الدكتور بشار عواد والتحامل على كعب الأحبار 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اللهم استعان. الدكتور بشار عواد معروف لي معه صلوات وجولات من زمن قديم. والدكتور رجل
0:26 يظهر كثير من الناس يظنون يقولون الدكتور يعني اكاديمي وتهمه الحقيقه العلميه وكذا وحقيقه كثير من رايتهم هكذا عندهم بحث رغبوي مع الاسف الشديد ومن قبل كنت ناقشته في مواطن عديده في قضايا عديده مختلفه وظهر لي ان الدكتور يضع العرب امام الحصان
0:57 وكنت تحدثت عن نظرته لفتنه القول بخلق القران. وبينت انه يتعامى عن مساله ظاهره في كل كتب التاريخ لمن وهو اثر القضاه الحنفيه وانتقاميتهم من الاطراف الاخرين ممن كان لهم موقف سلبي من مدرسه اهل الراي والذي كان امرا واضحا جليا حتى احمد لما قيد
1:25 في كما في تاريخ بغداد في ترجمة بشر بن الوليد لما قيل شمت به اهل الرأي والشيعة فللعداء العتيق والذي هو من اعظم الحقائق التاريخية واوضحها اعترف به الدكتور في تعليقه على تاريخ بغداد وان كان ايضا تعامل مع بعض الحقائق ب اخفى بعض الحقائق ومشى بعض الامور التي لا تمشي
1:57 حتى الان مثلا حتى ماذا يعني هناك عبارات لا يمكن ان تكون بريئه مثل قوله على سبيل المثال ان نعيم بن حماد في البودكاست الاخير ولم اسمعه هذه نقلها لي مجموعه من الاخوه لم اسمعه كاملا ان نعيم بن حماد كان يبغض الدوله العباسيه وعقد في كتابه الفتن فصلا فيه اخبار واهيه في مساربه وانت اذا قرات كتاب الفتن
2:23 سترى ان هناك سلبا لبعض بني العباس ومدحا لاخرين. هناك اخبار ان المهدي من ولد العباس وهذا ليس سلبا. لكن نعيم الذي قتل في محنه القول بخلق القران كان قد كتب 15 كتابا في نقد ابي حنيفه. فلهذا في بدايات الفتنه خص بمزيد عذاب ونكال. الدكتور
2:50 كيف يبعد ولهذا المعلم في التنكيل اشار الى هذا الموضوع، اشار الى ان اهل الراي انتقموا من نوعين. مع خلافهم العقد المعروف في مساله القران وغير ذلك في مساله كفر والاسلام. فالدكتور يبعدك عن هذا وياخذك الى مساحه اخرى.
3:19 بسياقات وسرديات معينه، معلوم انه ينكر احاديث المهدي. وهناك طريقه معروفه الصق الامر بكعب الاحبار. دائما اذا اردت ان تجعل الناس ينفرون من امر معين الصقه بكعب. قل المحفوظ ان هذا كلام كعب. هذه يفعلها مجموعه من الناس. المحفوظ ان هذا كلام كعب. حتى لو كان الخبر لا يثبت عن كعب.
3:52 الدكتور يطرح ان محمد بن الحنفيه اول من ادعى المهدويه. وهذه دعوه تحتاج الى بحث ونظر. فهنا خبر في تاريخ الطبري ان المختار بن ابي عبيد كان يسميه المهدي. يسمي محمدا ابن الحنفيه بالمهدي. لكن من اخبار لوط بن يحيى. وهنا خبر انه كان يتالم وزوجته تقول ما بك يا مهدي؟ وهذا من طريق رجل غالي في التشيع اسمه سالم بن ابي حفصه.
4:23 وهنا خبر هذا في شيء من القوه في تاريخ ابي خيثم ان الشيعه كانت تسلم عليه السلام عليك يا مهدي فيابى عليهم ولا ويقول لهم ويقول المهدي اهدى واحسن اثرا انا اسمي اسم نبي وكنيتي كنيت نبي فسلموا عليه قولوا السلام عليك يا محمد او السلام عليك يا ابا القاسم. والمهدي كما لا يخفى انه لقب قد يلقب به الانسان ويمضي عليه
4:50 كما لقي به محمد بن عبد الله ابن ابي جعفر المنصور اللي هو محمد المهدي الخليفه الثاني وقد يراد ذلك الذي ورد في الاخبار نعم فهذا فيما وايضا هناك خبر عند الحاكم في المستدرك
5:21 هناك خبر عند الحاكم في المستدرك انهم كانوا يسلمون عليه يقول السلام عليك يا مهدي فيقول الم انهكم عن ذلك في مستدرك الحاكم وفي سنده بعض جهالته قل الم انهكم عن ذلك ومعلوم ان ان ان التيار هذا الجديد المتشكل لا يقبل برواي بروايات محمد الحنفي بروايات الحاكم المشكله انهم رغبويون تماما
5:48 يعني انشاوا قبلوا الروايه التي يريدونها وهذه هي الاشكاليه في القراءات التاريخيه. كما ترون الان صابر مشهور له قراءه بالشرع واتنا قراءه الشيعه هذه اشكاليه انا قراءتي التاريخيه من السهل جدا ان ارسم سيناريو ثم ابحث عن اي روايه توافق هذا السيناريو واقبلها.
6:10 واغفل النظر عن الروايات الاخرى التي تخالف هذا السيناريو الذي في ذهني وان كانت هذه الروايه وان كانت هذه الروايات اقوى او مثلها في القوه فالدكتور يقول ان كعب الاحبار مدح محمد بن الحنفيه بالمهدويه وكعب الاحبار اصله يهودي اذا فكره المهدويه فكره اصلها يهودي
6:39 أين قال كعب الأحبار أن محمد بن الحنفية المهدي؟ أين قال؟ سؤال مهم جدا. أين قال كعب الأحبار أن محمد بن الحنفية المهدي؟ وأين تحدث كعب عن موضوع المهدي هذا هنا؟ أين من الأساس؟ للمعلومية يا أخوة كعب الأحبار قد تجدون في بعض أخباره أنه يذكر سورا من القرآن يثني عليها ويذكر لها فضائل أذكارا
7:08 فتكون الفكره اسلاميه هو ياتي ويورد فيما يعرفه من علم الكتاب فيما يستقريه يقول ان هذا اللي في التوراه هو ما قصده النبي محمد بكذا وكذا فانا فيعني يجمع بين الامور ويحل العقد على انه عامه الروايات اللي تروى عن كعب في الكتب لا تثبت لانه كعب متقدم الوفاه جدا
7:37 توفى قبل ان يتوفى عثمان. فهذا التقدم في الوفاة جعل اتصال السند اليه مع كون الناس مشغولين اصلا برواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فجعل الناس ما يعني لا يأبهون باخباره كثيرا غير ان ضخم دوره مؤخرا عند كثير من الناس. طيب اين
8:06 الخبر الذي يقول ان كعبا ذكر محمد بن الحنفيه وقال عنه هذا المهدي. نعم. الخبر يذكره مصعب بن عبد الله الزبيري. مصعب بن عبد الله الزبيري المؤرخ وهو اصلا فيه هذا مصعب الزبيري فيما اذكر ان لم تخني الذاكره فيه فيه نزعه تشييع. يذكر هل عن كعب؟ لا.
8:36 يذكر عن كثير عزه. ايش دخل كثير عزه؟ كثير عزه شيعي. يقول: هو المهدي اخبرناه كعبا اخبرناه كعب اخو الاخبار في الحقب الخوالي فقيل لكثير كعب الاحبار قال: قال لا. هذه الروايه. قال لا هو الذي ادعى الدعوه قال لا.
9:05 قال فلما قلت اخبرناه كعب كعب الاحبار قال بالوهم يعني كعب الاحبار استدعي من مؤرخ وكذا استدعي كعب الاحبار ببيت لشاعر هذا الشاعر اصلا ولد بعد وفاه كعب الاحبار بكثير ودع هو مجرد دعوه هكذا
9:31 وحتى لما حوق قيل له يعني اعطنا سندا اعطنا دليلا قال لا اعلم انه لم يقل. الظاهر وازاه الوزن بس عليها وقال. عاد بامكانك ان ان تفحص الدعاوى بهذه الطريقه هذه دعوه هذا مثال اضربه لك في مثل هذا. المعلوميه هناك روايات في كتاب الفتن للنعيم بن حماد عن كعب الاحبار في المهدي ولا يقوم منها شيء.
9:58 والروايات هذه اصلا تناقض كون محمد بن حنفية المهدي. لان هناك رواية تقول انه من ولد فاطمة ومحمد ليس من ولد فاطمة. ورواية اخرى تقول هو من ولد العباس كله عن كعب ولا تثبت. وهو معلوم انه ليس من ولد العباس وايضا هناك رواية وان كان يعني من الناس من يضعفها من الناس يرويها محمد بن ابراهيم بن محمد بن حنفية.
10:26 عن أبيه عن علي في المهدي قال المهدي منا يصلحه الله في ليله. طيب محمد بن الحنفية أصلاً ليست هذه صفته. يعني ليست صفته أنه إنسان ما كان صالحاً ثم ثم صلح أمره وصلح حاله وفي ليله، ما كانت هذه صفته. أنت شككت في هذه الرواية.
10:54 عليك ان تتشكك في الروايات الاخرى. عليك ان تتشكك في الروايات الاخرى ايضا. هذه هي الفكره. اما مساله اولاده فنعم الحسن بن محمد كان احسن حالا من عبد الله بن محمد ابو هاشم الذي كان يتبع احاديث السبعيين. نص علي زهير قال يتبع احاديث السبعيين.
11:22 علما ان الروايه التي يقول فيها انه كان كان يرويها سفيان بن عيينه وانا رايت بعض هؤلاء الناصبه يسب سفيان بن عيينه ولا يقبل كلامه ولا يرضى به ولا ولا ولا ولا. اصلا بعض يعني احدهم جاء بروايه عن الزهري عبد الرزاق عن معمر انه يذكر يفضل يذكر ابو بكر وعمر وعثمان ويفضلهم.
11:50 من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. وعن عبد الرزاق سئل فما مذهبك فسكت. ويستدلون بها، طيب هذه الروايه لا تدل ان الزهري رجل عنده امانه ان عبد الرزاق عنده امانه ويروي حتى ما يخالف مذهبه عن بعض الائمه و.. نعم. على العموم القصه تطول
12:18 وكثير منهم هو الامر عنده هكذا. فهذا الدكتور امر هذا ادعى دعوه وقد راي الصابر راي الصابر المشهور يدعي دعاوه عجيبه يعني. احيانا ياتيك بفكره لها حظ من النظر وفي كثير من الاحيان ياتي بامور عجيبه جدا. قد تقول ما داعي ذكر الصابر المشهور الحين وجدت الدكتور الان يدعي دعاوه نحوها. يدعي دعاوه نحوها.
12:49 ولكي لا يزايد علينا احد هذا الرجل يترحم على الخويه ويقول اخواننا الشيعه واخواننا كذا و فالرجل وان كان له الا ان اما نحن فمن اكثر الناس عداء مع اي انسان يمس الصحابه دع عنك الاماميه الاماميه هؤلاء امرهم منتهٍ اي انسان يزن الصحابه بريب تجد عندنا مشكله معه مشكله عظيمه جدا معه
13:20 لكن لسنا مضطرين الى تقبل سرديات تافهه او ضعيفه او مجرد نظريات ظنيه، يعني هو يضع نظريه ثم ياتي عليها ببعض القرائن ثم يكمل امورا من خياله يمينا وشمالا ها ياتي بروايه بطريقه بوليسيه يعني، ياتي بروايه يقول ما كان كذا الا لانه كذا فحصل كذا
13:45 ترى هذا التحليل التاريخي هذا مجرد مسأله مجرد نظريه، يعني نظريه والله كان في نفس المأمون وكان في نفس المحدث، يعني المحدثون أحاديث السمع والطاعه حصل كيت وكيت، أحاديث السمع والطاعه. يعني مما يستدل به من من يدافعون عن يزيد. ايش؟ النبي عمر أنكر على أهل الحرة واستدل عليهم
14:12 بانه بان بانه لا ينبغي ان ينزع يدا من طاعه اطرحوا لابي عبد الرحمن وساده تعرف هذا اهل المدينه اذا هذه الاحاديث موجوده من زمان هذه الاحاديث موجوده من زمان وهي مستخدمه في التعاطي في حتى في عموم الفتن في عموم الامور وكونها مما يميز السن من البدعي ابو اسحاق الفساري
14:40 انكار الناس على ابي حنيفه مساله السيف. ابو حنيفه متى مات؟ مات قبل المحنه سنه 150. والمحدثون من قبل يذكرون هذه الامور. ابو اسحاق الفساري لما قال لابي يوسف انا من اهل بيت اهل سنه وجماعه واما استاذ هذا قال عن ابي يوسف عندها قال اما استاذ هذا فكان يرى السيف.
15:11 النزاع كلام الاوزاعي عن ابي حنيفه ونقده له وكلام ابن مبارك وغير ذلك في هذا الملف ها في هذا الملف وايضا نقده للحسن بن صالح بن حي. هذا يجعل المساله كانت معروفه عند اهل الحديث قبل ان يولد احمد بن حنبل. فجعل موضوع السمع والطاعه من اصول اهل السنه هذه مساله ليست لم تستحدث
15:37 كنوع من أنواع التصالح مع مع السلطة العباسية بعد بعد بعد الخلاف معه. هذه الصورة خطأ. ظاهر جدا أنها خطأ. وأنه مجرد توهم نظرية نظرية تدفع بـ بعدة اعتبارات. هي مجرد نظرية ها تقبل الصوت وتقبل الخطأ. لكن في الحقيقة هذه النظرية
16:06 يوجد ما يجعلك تجزم بخطاها او ترجح خطاها. وكثير من الناس ما يفهمون انه في شيء تاريخي اسمه احداث وقائع وقعت بشكل خطئي. وفي شيء اسمه تحليل تاريخي. شرح لماذا هذه حصلت لهذا التحليل هذا هذا غير الواقع نفسه.
16:34 فالتعاطي مع التحليل التاريخي وكانه وعلى انه بمنزله فلذلك كونك تحقق الكتب انت تحقق كتب تستطيع ان تخرج لي نصا فحسب كونك عندك اداه في التحليل والنظر هذا بحث اخر مختلف عن صنعه تحقيق الكتب قد يكون تحقيق الكتب يعطيك شيء من وفره المعلومات
17:04 بحكم انك نظرت وبالعكس احيانا قد تكون مقيدا. مقيدا بماده الكتاب الذي حققته. ويكون كتابا ضخما. بينما يوجد انسان اخر يحسن البحث في برامج بحثيه قد يستطيع الوقوف على معلومات فاتتك بدقائق. مع كونك ما انت فيه ليس مكفورا. لا شك ان المعلومات ترسخ ومع الكتابه والنظر وغير ذلك ليس مكفورا.
17:34 لكن ايضا ليست هي ميزه متجاوزه للحدود يعني ليست هي ميزه عظيمه جدا. تجعل للانسان خاصيه اني انا انا من يتحدث التاريخي ولا احد غيري. نعم. والله المستعان. تنبيه اظن ان ضبط اسم كثير عزه هكذا كثير ما هو كثير ولا هو كثير كما كنت اقوله هو كثير.
18:04 هو عفوا كثير
18:07 هنا تتمة في موضوع بشار عواد معروف بالذات. يا اخوان مسألة التحليل التاريخي هذه والآن زادت جدا. بعد محاكاة بعض الناس للرافضة من جهة أخرى. أهل الحديث لا يدخلون في مثل هذه التحليلات ولا يعتبرونها يقينيات لا لأنهم متحجرون أو أنهم ينظرون بتقديس أو لأنه كذا.
18:34 ولكن لانهم ليسوا كالشيعه ولكن المستشرقين. الشيعي الاثنا عشري يدخل بنظريه اصلا هو حانق مثلا على معاويه على المغيره على عثمان على على على على ويبدا يقرا يلتقط في التاريخ الامور التي تعضد نظريته سواء هي عضدت او لم تعضد بتوهمه ثم بعد ذلك يبدا يتكلم في السياقات التاريخيه. ودائما والناس يتعاملون مع النظريات الموجوده
19:04 يعني أحيانا بعض الروايات هي تعرض نظريات منقرضة. ها؟ لكن هم ماذا يفعلون؟ يتعاملون مع نظريات موجودة، يعني إذا كانت هذه النظرية الفلانية غير صحيحة فالنظرية الفلانية صحيحة. يعني مثلا عندنا نظرية الإمامية في التاريخ، وعندنا نظرية مثلا السلفية في التاريخ. وعندنا مثلا نظرية النواصر في التاريخ. ها؟ فيأتي إنسان يقوي نظريته بمجرد نقض نظرية الإمامية، ولا ينتبه إلى أن هناك
19:34 أن إبطالها لا يقتضي صحة نظريتك، لأن لأن لسنا أمام خيارين فحسب. فهذا الإثنا عشري، وأما المستشرق فالمستشرق يتظاهر، وهذا والدكتور بشار وغيره متأثر تأثر بالمستشرقين. يتظاهر بأنه حيادي، ولكن في الواقع هو له نظرة فيها عدم فهم لطبيعة الإنسان المتدين من جهة
20:03 ولذلك مثلا ممكن يتكلم في النوايا يتهم، اما نحن نخاف الله عز وجل، لا يمكن ان يتكلم في النوايا بسهوله. وبالتحليلات وبالظنون وبالتخرصات وغير ذلك، هذا امر ليس سهلا. ها. ثم يسقط على الحاله التي عنده، هو انسان جاء من تاريخ وارث. فاذا راى امرا اسقطه على شيء قريب عنده. فمثلا حين يقول لك فكره ان كعب الاحبار جاء بفكره المهدي.
20:31 التي يريدون ان يزعموا بالشرع والمعروف. ثم هذه الفكره فشت في الناس. والمحدثون ما قاموا تماما المقاومه، بل بالعكس، هناك شخصيات عديده ادعت المهدويه، وهذه الشخصيات التي ادعت المهدويه بدل ما ننقض فكره المهدي من اساسها لا، صرنا نقول لا المهدي هي صفات لا تنطوي، الصفات لا تنطوي. وسفك الدماء كثيره، والمحدثون الذين ما تركوا خبرا ما نقدوه، ما تحمسوا الى بيان ان اخبار المهدي باطله.
20:57 يعني لا يكفي ان تقول لي والله لم نراهم يذكرونها في العقائد، لانه بالاساس الفكره كانت منتشره وليست محل النساء. الخلاف كان من هو المهدي فحسب. اما وجود شخص ينقال للمهدي في اخر الزمان هذه لم تكن مساله نساعيه. بدأ اناس في قرون معينه، هناك روايات متضاربه، لكن ما جعلوا من علامات اهل البدع وجود انسان يقول مهدي، يقول بالمهدي.
21:26 ما جعل ذلك؟ هو يتصور ان الامر مثل اليهوديه والنصرانيه، ياتي بولس ولا زيد ولا عمر ولا بكر ها يلقي فكره ثم هذه الفكره تنتشر في الناس ولا وتاكلهم اكلا ولا يوجد من يتصدى لها. اما انت تتحدث عن امه اسلاميه، حتى كعب كان يتحدث في مجتمع الصحابه، عايش بين الصحابه. الرجل مات قبل عثمان بن عفان.
21:54 فكلامه عليه نظام، يعني الناس سيقفون له اذا راوا شيئا شديدا سيقفون له. طبعا روايه ما تكلمت عليها في صوتيه قاعده في اثبات ان الله احكام الشرعي ثبت بطريقه قطعيه. لكني هنا الان انا اتحدث عن المنهجيه في التعاطي. هذه الفكره انه والله كعب الاحبار رمى له كلمه ومضت في الناس ودرجت حتى هذه روايه كثير عزه تلاحظ انه الناس اهل اسناد، امه اسناد، لما هو قالوا له اين الروايه؟ هل كعب قال هذا؟ اين قال؟
22:24 فاجبروه على الاعتراف انه ما سمع كعبا او انه ما عنده روايه عن كعب في هذا الموضوع، ليش؟ لان انت امام امه اسناد، امه هي من طبيعتها انها دائما تسال عن الاسناد، دائما كذا يوجد شيء اسمه جرح التعديل، في شيء روايه، في شيء اسمه علم الرجال. هذه الفكره انه والله كعب جاء بامر ثم هذا الامر فشل في الامه فطغى فكذا فكذا فكذا فجلسنا قرون
22:50 وهذه الفكره الطاغيه، ثم في اخر الزمان بدا بعض الناس، هذه الفكره هي اسقاط على الحاله النصرانيه واليهوديه. ما هو الامه؟ نعم لا تتبعون سنا من كان قبلكم، لكن نحن عندنا خصوصيه، عندنا طائفه منصوره وفرقه ناجيه و و ممكن يوجد هذا في الشيعه مثلا، ممكن يوجد في الاباضيه، ممكن يوجد في الزيديه، ممكن يوجد في اهل الكلام، ياتي انسان بفكره ثم هذه الفكره تبقى، لكن تكون في كل الامه في مجموع الامه وتمضي على النقاد اللي هم اهل الحديث
23:20 اللي هذا عملهم حتى حين تفسرها من باب الخصومه السياسيه سهل جدا سهل جدا اصلا انك تاتي تضعف الخبر وتستنكره اذا كان يفتح باب للشيعه والشيعه اعداء لك اهل الحديث شئنا ام ابينا كانوا اعداء للشيعه واعداء شديد جدا ف
23:51 هكذا هذا البحث فما بسبب التحليل التاريخي الموجود الان الذي امتهنه جماعه كثيره من الناس الان ممكن جيمر ممكن يوتيوبر مو رجل حقق كتب زمنا طويلا مثل بشار وواد معروف ممكن اي انسان ياتي ويضعك نظريه يعني انا شفت واحد يقول عمرو بن الزبير اخو عبد الله بن الزبير قتل لانه كان مع بني اميه الله الله الله الف له سالفه الف له قصه وعمرو نعم قتل لكن مو هذا ليس هذا الداعي فراح ذهب الف قصه
24:21 والحجاج كان لان خلاص صارت سبهلله صارت لعبه صار الذي ياتي يضع سيناريو يؤلف كذا ياتي الى بعض القصص التاريخيه ثم يزيد امورا من خياله بسياق نظري ثم في النظريه يندمج التحليل والتوقع والظن والصحيح والضعيف والمروي الصحيح والمروي الضعيف والمروي المعارض والمروي الثابت كلها تندمج وتصير شيئا واحدا
24:51 تذكر للناس على انها قصه. كان في واحد كذا كذا كذا كذا كذا، القصه هذه لما تسمعها تجد شيء منها روي وجزء توقع من هذا الراوي. وجزء تحليل، وجزء كذا، وجزء كذا. انا مثل الشيعه الان لما يكتبون قصائد عن مقتل الحسين. القصه موجوده، هو يتوقع حوارات معينه.
25:14 ها هو يحلل هو يتخيل امورا هو يفعل يفعل يفعل يفعل وكلها تندمج وتقال على المنبر على انها روايه فصار من السهل جدا انك تدخل اي روايه في مقتل الحسين وهذا هو هذا هو دأب الاماميه واليوم الامر يدخل علينا وهذا خطأ امر لازم ينتبه له انتباه شديدا