أصول الإيمان (9)

54 دقيقة أصول الإيمان — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن يهتدي بهداه أما بعد وهذا هو المجلس الأخير إن شاء الله تعالى في دارسة كتاب أصول الإيمان للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وصلنا عند الباب الذي يقول فيه المصنف
0:32 باب قبض العلم. عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: هذا أوان يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء. رواه الترمذي. رواه الترمذي في كتاب العلم
1:03 واسانيد ابو الدرداء في العاده تكون شاميه. وفي هذا السند عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث وهو ضعيف. وللحديث شواهد في معناه. فقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا اوان اختلس العلم يعني انصح
1:30 فيه إشارة إلى وفاته صلوات الله وسلامه عليه. والعلم يقبض بقول العلماء. فهذه إشارة إلى العلم المتجدد. أو إلى نزول الوحي. فإذا مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطع نزول الوحي وانتهى الأمر. وبقي ما معنا من الوحي نحتاج على أن نحافظ عليه.
2:01 رواية ودراية. ومسألة انقطاع الوحي كانت مثار شجن عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيح ان ابا بكر وعمر ذهبا يزوران ام ايمن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها
2:28 يقتديان به صلوات الله وسلامه عليه بهذا الامر. ولم يقولوا ولم يقولا هذه هي مرضعه النبي صلى الله عليه وسلم، اما نحن فما صنعت لنا. وانما وصلوها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلها. حتى اذا جاءوها وجاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكت. فقالوا لها ولم تبكين؟
2:56 اما تعلمين ان ما عند الله خير للنبي صلى الله عليه وسلم منا او من المقام بيننا؟ فقالت: اعلم ذلك ولكني ابكي انقطاع الوحي. وساعة اذ اثارت الشيخين فبكيا.
3:27 قال رحمه الله وعن زياد بن لبيد رضي الله عنه قال ذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم قلت يا رسول الله كيف يذهب العلم ونحن نقرا القران ونقرئه ابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامه
3:57 ذكرتك امك يا ثياب ان كنت لا ان كنت لاراك من افقه رجل في المدينه اوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراه والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما رواه احمد بن ماجه وهو من رواية سالم بن الجعد عن ثياب وقد طعن البخاري في سماع سالم من زياد هذا حديث
4:26 على ما في سنده من كلام وله شواهد حديث عظيم في الحقيقه. يقول رضي الله عنه يقول ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم الواقع أن فشو القرآن بمجرد الحفظ علامة من علامات ذهاب العلم لا بقائه خلافا
4:56 لما يتصور الناس. فمعاذ بن جبل فيما روى أبو داوود في سننه أنه يذكر حال الأمة ويذكر ما يقع فيها من الفتن. فيقول: ويفتح القرآن فيقرأه الصبي والأعجمي والمرأة. يقول الرجل إذا حفظ القرآن قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعونني.
5:25 لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا يقول فإياكم وما أحدثوا فإنه الضلالة فإياكم وما أحدثوا فإنه الضلالة فخبر ابن عباس مع عمر ذكرناه مرارا أنهم إذا تسارعوا في حفظه ولم يفهموه على معناه احتقوا وإذا احتقوا اختصموا وإذا اختصموا اختصموا واذا اختصموا احتقوا واذا احتقوا اقتتلوا واذا وقع سيف الأمة لم يرفع عنها
5:57 وورد في حديث في سنده ضعف هلاك امتي في الكتاب واللبن يقرؤون الكتاب لا يتاولونه على غير تاويله بل ذكر بل الخوارج كانوا من اقرأ الناس للقران حتى ان الصحابه يحقرون صلاتهم الى صلاتهم وصيامهم الى وقراءتهم الى قراءتهم ولكنهم لا يفقهون معناه
6:23 فما السبيل الصحيح؟ وما السبيل السليم؟ ما دام قد انتقدنا سبيل المصارعة وطريقة الأعاجم المنتشرة في هذا العصر. السبيل الصحيح ما روي من منهج الصحابة في ذلك، وذلك على وجهين أو على أوجه. منها قول جرير بن عبد الله تعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، فلما تعلمنا القرآن أزددنا إيمانًا.
6:51 تعلموا الايمان من النبي صلى الله عليه وسلم يعني تعلموا المحكم فساعتئذ لما قرأوا القرآن علموا محكمه من متشابه ورد المتشابه الى المحكم وهذا ما يستفيده دارس العقيده والنهج الثاني ما كان عليه قراء الصحابه وهو لا يناقض الاول انهم لم يكونوا يجاوزون عشر ايات
7:20 حتى يعلمون اين نزلت وفي من نزلت. من يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم. مع انهم كانوا افقه الناس واحسن الناس في العربيه لم يكونوا يتكلون على افهاهم على افهامهم المجرده في فهم كتاب الله عز وجل. بل كانوا يسمعون للنبي صلى الله عليه وسلم. واعتبر ذلك في قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم.
7:50 اولئك لهم اولئك لهم الامن وهم مهتدون، اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فلما نزلت الايه شقت على الصحابه. فهموا منها ان كل ظلم ان كل ظلم وهم العرب الاقحاح لا يحتاجون الى تعلم اصول الفقه حتى يفهموا القران على وجهه. وهذا لم يكن فهم صحابي واحد بل كان فهم جماعتهم.
8:21 فهموا ان ان الوعيد الموجود في الايه يدخل فيه كل ظلم حتى بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس المراد به الظلم كل ظلم وانما يراد به الشرك كقول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وهذا يبين للانسان انه مهما بلغ من فهم العربيه
8:50 مهما بلغ من الفقه، مهما لا غنى له عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وبيانه، ولا غنى له عن تفسير الصحابه والتابعين وبيانهم، والذين اخذ حملوا الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو الدين. وما سوى ذلك فمن محدثات المحدثين.
9:19 وفعلا اليهود والنصارى عندهم هذه الكتب التي يعني لا زالت موجوده وان كانت محرفه، قد يقول الشخص طيب كيف هي؟ هي محرفه، هم حتى المحرف لا يعملون به. آية الرجل موجوده الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم، يضع اصبعه عليها الرجل. وهذه من الاحكام الباقيه اصلا حتى في شريعتنا، ومع ذلك هذا الرجل يضعونها والى اليوم النصارى واليهود
9:50 عندهم كتب ويؤمنون بها ومن يقول مثلا ان النصرانيه لا يوجد عندهم حدود ولا ولا ودينهم مبني على الرهبانيه هذا غير صحيح هم عندهم يعتمدون التوراه يعتمدون ما يسمونه بالعهد القديم وهذا مليان احكام خصوصا في سفر العدد هذا او العدد ما اعرف كيف يضبط كله احكام لكن هم هكذا لا يقرؤونها
10:19 وإن قرأوها لا يعملون بها. طيب. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله. عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر يفتقر إليه.
10:49 أو يفتقر إلى ما عنده وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم ظهورهم عليكم بالعلم وإياكم والبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق رواه الدارمي بنحوه هذا أثر منهجي عظيم هذا من رواية أبي قلابة عن ابن مسعود
11:18 ولم يسمعه غير ان لعامته شواهد. اولا قوله عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ذهاب اهله. هذا له اصل في الصحيح من في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء. فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا. سالوهم فافتوا فاضلوا واضلوا.
11:47 ويتخذونهم رسلا جهالا يعني يلقبونهم بالقاب العلماء وكذا يقنعون انفسهم انهم علماء ولكنهم في الحقيقه ليسوا علماء قال وقبضه ذهاب اهله عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه او يفتقر الى ما عنده هذا المعنى مروي عن عمر رضي الله عنه في قوله تفقهوا قبل ان تسودوا قبل ان تسودوا قال البخاري ابو عبد الله لما علق هذا الخبر قال وبعد ان تسودوا
12:17 روى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ان سفيان بن عيينه سئل من من اقبح الناس خطأ قال العالم قال العالم الخطأ منه قبيح ويقول عروة بن الزبير
12:49 رضي الله رحمه الله ورضي عنه لابنائه تعلموا العلم قبل ان يفتقر اليكم. تعلموا العلم قبل ان يفتقر اليكم. وعبد الله بن عمر كان يسال عن بعض المسائل فيقول والله ما كنا ندري انه سيحتاج الينا، اما اننا لو كنا نعلم اننا لتعلمنا لكم وفعلا والانسان في الحقيقه
13:19 محتاج اليه في هذه الايام كثيرا. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهلكم نارا وقودها الناس والحجاره على الاقل في بيتك. تعلمون حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل القائمين بحدود الله والتاركين كمثل قوم في سفينه استهنوا على الاها اليوم كل بيت على هذه الصوره كل بيت سفينه.
13:51 يحتاج الانسان فيه ان يامر وينهى وكذا وان يبين فالانسان لا يدري متى يفتقر اليه وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما لما يعني اراد ان يطلب الحديث قال له احد ابناء الانصار يعني ترى يا ابن عباس ان الناس يحتاجون اليك وكان ينظر فيما يرى ان الناس ان الصحابه كلهم موجودون متى يحتاجون الى هذا الشاب
14:22 سبحان الله ما لبث ان احتيج اليه في حياه عمر. عبد الله بن عباس في حياه عمر يعني وعمر مات سنه 23 يعني بعد وفاه النبي ب 12 عاما. ما في فتره طويله ما اسرع ما احتيج الى هذا الرجل. احتيج اليه كان عمر يستشيره رضي الله عنه وكان عبد الله عبد الرحمن بن عفو يقرا عليه القران وعبد الله بن مسعود الذي الذي الذي مات
14:52 يعني سنة 32 للهجرة يعني مات مبكرا يعني مات بعد عمر تسع سنوات يقول نعمة الجمال القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية هذا يعني في حياة ابن مسعود فكيف بما أصاب رضي الله فكيف بما أصاب بعده من العلم
15:15 وتعرفون حديث ذاك الصحابي الصبي رضي الله عنه الذي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجعل اماما على قومه فكان هو يعني احفظهم القران. لم؟ لانه كان يسمع الناس الصحابه ياتون ويقرؤون شيء فيعلق منهم فكان يحفظ شيئا كثيرا فصار هو امام القوم. فكان يصلي بهم و يعني على صغر سنه وعلى كان اذا سجد تنكشف عورته. فاشتروا له ثوبا يعني لانه هذا
15:44 يعني الإمام يقول فما فرحت بشيء بعد الإسلام مثل هذا الثوب الذي اشتراه لي لأني يعني أنا إمامه. وزيد بن ثابت رضي الله عنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم هو كان في الثانية والعشرين أو الثالثة والعشرين من عمره. احتاج إليه أبو بكر وعمر في جمع المصحف. لما استعر القتل في أهل اليمامة.
16:11 في الصحابه في في اليمامه أخذ تحرى قتله في القراء. قتل الرأس الرأس قتل مولى سالم مولى أبي حذيفه. هذا الذي كان يأمر بالصحابه وفيهم أبو بكر وعمر. قتل رضي الله عنه في في تلك الحادثه. فلما جاء عمر وأشار على الصديق بجمع المصحف جاءته بزيد بن ثابت قال إنك شاب ولا نتهمك وكذا. كان آنذاك في الثالثة والعشرين في الثانية والعشرين من عمره.
16:39 لانه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه كان في الثانية عشرة والثالثة عشرة. ورضي الله عنه جمع المصحف للامه. حتى عبد الله بن مسعود يقول يعني انا اقرا بقراءة زيد وانا اسمع السور من النبي صلى الله عليه وسلم وهو صبي ذو ذآبتين فكان فسبحان الله. فالانسان لا يدري متى يفتقر اليه ولكن الاخلاص في العلم كما قال الامام احمد.
17:08 قال ان تنوي ان ترفع الجهل عن نفسك قالوا عن غيرك ولا اشكال هذه ليست نيه فاسده ان تنوي رفع الجهل عن غيرك كما روي عن بعض السلف انه كان ابن جريج سالوا جماعه لمن طلبت العلم لنفسي لنفسي سالوا قال للناس مو للناس اصير مشهور لا للناس ارفع عنهم الجهل
17:36 قال: وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله كالخوارج. يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله. وعامة اهل الضلال والبدع. وقد نبذوه وراء ظهورهم. اذ ان القران يدل على السنه ويدل على اتباع السلف. كما شرحناه مرارا. قال عليكم بالعلم واياكم والبدع، ما دلنا البدع ليست علما.
18:04 إذا علم ما هو؟ الأثر. العلم ليس الرأي وليس الكلام، وإن كان قد يسمى علما تجوزا أو قد يكون فعلا علم ولكن ضار. السحر علم. وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. علم لكن ضار. إياكم والبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق. بالعتيق.
18:35 رواه الدارمي بنحوه. عليكم بالعتيق. تنطع والتعمق مثل ايش يعني التنطع؟ ان تتكلف شيئا لم يكلفك الله عز وجل اياه. ياتي شخص على ضعف وعلى كذا اريد ان اقيم الدوله الاسلاميه. تنطع والتعمق كتعمق اهل الراي، ارايت ارايت ارايت يفترضون مسائل لا وجود لها. تنطع وتعمق كتعمق اهل الكلام.
19:05 نريد أن نرد على الكفار بعقولنا المجردة ولا نستعين بالنصوص وندخل بكلام غليظ عويص عرض وجوهر و و و شيء يقسي القلب تنطع التعمق بدل ما أن تقرأ كتاب الله عز وجل لتعمل به تبدأ تنظر ليش هذه الكلمة جاءت قبل هذه الكلمة ولما هذه جاءت بعد هذه ولم ويشغلك عما هو أعظم في حقك هذا تنطع وتعمق
19:32 هذه الامور لم لم يتركها السلف لعجزهم عنها وانما تركها السلف لانها لا تنفع او لان نفعها قليل واقبلوا على ما ينفعهم هذا هو العلم هذا هو العلم العلم ليس مجرد ليس كثره الكلام ولا مجرد انهاء كتاب او قراءه كتب كثيره وانما العلم النافع الشيء الذي
20:03 يفيدك في امر دينك ودنياك كما روي عن جماعه من السلف ان مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام. التو عبد الله فادني فائده الامام احمد يسال. يقول له يعني قضاء بعض ليله في العلم خير من احيائها احيائها يعني بالصلاه بالقيام.
20:34 فقال الإمام العلم النافع كذا. ما ينفع الناس. ما العلم يعني العلم ما ينفع الناس، قال له كالطهارة والصلاة والزكاة والطلاق و و، قال أحمد: نعم. نعم. هذا هذا هو العلم النافع. هذا هو الخير، هكذا كانت طريقة السلف. إذا جلسوا تذاكروا هذه الأمور، تذاكروا الخير، تذاكروا سير الصالحين.
21:01 كما يقول سفيان بن عيينه كان يقال عند عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمه هذا هو العلم وهذه هي المجالس الطيبه الخيره وما سوى ذلك اما تعمق وتبدع وتنطع واهلاك للنفس وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه من اشتغل في بتلك الامور واقبل عليها بكليته لم يكن في قلبه مكان
21:32 للخير وللحديث وللسنه لهذا ترى اهل الراي من اجهل الناس بالحديث ترى اهل الكلام من اجهل الناس بالحديث يقول ابن العربي عن شيخه الغزالي ابتلع سم الفلاسفه فاراد ان يتقياها ما استطاع لما اراد ان يصنف كتابا في الحديث مثل كتاب احياء علوم الدين ملاه بالبواطل لماذا؟
21:55 ما نفعه لأنه شرب من هذه السموم فصار لا يفرق بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام رجل للتو نفض التراب نفضوا ايديهم من ترابه ويكون عنده شويه حكمه ويتكلم بكلام طيب. انما امرض قلبه تلك الفلسفات وتلك الامور وتلك قالوا في الصحيحين عن ابن عمرو المرفوع ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد.
22:26 يعني يعني ليست كالامانه تصعد من القلوب ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا افتوا بغير علم يعني عن جهل ما هم معذورين يعني كجاهل لما تتكلم
22:55 فظلوا هم ظلال، وأضلوا حتى المساكين المقلدين الذين يقلدونهم اسمهم ظلال. كما ذكرنا سابقا، من العالم؟ العالم الذي يخشى الله. السائل على حدوده. من العالم؟ العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله، ولا يجريهم على معاصي الله، ولا يترك كتاب الله
23:24 الى ما سواه العالم الذي يقبل على الاثر ويقبل على الحديث ويبتعد عن هذه الشماطيط وعن ما لا يعني وعن الامور التي لا يترتب عليها عمل السلف كان عندهم منهجيه ياتي مسروق يسال ابي بن كعب عن مساله يقول له وقعت قل لا قال فاجمنا حتى تقع ريحنا حتى تقع بعد ذلك نتفهم
23:53 نجتهد فيها. لماذا يرون امر الفتيا شديد؟ روايه عن الله. فهذا الامر لا يتقحمونه الا لضروره. امر لم يقع، لما اتقحم انا اصلا؟ لماذا اتعب نفسي؟ واتكلم بالراي وانا ساحاسب على هذا الكلام؟ مالك وهو مالك
24:24 يندم يقول ليتني ضربت على كل فتوى افتيتها صوتا وهو مالك. طيب. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك ان ياتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا يبقى من القران الا رسمه.
24:52 مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى علمائهم شر من تحت اديم السماء من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود رواه البيهقي في شعب الامام. وهذا حديث واهن بمره في سنده رجل قال له عبد الله بن دكين منكر الحديث. الامام يورد هذا الحديث لانه تأذى كثيرا رحمه الله عليه
25:21 من العلماء في عصره علماء المذاهب الذين حاربوا دعوته بجهل وخانوا ما معهم من العلم وبعضهم كما هو ذكر نفسه رحمه الله وكما ذكر ابنه عبد ابنه يعني ابن ابنه عبد الرحمن بن حسنه او عبد اللطيف ذكر ان منهم من كان يعرف الحق ولكن غلبه الحسد
25:48 أن يكون هذا يعني أن يكون تابعا للإمام في هذا الأمر. فـ فيعني خالف الإمام وأظهر المخالفة وأظهر الحق عليه، وهذا قديم. كما يروى عن كما يروى عن أبي جهل، قال تعلم أن محمدا عند أنهم في تفسير قول الله عز وجل أنهم لا يكذبونك.
26:16 قالوا له تعلم ان محمدا كذا قال ويحك ما كذب محمد قط قال فلما يعني قال اطعمت قريش واطعمنا وسقينا حتى اذا كنا كفرثي رهان قالوا منا نبي فانا ندركهم واخر منهم كانه ابو جهل او غيره قال ذهبت بنو هاشم بالحجاب بالحجاب بالحجاب وبالوفاده وبكذا وبكذا وبكذا يذهبون بالنبوه ايضا ما ما يصلح
26:46 واليهود كفروا حسدا من عند انفسهم. وهذا امر يقع سبحان الله. فالعالم الان هذا ما هو العالم عالم القلب العالم على المصطلح السلفي وانما العالم فيما يرى الناس عالم المسائل. ممكن ياتي انسان متقن تتكلموا في الفراغ ممتاز. يتكلم في الفراغ. والامام سبحان الله وجد معاداه من من عدد من المنتسبين للعلم في عصره حتى منهم شقيقه
27:16 سليمان قال يوشك ان ياتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه وهذا بمعناه احاديث الغربه وبمعناه الاثر موقوف على حذيفه انه ياتي على الناس زمان لا يدرون لا صيام ولا زكاه ولا ولا ولا حج ولا وانما يقولون لا اله الا الله كلمه كانوا يا اباؤنا يقولونها فنحن نقولها فقال الراوي لحذيفه فما تغني عنهم لا اله الا الله قال تنجيهم من النار
27:46 قال ولا يبقى من القرآن إلا رسمه، يبقى الرسم ويبقى القرآن هكذا مهجوراً، حتى بعض السلف يعني كان المصحف في بيته يعني يذكر يروى عنه هذا أنه إن لم يقرأ فيه يفتح هكذا ينظر فيه فقط حتى لا يقال عنه حتى لا يكون قد هجره. قال مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، ناس واجد ناس كثرة
28:12 وهي خراب من الهدى وكما يقول حذيفه بن اليمان تاتي على الناس زمان لو اعترفتهم في الجمعه، يعني هم طالعين من صلاه الجمعه، تعرف انت كيف النافق يقول فرميتهم بنبل ما اصبت الا منافقا. مساجدهم عامره وهي خراب من الهدى، فعلا بعض المساجد تجدها مبنيه على قبر ولا كذا تراها مثلا كذا تجد دفوف معلقه بعد شوي عندهم حضره.
28:42 خراب من الهدى. اي نعم. دق وش اسمه. فهذا فعلا مساجد عامره عامره بالناس. ولكنها خراب من الهدى. وكما قال الحسن البصري ياتي على الناس زمان حديث دنياهم في مساجدهم. ليس لله فيهم حاجه. ليس لله فيهم حاجه.
29:07 علمائهم شر من تحت اديم السماء، الناس ظلوا على على على على علم، وفعلا لابد ان يكون في هذه الامه علماء السن. كما كان في بني اسرائيل. اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله، ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس امارهم، مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار. الله عز وجل يشبه الذي لا يعمل بعلمه كالحمار كالكلب، اسوء الامثله.
29:35 وهذا اللي مثل كمثل وكمثل كلب تحمل عليه تيلهث وتتركه يلهث في التفسير انه كان يعلم اسم الله الأعظم. يعني انسان وصل في في الفقه آتيناه آياتنا، ايش الآيات؟ اسم الله الأعظم. انظر إلى وقارن هذا بسخف من يقول لا فائدة من دراسة الأسماء والصفات. ها؟ يعلم اسم الله الأعظم ومع ذلك كفر وارتكس وارتد بالعام.
30:05 فهذا بل عام كل ما حصل في اهل الكتاب ينبغي ان يحصل في يوجد في الامه لتتبعن سنن من كان قبلكم كان عندهم علماء سوء ناس ظلوا على علم سيكون في هذه الامه علماء سوء وناس ظلوا على علم قولا واحدا وكما يقول مالك بن دينار فيما روى ابو نعيم في الحلي عنه قال لانا
30:33 من القارئ الفاجر اخوف مني من الفاسق المعلن، يعني مثل ما احنا نقول يوم العامي ومطوع، المطوع الفاجر هذا عندي اخوف يقول ذاك ابعدهما غوراء ابعدهما غوراء لان انت لما ترتكب خطيئه ومن اظلم ممن افترع الله كذبا خطيئه الكذب على الله عز وجل
31:02 خطيئة بطر الحق وغمط الناس والكبر و و هذه خطايا عظيمة واليوم سبحان الله حتى عوامنا هو يتكلم عن عوامهم في ذاك العصر واما اليوم فحتى كثير من عوامنا منحرفون عقديا مع الاسف بسبب هذه مواقع التواصل الاجتماعي ومتابعة اجهزة الاعلام الفاسد هذه ومكر الليل والنهار حتى فشل فساد العقدي في الناس والله المستعان
31:31 من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود. وقد اخذ الله عز وجل الميثاق على اهل العلم بل قال سبحانه وتعالى الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس والكتاب. أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. يكتمون يعني يعلم.
32:02 هو ليس جاهلا وهو يعلم من بعد ما بيناه للناس في الكتاب وانت درست الكتاب اولئك يلعنهم الله لا ويلعنهم اللاعنون كيف اخذ ان الملائكه والحيتان تستغفر لمعلم الناس الخير هذا اللي ينشر الخير واللي يكتم الخير يلعن
32:33 فكيف بمن لا يكتفي بكتمان الحق حتى يتكلم بالباطل يقول ابن القيم هذا الاشد هذا ايضا عليه لعن اقوى. وذاك الرجل اللي تندلق اقتاب بطنه يطوف بها اهل النار حق حسان بن زيد يقولون انت كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر، كيف هذا؟ انت الحين معنا في النار تندلق
33:02 كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه. فما بالك بمن يأمر الناس بالمنكر ويزينه لهم. هذا لا شك إنه أسوأ من هذا اللي تندرج في اختياره. اللي سوءه على نفسه. سوءه على نفسه. لكنه إذا تكلم يتكلم للناس بالكلام الطيب. يقف يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.
33:32 لكن ابعد منه غورا واسوأ منه هذاك الذي باسم العلم ياتي ويلبس على الناس ويعلمهم الباطل ويعلمهم الضلال هذا ملعون هذا خبيث وان كان فيما ترى انه على سمت هذا من اخبث الناس
34:00 باب التشديد في طلب العلم للمراء والجدال. يا سلام. السلف كانوا يذمون المراء والجدال لعدة دواعي. الأول منها أن ذلك مظنة افتراء على الله لطلب المغالبة لكي تغلب خصمك تتكلم بالباطل.
34:31 كما قال مسلم بن يسار ساعة المراء ساعة جهل العالم وبها يبتغي الشيطان زلته الثانية وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة صراط مستقيم أن معظم الخلافات التي تقع في الأمة يكون فيها كلا الطرفين مذمومان لأن كلاهما يجحد ما مع الطرف الآخر من الحق
35:01 ما الداعي المراء؟ الثاني ان في ذلك اشغالا عن العلم النافع واشغالا عن العمل علامه الخسران ان يخزن عن المرء العمل ويلق بالجدل الامر الثالث ان في الامر شهوه رياسه وشهوه انتصار
35:30 فبعض الناس يماري شخصا فينتصر عليه يعني يظهر عليه في الحجه بعد فتره يشتهي هذا الشعور فيصير الجدال بعد ان كان وسيله غايه الرابعه انها ان ذلك سبب لوقوع الشك خصوصا اذا كان مجادل جاهل والمراء الخامسه ان هذا ليس بوجه تلقي العلم الجاهل يسال والعالم يعلم
35:59 وأما التماري هذا لا يصلح. والسادسة أن هذا الجدل سبب لظهور البدع، لأن المبتدع ما إذا جيت وبديت تناظر أمام الناس
36:30 تظهر بدعته تاخذ وترد معاه ويطرق كلامه السوء اسماع العامه نبه على هذا المعنى ان لا لكائن في السنه وقوام السنه الاصبح يعني طيب ما دامت كل هذه المفاسد موجوده الا توجد صور صالحه ومره معناه ان بعض السلف ناظر او كذا نعم هذا باحوال ضيقه كاكل الميته يكون عند سلطان كما حصل الامام احمد رحمه الله تعالى
36:57 أو ويكون تعرف أن الطرف الآخر هذا يقبل الحق، أو هناك من يستمع ممن يقبل الحق. الثالث أن تكون أنت على درجة من التقوى والعلم. وأنكم إذا تناظرتم لا تتحاكمون لغير الكتاب والسنة.
37:22 والمتامل باحوال ما يسمى بالدوام بمواقع التواصل الاجتماعي يجدها بعيده كل البعد عنها. ثم انك اذا صرت تطلب العلم لتمار الان هذا الذي مارى بعد ان صار عنده علم. فاذا صرت تطلب العلم لتماري اصلا فانت على بلاء عظيم. ولا تلتفت لما يذكر ابن حزم
37:47 من تزيين هذا الامر والكلام ونقد السلف في هذه المساله حتى انه يعني على عادته اطلق كلاما ما ينبغي في حق الامام مالك لما قال كلما جاءنا رجل اجدل تبعناه ها وهذا وهذه اشكاليه موجوده دائما باستمرار عند ابن حزم انه لا يفهم كلام السلف على وجهه ثم انه يهاجم هذا الكلام وينصب الخلاف بينه وبين ادله
38:18 قطعية لا تخفى على صبيان الكتاتيب فضلا عن ان تخفى على الائمة الذين هو هو يتعقبهم وهذا يعني من الغرور الذي ما ينبغي للانسان ان يقتدي باحد فيه. وعن عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم يجاري به العلماء يجاري به العلماء ايش نيتك انت تطلب علم؟ والله بصير عالم.
38:51 لماذا تريد أن تصير عالما؟ لتصير عالما بالله هذا جميل. لتعبد الله على بصيره هذا جميل. لتعلم الناس الخير نعم ولكن ليشار اليه ليقال عالم وقد قيل اول من تسعى ربح المطلب. وايضا لما تطلب العلم؟ للوظيفه. لماذا تدخل مكان لاتوظف هذه نيه ليست طيبه. الدنيا تطلب بالدنيا بالدنيا الدنيا لا تطلب لا تطلب
39:23 إلا في حد ضيق، إلا في حد ضيق، أو ليماري به السفهاء، يذهب يقرأ ومش عارف إيش، ثم بعد أن يقرأ ليرى نفسه في... يدخل في منتديات الإنترنت أو يدخل في كذا أو يجلس في المجالس
39:40 ويبدأ يحاول أن يطرح أي موضوع يختلف فيه مع غيره، وبعضهم هكذا دائما، تراه إذا إذا ظهر له مخالف تتهلل أسارير وجهه، لي يعني ليظهر عليه، وإذا وإذا سقط ليظهر عليه العلم يقول له نعم نعم ها علي ها؟ يعني ثم بعد ذلك يبدأ يفلجه بالحجة وهو سعيد يعني قمة السعادة. لا هذا أعوذ بالله هذه نية سيئة.
40:07 ولهذا الشافعي يقول ما ناظرت احدا وتمنيت ان يخطئ. ان كان لك مثل قلب الشافعي اذهب وناظر كما ناظر الشافعي. ولكن الله المستعان، والله ان نحن اليوم بعض بعض المناظرات وهذه حتى اشياء المتاخرين تتمنى الذي امامك ان يكفر حتى يعني يا والله تتمنى والله تتمنى ان يكفر يكفر يعني يخرج من المله يقول كلمه كفر فتظهر عليه في الحجه وتثلج. يعني
40:37 يعني حتى قديما يذكرون انه في الهند اشتهر امر المناظرات هذا. في في في في بعد الالف. بين اهل الملل. وكان الناس يجلسون وياتي الهندوسي والنصراني وكذا. ف ف فكان يعني الحجه دائما يعني دائما الغالب عندهم اللي ضحك الناس على الطرف الاخر. يعني هذا اهم شيء.
41:05 فمر نصراني ورجل هندي من اهل الحديث يعني سلفي الله المستعان وزاهد مناظره. فقال النصراني قال قال ذاك قال له انت ناس من اهل ملتك يكفرونك. انت اصلا يعني لست معتمدا في ملتك. وهكذا مناظره مبنيه ليست على التصحيح ومبنيه على اغاظه الطرف الاخر واظهاره في موقف. فقال له ان كنت كافرا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله.
41:33 تريد أن تراني مختونا أم لا أنظر؟ فضحكت الناس وكذا وكانت هذه يعني مناظرة فالجة وكانت يعني تذكر من المناظرات أنه أحرج النصراني جدا. أو يصرف أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار رواه الترمذي وقد قال العقيلي لا يصح في هذا الحديث وعفه الإمام العقيل رحمه الله ولكن لا يمنع من ضعف الحديث من جهة السند أن يكون
42:03 سليما وفعلا هذه نوايا. ثلاث دقائق 10 طيب. وعن ابي امامه رضي الله عنه مرفوعا السلام ورحمه الله ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلى قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون رواه احمد والترمذي وابن ماجه.
42:32 الناس فيما يتصورون ان المجادل هذا صاحب الحجه النبي صلى الله عليه وسلم يعكس لك المقياس يقول لك رايت المجادل هذا هذه علامه الضلال انه بعد موات الهدى يذهب يجادل من الشك الذي في قلبه وعن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم يعني الشديد الخصومه وتنذر به قوما لدا
43:01 خصم كثير الجدل وكثير الخصومه وفيه لدد. وعن ابي وائل عن عبد الله ابو وائل اذا روى عن عبد الله فهو ابن مسعود. وابو وائل هذا اسمه شقيق بن سلمه تابع مخضرم يروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من طلب العلم لاربع دخل النار ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف
43:27 أو نحو أو نحو هذه الكلمة أو ليصرف به وجوه الناس أو ليأخذ به من الأمراء أو ليأخذ به من الأمراء رواه الدارمي في سنده راوي المجهول أو ليأخذ به من الأمراء ومن أتى أبواب السلاطين افتتن كما روي في الحديث وهو ضعيف ويقول سفيان الثوري يعني يقول إذا رأيت العالم يعني اعتاد أبواب السلاطين فاعلم أنه كذا وكذا وأطلق فيه كلاما غليظا رحمه الله تعالى
43:55 وكانوا يكرهون مجالسة السلاطين ويرون ان ذلك من اهانة العلم. ويقول سفيان الثوري رحمه الله عليه اني اني لا اخشى من من ان من ان يعني يلوموني او يقرعوني ولكن اخشى ان يقربوني فيركن قلبي اليهم. والانسان اول ما يبذل دينه لهؤلاء. فهؤلاء اذا قربوك وكذا وكذا ارادوا منك بعد ذلك ان ارادوك على دينك.
44:25 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقوم سمعهم يتمارون في الدين: اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشيه الله من غير صمم ولا بكم وانهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء، يقول الحسن البصري ان الرجل ليجلس في المجلس قبل في وقته يرون ان به عينا. يعني العين نقول احنا ما يحسن كان. وما به من عين، انه لفقيه مسلم. فقيه يخشى الله فما يتكلم.
44:54 العلماء بايام الله غير انهم اذا تذكروا عظمه الله طاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت السنتهم حتى اذا استفاقوا، هذا كلام صوفي الى حد كبير يعني اوعد ان يقوله ابن عباس حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الله بالاعمال الزاكيه يعدون انفسهم من المفرطين وانهم اكياس اقوياء الذين ياتون ما اتى وقلوبهم وجله منهم يتصدقون يخافون ان الله لم يتقبل
45:25 ومع الضالين الخاطئين وانهم لابرار برءاء، نعم المؤمن يرى ذنوبه كجبل سيقع عليه والمنافق يراها كنملة حط كذبابة حطت على انفس فعل بها كذا كما يقول ابن مسعود. الا انهم لا يستكثرون له الكثير، لا يستكثرون لله الكثير. ما يقول حسناتي، ما يقول كذا يقول انا انا انا الحمد لله اصوم واصلي. اما على رب العالمين وصيامه وصلاته. طيب ولا يرضون له بالقليل.
45:54 ولا ولا يدلون عليه باعمالهم يدلون يعني يمنون ابدا حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون نعم وجلون خائفون رواه ابو نعيم قال الحسن وسمع قوما يتجادلون قال هؤلاء قوم ملوا العباده وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا
46:21 وعن ابي امامه رضي الله عنه مرفوعا الحياء والعين. الحياء والعين. في باب التجوث في القول وترك التكلف والتنطع. لا تتكلف بالكلام، الشيخ محمد بوقته كان مشهورين بالتنطع بالكلام. يقول كان انا اكتب لك مقامه ما فيها نقاط. اكتب لك خطبه على شكل ولا نقطه. اكتب لك خطبه منقطه من فوق، ما في ولا نقطه تحت. اكتب لك خطبه منقطه من تحت، ما في ولا نقطه فوق. ايوه اي.
46:49 لا لا يعني يصنعونه باستمرار يعني. ايه. قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق رواه الترمذي. طبعا البذاء البيان بالباطل ما هو معناه البيان ولا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس بيانا وكان الصحابه من احسن الناس بيانا ولكن البيان بالباطل بحيث انك حتى لو كنت مبطل حجتك ظاهره.
47:17 اما المؤمن اذا كان على خطا، اذا كان على كذا ما يحسن الكلام. ولا يحسن الدفاع عن نفسه. ولا يحسنه. قال وعن ابي ثعلبه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامه احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساويكم اسواكم اخلاقا ثرثارون
47:45 المتشدقون المتفقهون. وهذا في سنده انقطاع له شواهد ولكن ابي اما روايه انه سئل عن المتفقهين فقال هم هم الثرثارون هذه في سندها ضع فيما اذكر وللتلميذ نحوه عن جابر رضي الله عنه. وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتى يخرج قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر بالسنتها.
48:15 كما ياكل البقر بألسنتها، وهذا في سنده ضعف ذكر له شيخ الألباني رحمه الله شواهد. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعاً: إن عبد إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلى البقرة بلسانها. رواه الترمذي وأبو داوود. هذا كله محمول على الكلام بالباطل، كما قال الإمام مالك أحدهم يعني يتكلم كالجمل المغتلم.
48:44 يعني الجمل اللي اذا اراد الناقه وكذا يكون سبحان الله ويخفي بذلك ضعف حجته. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل منه يوم القيامه صرفا ولا عدلا رواه ابو داوود. وفي سنده جهاله في سنده جهاله يسيره. وعن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:14 كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا يفهمه كل من يسمعه. هذا العالم هذا اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما هو الانسان اللي يتكلم كلام لا يفهم يقول والله انسان هذا اليوم صراحه خطيب فهمت شيء؟ لا ما فهمت شيء بس خطيب صراحه دليل يقول كلام كبير يا اخي كلام ما تفهم شيء هذا من الجهل. قال وقال كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لاحصاه.
49:43 كلام قليل ما هي ثرثره واجد. بعضهم اليوم يزن العلم وزنه، فلان الف كتاب مجلد. لا ممكن يؤلف مغلف هكذا، مجلدكم مليان اخطاء. او من عين انسان. اي. وقالت انه لم يكن يسرد الحديث كسردكم. روى ابو داوود بعضه. وهذا ثابت. اليوم مثلا ياتون يمسك حديث
50:11 يمسك صحيح البخاري يقول لك نقرا صحيح البخاري من جلسه سبعة أيام. ررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر
50:37 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم العبد يعطى زهدا في الدنيا وقلة المنطق فاقتربوا منه فإنه يلقى الحكمة رواه البيض بن الشعب في سنده من لهيئة. ويبدو أنه منكرا وله سند في كذاب والله المستعان الشيخ يعني. وعن بريدة رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول
51:07 إن من البيان سحرا إن من البيان سحرا لأن كم السحر له له تأثير في تغيير طبيعة القلوب كذلك أحيانا شخص تأتيه وأنت تبغضه فيكلمك قليلا فتحبه حب البيان تأتيه وأنت تعتقد أنك على الحق فيكلمك كلمتين يسحرك من البيان سحرا وهذا الصح وأما بقية الحديث وإن من العلم جهلا قلنا كالعلم السحر والعلم الكلام وإن من الشعر حكما
51:37 وانما الشعر حكمه نعم الشعر حكمه وكلام حسن وحسن قبيح قبيح كما قالت عائشه رضي الله عنها لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحب ان يبتلى الانسان منه قال ان يبتلى الجو واحد قيحا حتى يريد او ان يبتلى شعرا وانما الانسان يعلم بكتاب الله عز وجل وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبأخبار الصالحين وان كان لابد يعني فيشتغل بأشعار الصالحين وان من القول عيالا وان من القول عيالا
52:07 يقول ابن الاثير هو عرضك حديثك على من لا يريده وليس هذا شانه، وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال يوما وقام رجل فاكثر القول فقال عمر لو قصد في قوله لكان خيرا له. نعم. لقال فقال عمرو لو قصد في قوله يعني لو اختصر
52:29 لكان خيرا له، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت أو أمرت أن أتجوث في القول فإن الجواث هو خير، رواهما أبو داوود، وقد قالت وقد ويروى عن عائشة أنها قالت: إذا وعظت فأوجز فإن كثير الكلام ينسي بعضه بعضا، فإن كثير الكلام ينسي بعضه بعضا. هذا الذي ذكره الشيخ كان عامة العلماء في عصره هذه المنهجية لأ كان وهالكلام
52:59 وهل تشدق؟ وهل رأي؟ وهل تصوف؟ وهل بعد عن الكتاب والسنه؟ هذا كان مشهور الذي ينظر في في في في التراجم في عصره الذين حاربوا الدعوه كانت هذه احوالهم يعني حتى ان منهم من صنف كتاب سماه تهكم المقلدين تهكم المقلدين بادعياء التجديد في الدين يعني يرد على الشيخ محمد الوهاب هو يسمي نفسه مقلد
53:24 فمرسل رسالة لشيخ عبد الوهاب يقول له سورة والعاديات ضبحها فيها كم استعارة وفيها كم مش عارف ايش وكم من فنون البيان وكم من كذا وكم ضمير مش عارف ايش ويسأله بأسئلة مالت علماء البلاغة العميقة يعني عود أنت ما يعني شنو هذا؟ ما نعرفش إيه وهذا من التشدق
53:52 إي هو يعبد قبور خلك يعرف بيان ويعرف كل شي اللهم استعن هاذا وصل لله