسوا من الامه لانه لا يصلح ان يقولوا هذه الكلمه ننظر اليك. وردت زياده وردت زياده حتى تبدو لهواته واضراسه وهذه الزياده صححها بعضهم.
14:34 وحقيقة لي مع هذا التصحيح من الناحية الإسنادية، نحن لا مشكلة عندنا في إثبات صفة اللهوات والأضراس، لا مشكلة عندنا أبداً أن تثبت صفة اللهوات والأضراس، ولكن في الحقيقة من الناحية الإسنادية هذا لا يثبت. طيب، لماذا؟ أنت تجد هنا الإمام أحمد يرويها بدون هذه الزيادة، طيب، وفي المسند تجدها بدون هذه الزيادة، ابن مندة ذكر هذه الزيادة في بعض الروايات عن عبدالله بن أحمد.
15:01 وهذه الزياده يبدو انها شاذه، لماذا؟ لانها لا توجد لا في كتاب عبد الله ولا في كتاب ابيه. ومسلم لم يخرجها، وحتى الروايه عن ابن لهيع، ابن لهيع ضعيف روى عن ابي الزبير ايضا روى الحديث عن ابي الزبير وقد خولف، وابن لهيع نفسه اكثر الروايات عنه لم تذكرها، طيب غلام الخلال ذكر ان الامام احمد صحح الحديث، وغلام الخلال ذكر عنه بالرجب انه يذكر عن احمد الروايات بما يفهم احيانا.
15:31 بما يفهم فغلام الخلا ظن انه ليس ثمه روايه الا التي تذكر اللهوات والاضراف بدليل ان الامام احمد قال رواه العلماء روايه اللهوات والاضراف قال روته العلماء في الروايه التي يذكرها غلام الخلال عن الخلال عن المروذي عنه طيب حديث اللهوات والاضراف هذا لا نجد له ذكرا الا في مستخرج ابي عوان وكتاب منده طيب الان اين روته العلماء؟
16:01 العلماء أين رأوه؟ والحديث في صحيح الإمام مسلم بدون هذا اللفظ. طيب، ولكن هذا فيه إثبات الضحك وأحاديث الضحك كثيرة تواترت، يضحك الله إلى رجلين، ها؟ طبعاً حتى يضحك هنا يتعذر تأويله بالرحمة، وحديث أو يضحك ربنا ويستحيل أن تؤول أو يرحم ربنا، وحديث يضحك الله إلى إلى ثلاثة
16:28 وآثار كثيرة ومعمر في جامعه بوب في باب من يضحك الله إليهم، وهذا يدل أنه الأمر كان مشهور عند السلف. قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعون يتبعونه على جسر جهنم منها كلاليب وحسك
16:55 تأخذ ما شاء الله ثم يطفأ نور يطفأ نور المنافقين ها يخادعون الله وهو خادعهم طيب ثم ينجو المؤمنون فتنجو أول زمرة تنجو أول زمرة نعم وجوههم
17:20 وجوههم كالقمر ليله البدر 70 ألفا لا يحاسبون لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعه حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعره فيجعلون بفناء الجنه ويجعل أهل الجنه يرشون عليهم
17:44 ما يزن شعيره فيجعلون بفناء الجنه ويجعلون الجنه يغشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشره امثالها معها. طيب قال حدثنا العباس بن محمد الدوري من كتابه قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج حجاج بن محمد المصيصي يحيى بن معين معروف الدوري معروف حجاج محمد المصيصي من اثبت الناس في ابن جريج
18:15 ولكنه تغير باخره. عن ابن جريج قال اخبرني ابو زيد انه سمع جابرا يسال عن الورود. فقال نحن يوم القيامه على كذا وكذا انظر اي فوق اي ذلك فوق الناس فتدع الامم باوثانها وما كانت تعبد تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا يمشي. هنا زاد زياده يمشي وهذه الزياده لم يذكرها روح بن عباده ولا ولا تستبعد اثبات هذا الصفه لله عز وجل.
18:42 ولكن حقيقه اكثر الاحاديث لا تذكر هذه الزياده. طيب. وما كانت تعبد الاول ثم ياتيه ربنا ويمشي فيقوم من تنتظرون فيقول ربنا فيقولون ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فقال فيتجلى لهم يضحك فذكر الحديث بطوله.
19:04 طبعا المحقق ذكر روايه ابو عوانه وابن منده وذكر فيها مساله اللهوات والاضراس ونبهنا الحقيقه يعني الروايه لو كانت موجوده في الاصول القديمه اما ان ان يرويها اناس متاخرين فقط فهذه يجعل حقيقه في القلب شك منها والذي يبدو والله تعالى اعلى واعلم انه وهم من بعض الرواه لان النبي في الحديث نفسه في الحديث الطويل ان النبي يضحك حتى تبدو
19:33 لهواته النبي نفسه يضحك من كلام الرجل قال تضحكون من ضحك رب العالمين فكانه والله تعالى دخل على هذا والبحث ممكن يجدد في هذا الحديث لا مشكله ولكن هذا ما ال اليه البحث على انه لو صح لا مشكله في اثباته من ناحيه التوحيد ابدا فالبحث بحث اسنادي وليس استبشاعا للمتن نهائيا
20:04 الآن مرت معنا عدة أحاديث، حديث الرؤية في الـ في حديث أبي رازيل العقيلي، وحديث الرؤية في العرصات، وحديث جابر، والآن سيذكر حديثًا آخر، حديث حماد بن سلمة هذا أيضًا مر معنا، قال حدثني أبي، قال حدثني يزيد بن هارون، قال أنبأنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
20:35 يكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم منه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للذين أحسنوا الحسنى وسيئاته
21:06 يقول المصنف حدثنا عبد الاعلى بن حماد المرسي قال حدثنا عمر بن يونس عن جهض بن عبد الله القيسي قال حدثنا ابو طيبه عن عثمان بن عمير. طبعا عثمان بن عمير هذا ان رجعتم الى ترجمته ستجدونه متكلما فيه بكلام قوي ولكنه ما دام المتابع وتكلم بمثل هذا الحديث ولم يستنكر احد عليه هذا الحديث بعينه وحديث المرآة مشهور
21:32 اما مساله المحقق انه ذكر قال صححه الدارمي والضياء والهيثمي والمنذري، الهيثمي لا يصلح ان يذكر مع الائمه لانه رجل متساهل اصلا ودائما يقول رجاله رجال الصحيح وهو اصلا في الحقيقه لا احسبه صرح بالتصحيح، يعني ممكن يقول رجاله رجال الصحيح او كذا وهو رجل متساهل جدا ومساله المنذري ايضا رجل متساهل فيعني الحقيقه مثل هذا الحشد
22:02 فيه درجة من الغرابة يعني. قال فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم: أتاني جبريل وفي كفه مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذا يا جبريل؟ ما هذه يا جبريل؟ وهذا حديث له طرق كثيرة جدا وعامة وهي حديث النكتة هذا ما الجمعة. فقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون عليك لك عيدا ولقومك من بعدك، تكون أنت الأول واليهود والنصارى تبعا من بعدك.
22:29 فقلت ما لنا فيها؟ قال لكم فيها خير لكم فيها ساعه من دعا ربه فيها بخير هو هو له قسم اعطاه الله عز وجل او ليس له بقسم لا دخر له ما هو اعظم منه. هذا له شاهد في في السنه ان المرء اذا سال الله عز وجل اما ان يعطيه او يدخر له. قال او تعوذ فيها من شر ما هو مكتوب عليه الا اعاده الله من اعظم منه. فاذا كان يوم الجمعه
22:57 نزل من عليين على كرسيه، وفي معجم الطبراني الأوسط ذكر للجلوس من غير هذا الإسناد، ثم حفّ الكرسي بمنابر من نور، ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها
23:14 ثم حفَّ المنابر بتراسم الذهب، ثم يجاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها، ثم يجيء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب، فيتجلى لهم ربهم عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه، أعادها عبد الأعلى مرتين وهو يقول:
23:31 أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فاسألوني فيسألونه الرضا فيقول رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي فاسألوني فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم
23:48 فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر إلى مقدار منصرف الناس يوم الجمعة ثم يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهي درة بيضاء لا قسم فيه ولا فصم. طيب القسم الانكسار لا قسم فيه ولا فصم القسم الانكسار
24:18 والفصم التصدع أو ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء فيها أو قال منها ومنها غرفها وأبوابها مطردة فيها أنهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم القيامة ليزدادوا منه كرامة
24:46 إلى يوم الجمعة ليزدادوا منه كرامة وليزدادوا نظرا إلى وجهه عز وجل ولهذا دعي يوم المزيد أو كما قال. طيب. قال وحدثني أبي قال حدثنا أبو معاوية. قال حدثنا عبد الملك بن أبجر عن ثوير بن أبي فاختة. ثوير هذا واهي الحديث. مجمع على ضعفه.
25:16 ولكن هناك من روى هذا الخبر موقوفا على ابن عمر وكانه ممكن ان يحتمل في الموقوف. طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان ادنى اهل الجنه منزله لمن ينظر في ملكه الفي سنه يرى اقصاه كما يرى ادناه ينظر في ازواجه وسروره وخدمه وان افضلهم منزله لمن ينظر في وجه الله عز وجل مرتين. هذا يذكر في الش في يوم مرتين. اي في يوم مرتين، هذا يذكر في الشواهد
25:46 ويذكر سبحان الله لما اشتهر عند السلف من التحديث بهذه الاحاديث وعدم امتناعها. قد ابطلنا حجج المعتزله من ناحيه النقل، ولكن بقيت لهم شبهه العقل، وقد ابطلنا هذه الشبهه سابقا، ومن يثبت الرؤيه ولا يثبت في العلوم متناقض، وننبه هنا على امر انهم هم ادعياء العقل الذين يفكرون في حقيقه الامر بعقول فلاسفه اليونان لا بعقولهم.
26:15 هم متناقضون هم متنا فالاشعريه مثلا يرون ان الرؤيه جائزه عقلا والمعتزله يرون ان الرؤيه ليست جائزه عقلا والكراميه يرون انها جائزه وان الله جسم وكل شخص يقيم ادله وكل شخص يقيم ادله ويطول بينهم الجدل ولهذا كانوا اهل افتراق ويموت ويعيش احدهم في حيره ويموت في حيره
26:42 ولو رجع إلى الأصل السلفي، الذي هو اتباع الكتاب والسنة لفهم السلف، ورجع إلى فهم الفقهاء، وإلى آثار السلف التي توجد متعاضدة متضافرة، لأراح واستراح. قال: حدثني أبي، قال: حدثنا حسين بن محمد، قال: حدثنا إسرائيل.
27:00 عن ثوير عن ابن عمر رفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان ادنى اهل الجنه منزله الذي ينظر الى جناته ونعيمه وخدمه وسروره من وسيله الف سنه وان اكرمهم على الله عز وجل من ينظر الى وجهه غدوه وعشيا ثم تلا هذه الايه وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره. قال حدثني عيسى ابن سالم ابو سعيد الشاشي قال حدثنا ابو المليح
27:28 هذا الرقي عن فرات بن سليمان وهذا ايضا رجل رقي من الرقه قال قدم ابو برده بن ابي موسى عن سليمان بن عبد الملك في حوائج فقال سمعت ابي يذكره عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والده ابو موسى الاشعري الصحابي المعروف
27:53 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد قال ينادي مناد من السماء فقص الحديث قال فيتجلى لهم. فقال له عمر بن عبد العزيز: الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا الحديث من ابيك يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا استفهام. قال اي والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت ابي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين ولا ثلاثه.
28:24 فقال عمر بن عبد العزيز ما سمعت في الاسلام حديثا هو احب الي منه لان فيه ذكر الله تجلي الله عز وجل لخلقه وانه وانهم سيرونه سبحانه وتعالى. قال حدثني محمد بن اسحاق الص ابن اسحاق الصغاني، هذا ثقه حافظ معروف وهذا المصنف ذكره مرات. قال حدثنا سليمان بن حرب، عرفنا به مرارا. قال حدثنا حماد بن سلمه قال انبانا علي بن زيد بن جدعان.
28:54 علي بن زيد بن جدعان ضعيف ولكنه يحتمل في الشواهد. عن عمار القرشي عن ابي برده ابن ابي موسى عن ابيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامه ضاحكا. وهذا كالذي ورد في حديث سبحان الله في حديث من؟ في حديث جابر. قال حدثنا محمد بن عبد الله الرزي.
29:24 والله يبدو انه راسي، قال حدثنا معتمر بن سليمان معتمر بن سليمان وسليمان هذا التيمي، سليمان بن الطيرخان التيمي الثقه البصري المعروف العابد، قال حدثني ابي عن اسلم العجلي، عن ابو مري عن ابي مريه عن ابي موسى وكان يعلمهم من سنتهم
29:49 قال فبينا يحدثهم اذ شخصت ابصارهم فقال ما اشخص ابصاركم عني قالوا القمر قال فكيف اذا رايتم الله عز وجل جهره وهذا خبر قوي موقوفا والمحقق افاد ان الدارمي خرجه في الجهميه والردع الجهميه والاجر في الشريعه ومبطط في لبال كبرى والخزيمي في التوحيد فالحمد لله يعني كل هؤلاء قد خرجوه
30:19 ولانه اثر موقوف لا تجده في التصانيف التي عنيت بالمرفوع. طيب قال حدثني ابو الربيع الزهراني، قال حدثنا حماد بن زيد، انظر هذا تواتر كله حدثني سماع باخبار الرؤيا، قال حدثنا عطاء يعني ابن السائب، عطاء اختلط ولكن حماد بن زيد روى عنه قبل الاختلاط فالامر محسوم. عن ابيه قال صلى بنا عمار عمار صلاه فاوجز فيها.
30:48 فقال له بعض القوم لقد خففت او قال كلمه نحوها. قال فقال له دعوت الله تبارك وتعالى فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. قال فلما انطلق عمار اتبعه رجل وهو ابي فساله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به فقال اللهم بعلمك الغيب.
31:10 هذه فيها رد على الجهميه علمك وقدرتك على الخلق واحيني ما كانت الحياه خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاه خيرا لي واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى الى لقائك. الاشعريه ينكرون التلذذ تلذذ المخلوق بالنظر الى الخالق ويقولون لا مناسبه بين الخالق والمخلوق حتى يحصل تلذذ وهذا محاده صريحه للسنه النبويه.
31:42 وهذا محادثة صريحة للسنة النبوية بل إن يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال أحد جبل يحبنا ونحبه أحد جبل جبل طبعا هذا حديث صحيح وخرجه المسائف الصغرى وأحمد صححه جنب إذا الآن عندنا حديث عمار وحديث موسى وحديث جابر وحديث غرير وحديث سعيد وحديث ابرازيل العقيدي إيه وحديث صهيب طيب وهناك أحاديث أخرى كثيرة
32:12 ولكن يعني هذا بحد ذاته يقيم الحجه الدامغه، وقد قلنا انه لو كان خبر واحد فقط وفرضنا ان ظاهر القران يفيد عدم الرؤيه، وجاء خبر واحد فهو يخصص، فما بالك باخبار متواتره ومعها ظاهر قران وزللتم به من ظاهر القران لم يفهم احد من السلف انه ينفي ظاهر القران، عفوا ينفي شو اسمه؟ نعم يكون اللقاء مع الوجه نظر ايوه واللقاء مساله اللقاء
32:41 طيب، قال حدثنا أبو بكر وعثمان بن أبي شيبة، قال حدثنا معاوية بن هشام عن شريك عن أبي هاشم عن أبي مجلس عن قيس بن عباد بن بن عباد، فأنت تلاحظ الآن إسناد مختلف تمامًا عن عمار. هذا الحديث يعني يشتهر عن عمار، إسناد هذا آخر. قال صلى عمار صلاة كأنهم أنكروها، فقال ما إني دعوت دعاءً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
33:09 اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وأسألك الخشية في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد
33:23 وقرة عين لا تنقطع ولذه العيش بعد الموت ولذه النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك واعوذ بك من ضراء مضره وفتنه مضله. قال حدثني ابي عن سفيان قال حدثنا سفيان بن عينه عن عمرو هذا عمرو بن الدينار عن يحيى بن جعده قال كان يعني عمارا يقول اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهاده ولذه النظر الى وجهك. الان ثلاثه اسانيد الى عمار يدعو بلذه النظر الى وجه الله عز وجل وهذه يعني
33:53 تفيد القطع. قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني وكلها خرجها النسائي وهو صاحب التقاء رحمه الله. قال حدثنا ابو خالد القرشي قال حدثنا ابو شير بن المهاجر عن عبد الله بن بريده، ابو شير يروي مناكير عن عبد الله بن بريده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من احد الا سيخلو الله عز وجل به يوم القيامه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان
34:22 ونحوه في حديث ااا عدي بن حاتم في الصحيحين كما نبه عليه المحقق. طيب قال ابو الحسن قال سمعت عبد الله يقول قال سمعت بعض المشايخ يقول سالوا وكيعا عن حديث الرؤيا فحدث بها ثم قال قال ثم جعل يقول غموا الجهميه بهذه الاحاديث مرتين.
34:51 قال حدثنا زكريا بن يحيى الواسطي زحمويه رحمه الله. قال حدثني ابن ابي زائده قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن عمرو بن سعد البجلي قال قرأ ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقرأت عنده للذين احسنوا الحسنه وزياده قال هل تدرون ما الزياده؟ قال النظروا الى وجهي النظروا الى ربنا. هذا الخبر حصل فيه اضطراب على ابي اسحاق. شعبه رواه عن عامر بن سعد.
35:20 ومن الناس من جعله حديث حذيفه ومن الناس من جعله ابو بكر الصديق خلينا نعتبره على اقل الاحوال حديث عامر بن سعد مع انه شعبه في التفسير له احتياط كما كان يفعل مع السدي من الناس من اعله بعنعنه ابي اسحاق انا بس اريد ان اقف عن مساله الاعلال بعنعنه ابي اسحاق عشان موضوع العنعنه هذا وقال ابو اسحاق مدلس وقد عنعنه
35:52 و طبعا ممكن انسان ياتي ويجيب بجواب يسير يقول روح عنه شعبه وانا اود ان انبه على المسلك الباطل في الاعلان بعنعنه مثل ابي اسحاق السبيعي او مثل الاعمش او حتى وصل الامر الى الزهري وهذا مسلك فاسد لماذا؟ اولا ابو اسحاق السبيعي رحمه الله محتج بروايته بالعنعنه في جميع الكتب
36:23 وكونه مدلس التدليس يعنون به الارسال الخفي نعم بس رد اي انه يحدث عن شيوخ لم يسمعهم اصلا فاذا حدث عن شيوخ سمعه قبلت عنعنته ما الدليل؟ الدليل ان الامام احمد سئل عن الاعمش متى تصطاد له الالفاظ؟ يعني تشوفوا عنعن ولا ما عنعن؟ قال قال الامام احمد رحمه الله يضيق ذلك اي انك تحتج به
36:51 طيب، أبو إسحاق السبيعي أكبر من الأعمش، والأعمش حفظ عليه الرواية عن ضعفاء مثل ليث بن أبي سري وأبو إسحاق لم يحفظ عنه هذا، أبو إسحاق السبيعي لم يروى عنه التدليس عن الضعفاء، لم يحفظ عنه التدليس عن الضعفاء
37:11 فأبو إسحاق السبيعي حتى مسائل التدليس نادرة، فالإعلان بعنعنة أبي إسحاق غلط، ومن التناقضات التي تحصل من عديد من المحققين المعاصرين منهم الألباني وغيره
37:29 انه تجده مثلا ااا يمشي عنعنه الاعمش ويعب عنعنه ابي اسحاق، طيب على اي اساس؟ هما طبقه واحده في ترتيب بن حجر، وترتيب وترتيب بن حجر ترى ترتيبه لمراتب المدلسين الان كبحث حديثي، ترتيب بن حجر لمراتب المدلسين فيه اضطراب وفيه خلل. ثم تجده مثلا يمشي عنعنه ابن لهيعة ويعب عن عنه ابي اسحاق، مع ان ابن لهيعة مذكور في المرتبه السادسه، يعني ادنى مرتبه، وابو اسحاق مذكور في الثالثه.
38:02 لماذا قلت ان ترتيب بن حجر فيه خلل؟ بل فيه خلل عظيم حقيقه. ذكر الزهري مدلسا مع الاسف وهذا لم يسبقه اليه احد وجرأ الناس على الطعن باحاديث السنه بسبب هذا الامر، الزهري هذا رجل احتج به كل الناس. الاوزاعي امام الشاميين روى عنه والكوفيون يحتجون بحديثه ومالك امام المدنيين روى عنه وكل الائمه يحتجون به، والليث بن سعد امام المصريين احتج به بالعنعنه
38:31 هو ارسل عن بعض الناس فقط ارسال يعني لم يسمعه اصلا و وما الذي فعل الزهري ما الذي فعل ابن حجر وهذا من غرائب ذكر الزهري في المرتبه الثالثه وهي المرتبه الذي لا يحتج بأنعنته في كتابه طبقات المدلسين ثم عاد وذكره في المرتبه الثانيه التي الذين تقبل أنعنتهم في كتابه النكت على ابن الصلاح
38:56 ثم وهكذا بلا نظام وله اضطراب في هذا الشديد ومع الاسف ايضا ما الذي فعله؟ ذكر الحسن البصري المشهور جدا بالتدليس في المرتبه الثانيه التي تقبل عن عنته والزهري الذي لا يوجد دليل على انه مدلس سوى بعض التوهمات منه هو ابن حجر وهو والزهري امام الذين عليهم مدارات الاسناد والطعن فيه يعني شديد ولو كان ادرك الائمه
39:22 لو أدركوا يعني طامته أنه يقول في مثل الزهري أنه لا تقبل عن عنته حتى يصرح لكان لهم معه شأن وهو انتبه لنفسه وهو نفسه في عموم كتبه لا يعلن بعلعنة الزهري ولكن هذا الذي فعله في طبقات المتدلسين كان أمرا عجبا حقيقة
39:42 فالشاهد فقط انا انبه على مسألة الاعلان بالعلعن لان بعض محققي الكتاب بدا يعني يذكر من هذه المحدثات التي الله المستعان من ضمن محدثاتهم يعني الناس ضيعوا في العقيده فمن السهل ان تجد عندهم سقطات في مواضيع كعلم الحديث. طيب. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر الصديق الذين احسنوا الحسنى وزياده قال النظر الى وجه الله عز وجل.
40:12 قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد في هذه الآية الذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه الرحمن. أبو اسحاق السبيعي نفسه أكبر من دين المعتزلة. أبو اسحاق اللي يروي عن عامر بن سعد هو نفسه والذي الآن كم واحد من تلاميذه رووا عنه هذا الخبر؟ ثلاثة ثلاثة هو نفسه أكبر من دين المعتزلة.
40:37 هو رجل متقدم سمع رأى عليا ابو اسحاق السبيعي رأى علي رأى علي بن ابي طالب نعم طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد السعدي عن حذيفه الذين احسنوا الحسنى وزياده قال النظر الى وجه الله عز وجل وليس هؤلاء فقط يعني حذيفه بل قتاده وغيرهم كثير ذكرهم ابي حاتم في تفسيره قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن شريك عن هلال بن حمير
41:07 عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا شريك عن هلال بن ابي حميد عن عبد الله بن عكيم هلال بن حميد معلش يلا قال سمعت ابن مسعود وبدأ باليمين قبل الكلام قال ما منكم من احد إلا سيخلو به ربه كما يخلو بالقمر ليلة البدر
41:30 فيقول ابن ادم ما غرك بي ابن ادم ما اجبت المرسلين ماذا عملت بما علمت والحديث وهذا صحيح عن ابن مسعود او ثابت يعني نعم طيب قال حدثنا قطا ابن نسير ابو والحديث على لفظ ابي عن وكيع قال حدثني قطا ابن نسير ابو عباد الذراع قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن المبارك
41:56 عن شريك عن هلال وهذا في الزهد لابن المبارك عن عبد الله بن عكيم قال كان ابن مسعود اذا حدث بهذا الحديث حلف ما منكم من احد الا سيخلو به ربه فذكر معنى حديث وكيل. طيب. قال حدثني محمود بن العباس الخراساني قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال ان اخبرني عبد الرحمن المسعودي عن المنهال بن عمر عن ابي عبيده
42:22 عن عبد الله بن مسعود، وهذا سناد قوي، أبو عبيدة لم يسمع أبوه، أبو عبيدة هو لم يسمع أباه، أبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود، ولكن الأئمة يمشون حديثه عنه لأنه من أهل بيته ووارث علمه، وقد ذكر غير واحد أن الأئمة يحتملون حديثه كالنسائي، وذكر هذا ابن تيمية، وذكر هذا يعقوب بن شيبة، وذكره النخشبي وغيرهم.
42:47 قال تسارعوا الى الجمعة فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور ابيض فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة في الدنيا فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا راوه قبل ذلك ثم يرجعون الى ازواجهم فيحدثونهم بما قد أحدث لهم حديث سوق الجمعة هذا قال ثم دخل عبد الله بن مسعود المسجد انظر الصحابة رضوان الله عليهم
43:16 هو حدث بالخبر ثم رأسا ذهب يطبق. دخل المسجد فراى رجلين فقال رجلان وانا الثالث وان شاء الله ان يبارك الله في الثالث وان شاء الله ان يبارك في الثالث بارك. فحدث بالحديث ثم ذهب يسابق الى الى الجمعه. طيب. قال حدثني احمد بن منيع قال حدثنا علي بن ثابت عن موسى بن عبيده عن محمد بن كعب القرظي قال وجوه يومئذ ناضره
43:44 قال نظر الله عز وجل تلك الوجوه حسنها للنظر اليه محمد بن كعب القرظي عالم من علماء التفسير سمع من علي بن مسعود ومشهور جدا بالتفسير كان له حلقه يفسر بها القران مع مجموعه من علماء التفسير سقط عليهم السقف وماتوا وهم يتدارسون القران هو ممن تبقى من سبي بني قريضه وكان ممن اسلم رحمه الله.
44:11 قال حدثنا ابو سهل الهمذاني قال حدثنا عمرو بن عون عن هشيم عن فطر بن خليفه عن عبد الرحمن بن صامت الجمحي إلى ربها ناظرة قال إلى وجه ربها ناظرة وعبد الرحمن بن صابت هذا تابعي نعم. قال حدثني أبي وهذا سنات قوي له إن شاء الله. طيب قال حدثني أبي قال حدث اي نعم أظلمت الشاشة قدامي وظلمت جهاز الطفر. قال حدثني أبي قال حدثنا
44:40 لا لا لا لا ابدا الشاحن هو شاحن جاي بس انطفى مساله اناره. حدثني ابي قال حدثنا هاشم وقاسم وحسين بن محمد قال حدثنا ابن المبارك عن الحسن. ابن المبارك لم يسمع الحسن لم يسمع الحسن. طيب. قال الناظره الحسنه حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظر
45:07 يعني تصير جميله وهي تنظر إلى ربها عز وجل. مبارك بن فضاله هذا. ابن المبارك شو يكون؟ أكيد مبارك بن فضاله. لا هذول طلبة ابن المبارك. ما أدري. ها هو المحقق قال أنه مبارك بن فضاله، بس القفزة هذه القفزة حسين بن محمد المروزي معروف بالرواية عن ابن المبارك ولا يعرف بالرواية عن مبارك فيبدو أن أحدهما قد سقط.
45:36 هو ابن المبارك عن مبارك. اي. طيب. قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا شريك عن منصوع المجاهد في قوله وجوه يومئذ ناضره قال ضاحكة إلى ربها ناظرة، وهذا يفيد أن أن مجاهد عنه رواية تفيد الرؤية وإن كان روي عنه ما يعني ما يخالف هذا وإن كان
46:05 رحمه الله له كلام غير هذا في إثبات الرؤية، ولكنه رأى أن هذه الآية بالذات لا تفيد الرؤية، وقد وجهنا كلامها في بداية الكلام
46:17 قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا علي بن الحسن بن الشقيق عن حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة ناظرة قال تنظر إليه نظرا وهذا حجة قوية على الإباضية لأنهم ينتحلون عكرمة ويقولون أنه إمامهم وعالمهم واليوم هم ينفون الرؤية وهذا عكرمة بإسناد قوي عنه يثبت الرؤية
46:36 قال حدثني أبي قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا إسماعيل عن أبي صالح في قوله وجوه يومئذ ناظرة قال حسنة إلى ربها ناظرة قال حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال أنبأنا إسماعيل بن سالم عن أبي صالح في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة قال بهجة مما فيه من النعمة إلى ربها ناظرة. قال حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني
47:03 قال حدثنا محمد بن حميد، قال حدثنا ابراهيم المختار عن ابن جريج عن عطاء الخراساني، عطاء الخراساني هذا يعني ضعيف وهو لم يسمع كعب بن عجره، قال عن كعب بن عجره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين احسنوا الحسنى وزياده، قال زياده النظر الى وجه ربهم. قال حدثنا ابو اسحاق الصاغاني، قال حدثنا ابو نعيم، قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابو بكر الصاغاني قال حدثنا ابو نعيم، قال حدثنا سلمه بن سابور عن عطيه هذا العوفي ضعيف.
47:32 عن ابن عباس قال وجوه يومئذ ناظره يعني حسنها الى ربها ناظره قال نظرت الى الخالق ولكن كون عطيه يرويه وهو تابعي وشيعي والناس لا ينكرونه عليه يدل على ان المعنى كان مشهورا بين السلف جدا دون نكاره قبل ان يظهر المعتزله والجهميه. قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا مضر القارئ قال حدثنا عبد الواحد بن زيد عبد الواحد بن زيد
48:02 العابد وهم يعني متروك وهم والصوفيه ينتحلونه ويعدونه من كبار مشايخهم. قال سمعت الحسن قال لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم في الاخره لذابت انفسهم في الدنيا. طيب قال حدثنا سريج بن يونس واهل البدع على فكره لا يستطيعون ان يسندوا باسناد واحد صحيح.
48:26 عن أي أحد من السلف نفي الرؤية بشكل صريح أو اعتبارها تجسيما أو اعتبارها يعني أمرا منكرا أو تشبيها، وهم أنفسهم والذين رووا لنا أحاديث الأحكام الذين رووا لنا الصلاة والصيام والزكاة وكذا، ورووا لنا أقوال هؤلاء العلماء في مسائل أخرى حتى إذا جاء الجهمي يتكلم في التفسير أو يتكلم في الفقه يعتمد على روايات هؤلاء هم أنفسهم رووا لنا
48:56 الكلام في إثبات هذه الصفات والحمد لله. قال حدثني سريج بن يونس قال حدثني يحيى بن يمان عن أشعث بن إسحاق القمي قال أبو عبد الرحمن أظنه عن جعفر بن المغيرة. عن سعيد بن جبير قال أن أفضلهم منزلة يعني أهل الجنة الذي ينظر في وجه الله عز وجل غدوة وعشية وهذا محتوى المقطوع هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
49:28 المجلس الثاني إن شاء الله بعد قليل سيكون