النظرة الاستشراقية لتاريخ الأمة وأثرها علينا 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذه الأيام أقرأ دائرة معارف إسلامية كتبها جماعة من المستشرقين. هي بالأساس كتبت بالإنجليزية ثم بعد ذلك ترجمت للغة العربية وعليها تعليقات لبعض الأفاضل مثل الشيخ أحمد شاكر وغيرهم. هي طبعت على نفقة القاسمي صاحب الشارقة.
0:28 وقدم لها سيد طنطاوي صاحب الازهر. طبعا كما هي عاده الدوائر المعارف الاستشراقيه فيها ما شئت من الخلط والغلط المتعمد وغير المتعمد. ولله قلبي فقد قرات منها 20 جزءا تقريبا هذه تشكل ثلاثه اخماسها ولاحظت عده امور
0:59 حين ربطت مع ما كنت قد قرأته واطلعت عليه من كتب التاريخ التي كتبها المحدثين اقصد بالمحدثين المعاصرين وشبه المعاصرين لأنه حقيقة الناس اليوم في هذه المجالات هم جلاس على موائد المستشرقين أو كما نقول في العامية عندنا
1:27 ولا ادري ان كان بعض الناس ان كان الناس كلهم سيفهمونها ام لا، المستشرقين تافلين بحلوقهم. يلاحظ في هذه الموسوعه على ما فيها من خلط وخبط ان هناك اهتماما بالغا بالامراء الشخصيات السياسيه المؤثره
1:54 وحين يتعلق الامر بالاندلس اللي لها اتصال باوروبا او ب الدوله التركيه يكون هناك نوع من التوسع. والمغنين والشخصيات الصوفيه واما غيرهم من العلماء والفقهاء وغيرهم فان هؤلاء يعني ان ذكروا فان لهم ذكرا يسيرا
2:23 وتعامل المدارس الفقهيه والحديث عن المدارس الفقهيه من خلال التاريخ السياسي. وسنبين ما في هذا من خلط، وهذا الخلط الان موجود في عقول عامة الناس. عامة الناس عندهم فهم مغلوط ومشوه لمعنى الامه، ولمعنى تاريخ الامه، وهذا احدث لنا مشاكل كثيره جدا في التصورات، وفي الاحكام، وفي المناهج الاصلاحيه اللي شايلها قلبي.
2:58 هم لماذا المستشرقون يركزون على هذه الجهات او على هذه الامور بالذات؟ هذا سنتحدث عنه ولكن قبل هذا لنشرح انه لا يصلح ان تقرأ امه مبنيه على الوحي على انها حامله لوحي السماء بمعاييرك الخاصه دون ان تعتمد معاييرها هي
3:27 لمثل هذا الامر. يعني على سبيل المثال لو انت دخلت محله او بلدا وقيل لك ان اهلها على مذهبين عقائديين هؤلاء نصارى في المذهب الفلاني وهؤلاء نصارى على المذهب الفلاني او هؤلاء معتزله وهؤلاء شعريه او هؤلاء كذا وهؤلاء كذا وانت لا فكره عندك واردت ان ترى من هم على الحق.
3:57 أين تذهب؟ تذهب لدور العبادة عند هؤلاء وتسألهم عن كتبهم أم تذهب إلى السوق وتنظر إلى تجار الفريقين وترى من يربح أكثر ثم بعد ذلك تبدأ تقول والله اللي يربح أكثر هو أحسن بطبيعة الحال ستذهب إلى دور العبادة أو إلى مكتبات القوم وتنظر فيها وتقرأ
4:22 لانها مباحث دينية شرعية مبنية على الدليل والبرهان. ليست مبنية على هذا على انه هذا والله هذا تاجر احسن من هذا ولا هذا اغنى من هذا ولا هذا ظلم ولا هذا اعدل من هذا ولا لا ابدا. الامر نفسه الان لو جئنا الى سلسلة جبال وجئت انا انظر لها من نظرة طبيعية.
4:52 فساجلس انظر فيها وادرسها وادرس خصائصها الطبيعيه. ولو كلفت انا او كلف غيري ان ينظر الى سلسله الجبال هذه باعتبار جغرافي ما الذي يتبع البلد الفلاني وما الذي يتبع البلد الفلاني؟ ستتغير نظرتي وطريقتي في البحث والجبال هي هي. لكن هنا المعيار اختلف. اليس كذلك؟
5:19 طيب الآن لو جئنا إلى دولة مثل دولة قورش أو دولة الفارسية القديمة. هذه دولة بنيت على ماذا؟ بنيت على أساس قومي. هذا رجل ثار لقومه وثم بنى دولة ثم بدأ يقهر الأمم الأخرى ويعبدها لأمة الفرس لأمته. فلما أنا أجي أقرأها
5:47 اقراها بالانتصار السياسي وبالهزيمه السياسيه لماذا؟ بعلو النفس القومي عنده وبانخفاضه لماذا؟ لان هي اصلا بنيت على هذا ولن اقراها بناء على انتشار دين المجوس ام لا؟ لانه اصلا مملكه قورش لم تكن تحفل بهذا الامر كثيرا او لم تكن مبنيه على هذا الامر
6:20 الحاصل ان المستشرقين في العاده لماذا يركزون على مثل هذه الاسماء او على مثل هذه الامور؟ لانهم لما جاؤوا يقرؤون امه الاسلام قرؤوها من خلال الحدث السياسي وقرؤوها على انها امه عربيه من جنس الامه الكسرويه مثلا الفارسيه وبداوا يقرؤون كل شيء من خلال هذا
6:50 ففي هذا السياق من المهم؟ القائد العسكري. ثم لما جاؤوا ينظرون الى السياق الحضاري بداوا ينظرون الى ما هم يعتبرونه حضاره. فبداوا يركزون مثلا على العلماء التجريبيين، على المغنيين، على غيره على غيره. ولما جاؤوا ينظرون في السياقات العقائديه جذبهم الصوفيه الى حد كبير جدا خصوصا موضوع الحلاج.
7:19 موضوع الحلاج بن عربي لانه راوا فيه نوعا من التقاطع مع اعتقاد النصارى بتجسد الاله او العقائد الهنديه فيما فيما يتعلق بقضيه وصول الانسان الى مراتب الالوهيه فشغفهم ذلك فصاروا يركزون عليه ويقرؤون الدنيا هذه من من خلالها من خلال هذه الامور
7:52 نحن في الواقع في الغالب متاثرين بهذه النظره علما ان الامه الاسلاميه هي امه الوحي هي امه توزن بالوحي وبتطبيق الوحي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال العلماء ورثه الانبياء اذا هذا يعني هذه امه تحمل النبوه اعلى تجليات النبوه تكون في العلماء
8:21 هؤلاء هم الوارثون الرسميون فلما اتي انا اتحدث عن امه الاسلام فلا بد ان انظر في علمائها الذين ثم انجازاتهم العلميه في هذا السياق في خدمه النبوه التي يحمي التي يرث التي ورثوها في العاده العلماء حنا في التاريخ
8:49 العالم ينظر له إذا كان له تأثير سياسي. إذا كانت له مواقف سياسية مؤثرة. كثير من العلماء كانوا يشاركون في الحياة السياسية لكن بصفتهم من عامة المسلمين. إحنا ابن المبارك كان يجاهد مشهور جدا أنه مجاهد لكن لم يكن قائدا عسكريا. كان إنسان مجاهد وشجاع جدا لكنه جندي. ابن قدامة نفس القصة. وهذا أمر
9:22 يعني انت حتى من الصبح تونا مصلي الفجر وحاط هذا حاط عراقي الله يهديك عموما فهذا ليس كل شيء هذا جزء من وراثه النبوه نعم اقامه سوق الجهاد على ما يريد الله عز وجل الذي له متعلق بالحدث السياسي هذا جزء من النبوه، جزء من ميراث النبوه
9:52 لكن هذا ليس كل شيء بل الاساس في البحث العقائدي الاساس في امر العبادات والعبا والمعاملات في دعوه الناس في في التجلي في التاله لله عز وجل لهذا مثلا مشهور عدد من كبار القاده العسكريين في تاريخ الامه مشهورين عند عموم الناس خصوصا الذي لهم فتوحات وخصوصا الذي لهم فتوحات تتعلق
10:22 ببيت المقدس أو ما يتعلق بأوروبا
10:28 لكن لو ذكرنا الله يبارك فيك ظاهره عجيبه جدا التي هي ظاهره عبد الله بن مسعود وتلاميذه. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه كان من اكثر الصحابه اثمارا في التلاميذ. كان له مجموعه من تلاميذ العلماء النساك. علماء ونساك وفقهاء. حالهم عجيبه، نسخ نسخ هكذا منهم شيء عجب لما تقرا في تراجمهم.
10:56 تلاميذ ابن مسعود ظاهره، طبعاً وهناك الكثير من الظواهر العلمية النسوكية الفقهية العالية في تاريخ الأمة المظلومة المظلومة والتي لا تكاد تذكر، ليش؟ لأن المستشرقين لم يولوها اهتماماً، لأنهم قرأوا الأمة لم يقرأوها على أنها أمة جاءت لترث نبياً وتحمل ميراث النبي وتنشر ميراث النبي بين الناس، بل نظروا لها على أنها أمة كسروية
11:27 نظروا لها من خلال هذا المقياس لهذا مثلا نظرتهم للفتوحات سلبيه اثروا على الناس الثانيين بدا يقيس يقول لك هذا توسع هذا اعتداء على الناس هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا كذا هكذا ينظرون لا ينظرون انه نقل للهدى واخراج للعباد من عباده العباد لعباده رب العباد واشاعه للعدل الذي جاء التي جاءت به النبوه
11:58 هم لا يفهمون هذا ليش؟ لانهم قرروا ان ان يحاكمونا الى مقياس نحن اصلا لا نقول به. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، هذا الاصل. حتى يوم القيامه يوم القيامه في حديث الشفاعه
12:25 أخرجوا يخرجون من؟ من كانوا يصلون ويزكون ويصومون معا. النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لما يأتي وينظر إلى أمته هذه الأمة ما الذي يجعله يشعر أنه أنجز معها؟ في في عموم المواقف حين يتجلى لهم الله عز وجل من يسجد الذي كان يصلي في الحياة الدنيا
12:56 والذي كان يصلي نفاقا يرجع ظهره طبقا حين نرد الى الحوض يعرفنا بماذا؟ بالغرة والتهجيل بالغرة والتهجيل آثار الوضوء آثار الوضوء وحين وحين يذاد الناس عن الحوض بماذا؟ بأنك لا تدري ما أحدثوا بعدك بالإحداث بالزيادة على أمر دينه
13:27 هذا في اهم شيء في الاخره. ومره معك انه اساس التمكين هذا. لكي تقام الصلاه وتؤتي الزكاه ويؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر، يوحد الله، جئنا لنخرج العباد من عباده العباد لعباده رب العباد، انتهى الموضوع. هذا الاصل. تاريخنا يحتاج الى ان يقرا من جديد. يقرا من خلال هذه النظاره.
13:54 بعيدا عن النظره عن النظره الاستشراقيه بكل ما فيها من تدليسات ومشاكل. نحن هذه النظره التي صورت لنا امتنا على انها امه كسرويه الاصل فيها اساس التقييم فيها النصر والهزيمه العسكريه هذه هي التي احدثت عندنا انفعالا شديدا جدا
14:24 أمام الهزيمة العسكرية انفعالا عاطفيا خارجا عن الحد تحت وطأة هذا الانفعال العاطفي أقيمت مجموعة من المشاريع الإصلاحية هذه المشاريع الإصلاحية كان فيها من المشاكل ما فيها لأنها لم تنظر إلى الشريعة بتؤدة وإنصاف ثم بعد ذلك أرادت تحريف الشريعة لكي
14:56 يعني توكل اليها. اليوم حتى مثلا لا يصلح في هذه السياقات لا يصلح ان نأتي للحديث عن الحكم على المخالف قبل ان نتصور الخلاف. اليوم المساله بالمقلوب يجيك واحد يكلمك عن الموقف عن الخلاف من فرقه كلاميه هو الى الان لم يتصور الخلاف، لم يفهم الخلاف. يعني اعطيك مثالا
15:24 تصويرات تصويرات العبقري الفذ علي الوردي للخلاف بين الشيعه والسنه انه ناس مختلفين منو احسن علي ولا عمر دائما يقول لك والله مره واحد شيعي وواحد سني اختلفا القصه المشهوره اللي حتى مثلت لاحقا يعني من قبل بعض الليبراليين
15:46 انه واحد شيعي وواحد سني مختلفان فجاء واحد اوروبي طبعا الاوروبي لازم عاقل وكذا فجاء واحد شيعي وواحد سني يختلفان فقال هذول ليش زعلانين؟ فقال لك والله هذول زعلانين منو احسن عمر ولا علي حتى ما جاوب بكره قال عمر ولا علي فقالوا عمر وعلي هذول حيين ميتين قال لا هذول ماتوا صار لهم 1000 سنه
16:14 قال طيب ميتين من 1000 سنه ذول ليش مزعلين ارواحهم؟ وهنا تسكب العبرات. يعني شوف شلون حلها هذا العبقري. طبعا القصه مو بهالسطحيه والسذاجه. والخلافيات العقائديه مو تجيني انت تدعون للتقريب مع انسان وانت مو فاهم ايش القصه. مو فاهم واقع الخلاف. هو اصلا الخلاف مو بالتفضيل. ولو كان كذلك الامر هين جدا اصلا.
16:42 لو كان الامر من افضل فلان ولا فلان؟ ولا احق بالخلافه فلان ولا فلان؟ هو يقول لك في وصيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وهذه الوصيه الامه كلها تجاوزتها. طيب يا الله ممكن تقول هين هم الحين تجاوزوا وصيه النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا في الساق اهلا وسهلا. او معصيه لكن تظلهم حسناتهم وجهادهم يقول لك لا لا هذه الوصيه تركها كفروا.
17:10 لأن هذا الإمام، الإمام المعصوم هذا نائب عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ظل النبي بعده. الكفر بالإمام كالكفر بالنبي. ولهذا تسلسلت الإمامة في أبنائه. وأبنائه وهو وأبنائه أقوالهم وأفعالهم وتقريراتهم تشريع. يعني دين جديد، يعني ملة جديدة، يعني احتيال على ختم النبوة. هذه هي القصة. يأتيك هذا يختزلها.
17:40 اليوم نفس القصة، يأتيك انسان تحت ضغط واقع اجتماعي مثلا، أو تحت ضغط واقع انسانوي، أو نظرة مش عارف ايش، ويأتيك ويقول لك ما حكم الطائفة الفلانية أو الفرقة الفلانية؟ فلما تأتي تكلمه تكتشف أنه هو مو فاهم الخلاف معهم. ولا فاهم هم بماذا خالفوا؟ وبماذا غلطوا؟
18:08 وأين كان غلطهم؟ وكيف تعامل السلف مع من غلطوا بمثل غلطهم؟ بل هو وضع العربة أمام الحصان، وأنهى الموضوع. انترك الموقف الفلاني من الفرقة الفلانية وخلاص. نفس قصة المستشرقين. هو هذا جاي يحكم على خلاف عقائدي من خلال واقع اجتماعي.
18:35 والله هو عنده مشكله معقوله يعني الطرف الفلاني الطرف هذول ناخذ منهم موقف سلبي جدا هذا راح يأثر على الواقع العقائدي هذا متسامي على كل واقع على الواقع السياسي والاجتماعي متسامي لان له علاقه بالاخره له علاقه بالجنه والنار
18:56 ما يصير هذا الواقع الثاني يكون حاكما عليه بل هو بالعكس الطبيعي الطبيعي اصلا ان الواقع العقائدي المتعلق بمصيرنا في الاخره يحكم على واقعنا الاجتماعي والسياسي هذا يسمونه تطرف وطائفيه انت الان شوف شوف شوف العته اللي الناس عايشه فيه
19:15 العته انه لما يصير مثلا انسان يتخذ موقفا سياسيا معينا بناء على عقيده من طرف ثاني هذا يعتبرونه تطرف وطائفيه و و و بناء على الدين. ثم هو هذا يسمى تطرف وطائفيه. لما ياتي انسان ويدعو للتقريب وتجاوز الخلاف العقائدي لاجل الواقع الاجتماعي والسياسي.
19:41 اللي هو واقع متغير وواقع ادنى بكثير من الواقع الاجتماعي. ولا علاقه له اصلا بالواقع الاخروي. الا بتقوى الانسان وبطاعه الله عز وجل في هذه السياقات. لكن ممكن يكون عموم حال الانسان في هذه السياقات واقع في المباحات، غارق في المباحات. يفعل مباحات، هذه المباحات تاتي يوم القيامه لا له ولا عليه. بس.
20:13 فإذا جاء وحرف الواقع العقائدي أو ميعه لأجل السياسة أو الاجتماع أو الاقتصاد يقال عنه إنسان معتدل وفي الواقع أيهو أعلى وأيهو أدنى؟ العقيدة ولا السياسة والاقتصاد والاجتماع؟ مع أنه أصلاً المفروض تلقي بظلها العقيدة من ينبغي أن يؤثر بمن؟ العقيدة هي الأصل
20:44 لانه العقيده ينبني عليها مصيرك في الاخر. سبحان الله. وهذه النظره الاستشراقيه العامه التي في قراءه تاريخنا في طريقه معالجه المسائل في الحكم على الامه بنجاحها وفشلها يجي يكلمك عن مذهب فقهي يكلمك والله هم في الزمن العثمانيين هم في زمن كذا هم في زمن
21:12 في الواقع اي انسان فقهي يقول لك انا ما استفدت منك شيء. انت لما تكلمني عن الواقع الفقهي، كلمني عن الواقع الفقهي. ظهر عندهم فلان اختار الاختيار الفلاني جديد، بدأوا يتبعون عليه، وقع عندهم خلاف في تحرير القول الفلاني، هو هذا القول الواقع الفقهي. اما الواقع الفقهي والله كانوا في زمن المماليك عندهم كذا وفي الزمن الفلاني عندهم كذا، ما هذا هذا هو شيء سطحي يعني، هذه قشور.
21:42 الله أستر