بدأنا الآن

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد من كتاب مختصر التحرير واليوم إن شاء الله تبارك وتعالى سنبحث في مسائل متعلقة بموضوع شكر المنعم وغيرها من المسائل المتعلقة بباب التحسين والتقبيح العقليين
0:30 وما هي مداخل عقديه وفيها ان شاء الله فائده وعبره وهذا الدرس متعلق بالدرس بالدرس الماضي واليوم ان شاء الله توجد بعض الفوائد المهمه جدا يبدا القارئ يقول وشكر المنعم من عند قوله وشكر المنعم ومعرفته يلا احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خير
0:56 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. وشكر المنعم ومعرفته تعالى وهي أول واجب لنفسه واجب شرعا، وفي قول لا فرق بينهما عقلا، وفعله تعالى وأمره لا لعلة وحكمة في قول، وعليه مجرد مشيئته مرجح.
1:24 وهي إرادته ليستا بمعنى محبته ورضاه ورضاه وسخطه وبغضه ويحب ويرضى ما أمر به فقط وخلق كل شيء بمشيئته فائدة نعم أحسنت عليكم الأعيان والعقود المنتفع بها قبال الشرع إن خلا وقت عنه أو بعده وخلا عن حكمها أو أو لا
1:53 وجهد مباحة بالهام وهو ما يحرك القلب بعلم ويطمئن به ويدعو الى العمل به وهو في قول طريق شرعي. طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وتحمّى بعد. مساله شكر المنعم وهي مساله انما جاءت من اهل الاعتسال.
2:20 ودخلت في هذه التصانيف وناقلها الاشاعره ثم نقل الحنابله عن الاشاعره والمعتزله، ثم يقال لك ان هذا كتاب على اصول فقه الامام احمد رحمه الله تعالى. ونعم هذه المسائل نحن نزينها بميزان الشرع وميزان اهل الحديث، ولكن بحثها بهذه الطريقه من البدايه هو الوارد عن اهل الكلام فحسب. فحين يقولون شكر المنعم
2:50 ومعرفته هي اول واجب لنفسه واجبان شرعا وفي قول لا فرق بينهما عقلا شكر المنعم يعني عبادته توحيده افعال العباد يعني ما نصطلح عليه بتوحيد بتوحيد القصد والاراده او توحيد الالوهيه
3:18 ونحن اول ما نقرا في القران الحمد لله رب العالمين، شكر. والمنعم على فكره لا يوجد حديث او ايه فيها وصف الله عز وجل بالمنعم. وانما هذا الاسم ثبت اشتقاقا ثبت اشتقاقا والا اسم الله المنعم هذا لا يوجد فيه حديث ثابت. ولا ايه في كتاب الله عز وجل. لكن هذه المساله ترجمت ترجمه.
3:48 هم يقولون انهما واجبان شرعا، ماذا يقصدون بواجبان شرعا؟ يعني انهما لا يجبان بالعقل. وانه لا يلزم شكر المنعم الا من خلال الشرع، لا من خلال العقل. وهذا يرد عليه اصلنا ان العقل يحسن ويقبح. ولكن هم يقولون طيب نحن نعني انه لا يلزم شرعا، انه لا يلزم توحيد الله عز وجل شكره
4:17 الا بالشرع وقبل الشرع الناس معفو عنهم ونقول هذا فيه نظر فنعم رب العالمين قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولكن قبل الشرع ايضا عليهم حساب فمقتهم عربهم وعجبهم ولهذا اهل الفتره يمتحنون لا يذهبون الى الجنه مباشره هذه اول نقطه النقطه الثانيه الانسان اذا شكر المنعم قبل الشرع فانه يثاب
4:46 وهم يقولون تبعا للاشاعره انه لا يثاب لان الثواب والعقاب متعلق بالشرع ونحن عندنا لا يثاب ما دليلنا الذي ذكرناه في المجلس الماضي زيد بن عمرو بن نفيل زيد بن عمرو بن نفيل انه كان من اهل الفتره واثيب حتى ورقه بن نوفل يا اخوان ورقه بن نوفل للفائده يعني كثير من الناس يعدونه صحبيا بل جمهور اهل العلم يقولون ما مدى اصلا يؤمن بالرساله
5:15 لكن وردت احاديث تذكر انه من اهل الجنه باعتبار انه من اهل الفتره، مع انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن مات قبل ان ينصر النبي صلى الله عليه وسلم او يظهر او يظهر الشهادتين رسميا. طيب. فهذه العباره فيها نظر، وأخذت من الجبريه من ال وهذه من المسائل العجيبه. يقول ابو اسحاق الاسفريني وهو اشعري.
5:43 نحن عندنا أبو حامد السفريني سني، عندنا أبو طاهر السفريني أشعري، أبو إسحاق السفريني أشعري، يقول متذمرا أن كثيرا من أصحابنا نظروا في كتب المعتزلة فأخذوا عنهم مسألة شكر المنعم أنها واجبة عقلا. مسألة شكر المنعم، قال ولم يدروا ما تحت هذا من الفضائح؟ لأنه يخالف جبرهم، فالمعتزلة يقولون شكر المنعم واجب عقلا. وحتى لو لم يأتي الشرع الإنسان الذي لا يشكر المنعم سيعاقب في الآخرة.
6:15 واما نحن فنقول ان من لم يشكر لا يعاقب حتى ياتيه الشرع وان لم يعاقب فيمتحن واما ان شكر يعني وحد فهو ماجور وان لم ياتي الشرع لانه عمل بمقتضى الفطره وذكرنا الدليل على ذلك فيقول ولا ندري ما تحته من الفضائح ومن احسن من يرد على هؤلاء الجبريه
6:44 ابن القيم رحمه الله تعالى حتى انه يقول في الصواعق المرسله يقول ان القول ان شكر المنعم لا يجب عقلا يقول انه من افسد الاقوال وابطلها في العقول والفطر والشرائع ها وقال ان الناس لم يلتفتوا اليهم يقولون قد جبل الله العقول والفطر على شكر المنعم ومحبه المحسن ولا يلتفت الى ما يقوله نفاث التحسين والتقبيح العقليين
7:11 الآن من شكر المنعم مثلا بر الوالدين أليس كذلك؟ أن اشكر لي ولوالديك؟ الوالدان منعمان بدرجة وقد جعلهما الله عز وجل مثالا الوالدان محسنان بدرجة والشكر لهما يهيئ النفس إذا شكرت سبب وجودك المباشر فهذا يهيئ نفسك إلى شكر سبب وجودك الأعلى سبحانه وتعالى المسبب الأعلى
7:43 كل الامم تثني على بر الوالدين الا من انتكست فطرته وتسب العقوق وتذمهم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس اذا شكر الله هذه مساله متقرره خلاص يبنى عليها يعني ما يحتاج ان نستدل عليها وانما نقول لك انك ينبغي ان تشكر الناس لكي تشكر الله
8:11 فشكر الله ليست مساله محتاجه الى بحث والى نظر بعض اهل الكلام وبعض الجبريه صاروا يقولون كلاما قبيحا كان يقول شكر المنعم اذا قلنا بوجوبه فهذا معناه ان رب العالمين او ان المنعم محتاج لشكرنا تعالى الله نحن نشكره لاننا نحن محتاجون هذه تشبه شبهه الملاحده الذين يقولون هل الله محتاج الى عبادتنا؟ لا نحن محتاجون اليه هو غني عن العالمين
8:39 ولكن لما خلقنا نحن من صفاتنا الذاتيه الافتقار اليه سبحانه وتعالى. فنحن يجب علينا ان نشكره على نعمه الايجاد وعلى عموم النعم. فيقولون وهل اكتمل بنا هذه شبهه يسمونها الاستكمال بالغير. فنقول لا بل اظهر كماله بكماله فنحن من اثار صفاته وصفاته ليست غيره حتى تقول انها
9:06 انه اكتمل بغيره ونحن من اثار صفاته ولولا هذه الاثار ما ما ما وجدنا. فالله عز وجل اظهر كماله بكماله سبحانه وتعالى. وايهما اكمل ان يخلق او ان لا يخلق؟ ان يخلق وان يكون له حق. فمن فمن حقه سبحانه وتعالى وهذه مساله مهمه جدا كثير من الناس لا يفقهونها. الله عز وجل لو لم يكن له حقوق على العباد
9:35 فما معنى ان يكون اسمه الغفور او الرحيم؟ الغفور الذي يغفر في حقه. الرحيم الذي يرحم في حقه. العفو الذي يعفو في حقه. ايضا صفات الجلال انه يعاقب في حقه. نحن اليوم الناس عندهم طاغوتيه يريدون في حقوقهم هم فقط. الله عز وجل يعاقب على حقوقهم هم. ويعطي ويمنع على حقوقهم هم. طيب حقك انت انت بامكانك ان تعفو فيه والا تعفو. طيب اين عفو الله؟
10:09 ولهذا إثبات أسماء الله وصفاته باب للرد على كل أهل الباطل. من اللطائف أن الرازي لأنه كان جبريا ماذا يقول؟ يقول أن شكرا منعم أن عفوا أن حديث من لا يشكر الله من لا يشكر الناس لأن الناس هم الفاعلون حقيقة. أن لأن الله هو الفاعل حقيقة، الجبرية ماذا يقولون؟ يقولون كل الأفعال التي نفعلها هي فعل الله. نحن لا لا نفعل حقيقة، الفاعل هو الله.
10:37 فهكذا فسر الحديث تفسيرا غريبا جدا. يقول يعني نشكر الله لانه هو الفاعل حقيقه، مع ان الحديث عكس ما يراد. الحديث يقول لك اشكر الناس لكي تكون شاكرا لله، لان الناس هؤلاء الله عز وجل سخرهم، وكل شيء من تسخير الله تبارك وتعالى. فاشكر هؤلاء الناس تواضعا، لان التواضع هو راس العباده، لان الكفار كفروا استكبارا، كثير منهم ما عنده مشكله ان يعبد الله.
11:06 ولكنه استكبر ان يتبع رجلا وهذه من فوائد النبوات ان تعلمك التواضع فكثير من الناس كانوا يعترضون على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم استصغارا له واحتقارا لذلك جاء الله عز وجل بفرعون بموسى لفرعون من القوم الذين يحتقرهم فرعون وقومهما لنا عابدون
11:27 واليوم في كثير من الناس في خصله من هذه، ان جاءه الحق من اقوام لا يعجبونه عنده مشكله، لهذا الفضيل بن عياض يقول التواضع ان تقبل الحق ممن جاء به. عائشه رضي الله عنه تقول رضي الله عنها تقول انكم تغفلون عن اعظم العباده ايش؟ التواضع. التواضع. يقول ومعرفته
11:54 عندنا شكر المنعم توحيد الالوهيه، توحيد القسوة والطلب، ومعرفة الله عز وجل ما هي؟ ما توحيد الربوبيه والاسماء والصفات او توحيد المعرفه والاثبات. هذا تقسيم علمي والا واقعا الامران يتداخلان. واقعا الامران يتداخلان، قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. اهل الايمان يرتبون هذا على هذا. فمعرفة الله عز وجل لا يمكن ان تنفك عن شكره.
12:25 ولا يمكن ان تنفك عن عبادته. ولكنك لا توحد الله حق توحيده وتستفيد من الاسماء والصفات حق الاستفاده الا بعقيده اهل السنه الصحيحه. يعني الان انسان امن بان الله عز وجل رحيم. هذا هذا الايمان يحركه للعمل رغما عن انفه حتى لو لم يستحضر المعنى.
12:53 حين لان عبادتك لله عز وجل طلب لايش؟ طلب للرحمه تدخل المسجد تقول الله افتح لي ابواب رحمتك طلب للرحمه العفو غير ذلك لما يسال او يضحك ربنا الى عموم امور الاسماء والصفات الان حتى اسم الله الوهاب يقيك من الحسد ويقيك من من ماذا ايضا؟ من المنه يقيك من ايش؟ من المنه ان تمن على الناس
13:20 لانك تعلم ان الله هو الذي وهبك وهو الذي وهبهم بك. فهنا لا تمن. وعاد في معاني تستحضر. فدائما معرفه الله متصله بشكر المنعم. لا تنفصلان. عموم العبادات لها علاقه باسماء الله وصفاته.
13:45 الآن الصلاة طلب للرحمة والمغفرة وكذا وكذا وكذا. الزكاة تفاعل مع اسم الله الوهاب والمعطي وكذا وطلب المغفرة. الصيام نفس القصة. الحج كلها لو تنظر إليها بهذه بهذه الاعتبارات. وقوله وهو أول واجب لنفسه أنه أول واجب المعرفة ابن تيمية قال أول واجب توحيد الله عز وجل.
14:12 وعلى كلام ابن تيميه مو معناه انك ما تعرف الله لكن معرفه الله فطريه في الاساس. معرفه الله المعرفه الاجماليه فطريه مشتركه بين الامم. لكن في معرفه بالله عز وجل تعرفك بالله عز وجل وارده في الوحي فحسب. مثل ان الله يضحك، ان الله ينزل، ان الله كذا، يتكلم بكذا، يقول كذا الى اخره من مظاهر رحمته كذا وكذا. هذه معرفه تفصيليه.
14:41 مثل موضوع التحسين والتقبيح العقلي، قلنا قلنا احنا ندرك الامور بالعقل اجمالا لكن تفصيلا ياتينا الوحي. المعرفه الاجماليه هي الاساس، ثم ياتي الوحي ويبني عليها. كذلك معرفه الله عز وجل فطريه، هذه الفطره هي الاساس، ثم ياتي الوحي ويبني عليها ويثبت هذه الاسس.
15:04 وهي معرفه شرعيه والشرع اصلا ياتي بادله العقول وياتي بما يوافق العقول وياتي بالفطر لكن طبعا في ابحاث المتكلمين الفطره دائما منسيه عندنا يا عقل يا شرع الفطره منسيه يقول وفي قول يعني لا فرق بينهما عقل يعني لا فرق بين شكر المنعم ومعرفته قلنا هذا تقسيم مثل تقسيم التوحيد الان اهل الكلام الذين ينكرون تقسيم التوحيد
15:31 تقول له تبكى تقسيم التوحيد وانتم في مصنفاتكم الاصوليه تقولون معرفه الله شيء وشكره المنعم شيء. طيب ما هو هذا تقسيم التوحيد؟ وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يقولون الله خالقنا رازقنا ولا يوحدونه. اذا هم عرفوه معرفه اجماليه عند المتكلمين. ها تفسير الحكمه ولكنهم شكروه لا ما شكروه. فتقول لهم يا جماعه يا متكلمين
15:56 يا من تذكرون تقسيم التوحيد على ابن تيميه وعن عبد الوهاب، الستم تقولون ان من الناس من يعرف الله ولا يشكره الشكر الواجب حتى الشكر الذي يدخله المله، طيب ما هذا معنى تقسيم التوحيد؟ وهذه فائده برحله. طيب يقول وفعله تعالى وامره لا لعلة وحكمة في قول وعليه مجرد مشيئته ترجحه.
16:26 وفعله وامره لا لعلة وحكمة في قول لا حول ولا قوة الا بالله هذا قول الجبرية وهذه النصوص واضحة في ذكر الحكم ان الله لا يامر بالفحشاء لعلكم تتقون لعلكم لعلكم ها لعلكم لكي يريد الله بكم اليسر النصوص في اثبات الحكمة متواترة هم يقولون هذه يعني ذكر مناسبة فحسب
16:56 لا حكمه الله عز وجل حكيم لكن هذا من فلسفه المتكلمين الشيطانيه قالوا اذا قلنا يفعل لحكمه فقد اثبتنا له الاغراض وهذا افتقار وهذه من شبهه الملاحده حين يقولون لماذا يخلقنا الله عز وجل وهو ليس محتاجا الينا نقول لهم الحكمه هي صفته فليس محتاجا لغيره صفته صفته منه سبحانه وتعالى هل نقول الله محتاج الى علمه او الى قدرته؟
17:26 وحكمه الله على بابين باب متعلق به سبحانه وتعالى اثبات صفه له وهذا لا يثبته لا المعتزله ولا الاشاعره مثل انه سبحانه وتعالى يحب هذا الامر ويريد من عبده الامر الفلاني ويريد من عبده النهي الفلاني محب يريد ان يرى من عبده ذلك تفاعل بينه وبين العبد يحبهم ويحبونه مثل ما حصل مع ابراهيم
17:55 فهذا امر الذي حصل ازدياد محبه في قصه الذبيحه بين الله عز وجل وابراهيم. هذه هذه العله. وهذه عله اليوم الناس لا يبحثون فيها. يبحثون فقط بمصالح الخلق، يقولون مقاصد الشريعه الخمسه حفظ الدين باعتبار العبد حفظ حفظ المال، حفظ العرض، حفظ العقل ها؟ يذكرون هذه المقاصد وبنت امي يقول لا المقاصد ليست محصوره بخمسه.
18:25 الا لو نقول حفظ الاخوه موجود في الشرع من مقاصد الشرع حفظ الاسره موجود في الشرع لك هذه داخله لا لا لا اذا نريد داخلها كلها تدخل في حفظ الدين بسيطه ها وهناك علل متعلقه بالمخلوقين لفائدتهم وهذا الذي ينظر له الناس في زماننا فقط
18:48 ينظرون بالمتعلق والمخلوقين ويحصرون بالمقاصد الخمسه وقلنا ان ابن تيميه اعترض على قصه المقاصد الخمسه وهذه فائده كبيره حقيقه. وهذا القول هو قول الجبريه ومر معنا في الدرس الماضي ان ابا يعلى تاثر في الجبريه وسجل عليه ذلك تلميذه الكوذاني. والله لولا الله وابن تيميه وابن ثم ابن تيميه وابن القيم لانتشرت الجبريه في الحنابله وطغت.
19:15 ولكن جاء ابن تيميه وابن القيم وابن القيم كثير النقد لمذاهب الاشعريه في الجبر في شفاء العليل ومفتاح دار السعاده ومدارج السالكين والصاعقه المرسله. ومن ومن قرا كلام ابن القيم شفي من داء الجبر الذي انتشر في المتاخرين. وكثير من اهل الحديث ليس جبريا ولكن يوافقهم في بعض مقالاتهم مع الاسف.
19:45 وسبحان الله الحنابله بعد ابن تيميه بن القيم قله من ظبطوا كلامهم في التحسين والتقبيح حتى جاءت الدعوه النجديه. ويا اخوان هنا لفته علميه مر معنا كلمه ابو اسحاق السفريني حين قال ان اصحابنا الاشاعره تاثروا بالمعتزله في مساله شكر المنعم. ومر معنا قول كلوداني ان ابا يعلى شيخه تاثر بالاشعريه. يا اخوان تعلمون عداء عظيما مثل عداء الاشاعره والمعتزله ترى يكفر بعضهم بعضا.
20:15 على ما بينهم من اتفاق في التعطيل ولكن المعتزله قدريه والاشعريه جبريه المعتزله وعيديه والاشعريه مرجئه ومع ذلك تاثر بعضهم ببعض وابو يعلى عدو لدود للاشعريه ومعلوم الفتنه التي كانت فتنه ابن القشيري والاشعري يبغضونه ويصفونه بالتجسيم على مر تاريخهم ومع ذلك تاثر بهم
20:48 وهذه فيها لفته لطلاب العلم. يا اخوان النظر في كتب اهل الباطل خطير ومخوف وينبغي ان تكون مسلحا حين تنظر في مؤلفاتهم. سلاحا قويا جدا فانظر ابو يعلى ليس جاهلا. هؤلاء الاشعريه ليسوا جهله. ابو يعلى شيخ الحنابله في وقته وتاثر بهؤلاء.
21:15 ولهذا نحن نحتاج ان نقرا لجماعه من المحققين، نقرا كتب السلف. نبتدئ بها، فان التاثر بالمخالفين كثير جدا، اليوم كثير من الناس يقول لك والله كتاب الاشعري الفلاني لا يستغنى عنه، كتاب كذا، يا اخوان حتى لو في فائده علميه لا ينبغي ان ينظر اي انسان بكتب في كتب المخالفين. هذا باب مخوف خطير. انظر الى هؤلاء العلماء وخذ منهم عبره.
21:40 ابن عقيل يقول اصحابنا كانوا يمنعوني من السماع من اناس لي فيهم معرفه وفائده لي فيهم منهم فائده فقال الذهبي قال كانوا يمنعونه من الجلوس المعتزله الذين اخذوه الى التعطيل. ابن عقيل في زمانه يقول ابن قدامه اكثر شيوخ الحنابله كفروه. وهو من اوسع الحنابله علما. صاحب اكبر كتاب في التاريخ الفنون.
22:15 او اكبر كتاب في زمنه. فيا اخوه لا تستهينوا ودخولك في كتب اهل الباطل اما يجعلك تتاثر بهم تاثرا مباشرا او تاثرا عكسيا. ما معنى التاثر العكسي؟ التاثر العكسي انك تنكر حقا لانك سمعت اهل الباطل يتكلمون به. الا ترون اليوم ظهر عندنا نواصب بعد من كثره الجدل مع الرافضه؟ هذه نبه عليها ابن قتيبه. قال اناس وصلوا ان يقولوا لفظي بالقران غير مخلوق.
22:45 ليش؟ عاندوا الجهميين. فوقعوا في عكس مقاله الجهميين. كثير من العلماء في زمن التابعين كادوا يقعون في القدر وبعضهم وقع في القدر، ليش؟ ياتون يقولون العصاة يستدلون بالقدر على المعصية. فبعضهم حين ياتي يرد حتى ذكر هذا التميمي في منهج السنة.
23:12 يقول من باب تعظيم الامر والنهي فيقع في بعض قول القدريه. لهذا يا اخوانا الكرام كثره الجدل مع المخالفين وكثره النظر في كلامهم خطير ومخوف. ولا بد ان يقوي المرء نفسه ولهذا لا بد دائما ان تكون عندك مراجعه اصليه نظر في الوحيين ونظر في كتب علماء اهل السنه.
23:40 ومراجعه مستمره لاهل العلم. حتى تقي نفسك. القلوب ضعيفه والشبه خطافه. ولا حول ولا قوه الا بالله. يقول وعليه مجرد مشيئته مرجح. يعني ما الفرق؟ هو لا شك ان مشيئه الله مرجح، لكن الله عز وجل لا يرجح الا لحكمه. سبحانه وتعالى.
24:10 يقول وهي ارادته ليست بمعنى محبته ورضاه وسخطه وبغضه هنا خالف الجبري ابو الحسن الاشعري وتبعه بقيه الاشاعره قال ان هناك تلازما بين الاراده والمحبه يعني كل شيء يريده الله يريد وقوعه فهو يحبه
24:39 حتى وصل إلى القول بأن الله يحب الكفر. طيب الله لا يحب كل خوان أثيم. لا يحب لا يحب نصوص القرآن يتأولونها يقول لا يحب يعني لا يثيب. طيب أنت المحبة عندك معنى الإثابة أصلاً. طيب ما ما ما انتهينا يعني على أساس إنك تثبت محبة صحيح. وهذا المذهب من أقبح المذاهب. مذهب الأشاعرة هذا.
25:08 خلطوا بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه، نعم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. والله عز وجل لا يعصى كرها، ووجود المعاصي له فيها حكمه وليس محبه. فوجود الكفار لله فيه لله فيه حكمه. اصلا لولا وجود الكفار في قيمه للايمان الضد يظهر حسنه الضد ونحن نجاهدهم وندعوهم ونصبر على بلائهم ونفعل لنا فيهم اجر كثير كبير.
25:38 نشوفهم نحمد الله ايضا المعصيه التوبه حتى كونهم اكثر هذا يعطي للادله قيمه طيب هذا المذهب القبيح مذهب الجبريه ان الله ووقع بعض المتصوفه بهذا المعنى من وجه فماذا قالوا؟ ومتصوفة اهل الحديث
26:05 قالوا لله في كل شيء حكمه اذا لا نبغض شيئا من الباطل، لا تبغضه. اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله، تدرك حكمه الله عز وجل فيه وتبغضه ايضا. لهذا مثلا حسن لما كان يقول الحجاج عقوبه من الله هو يبغض الحجاج، تبغضه لا مشكله، تدرك الحكمه وتبغضه ايضا. فبعض هؤلاء وصل بهم الامر الى اسقاط الامر والنهي. قال شوف طيب ما دام احنا ادركنا الحكمه.
26:34 والشيء لله في حكمه ما نبغضه ليش ننهى عنه اصلا؟ وهؤلاء ذكرهم ابن تيميه في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان وقال رايناهم حتى انهم يذهبون الى الى شو اسمه انهم يعاونون التتر ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر.
26:59 وانظر الى الانحرافات، طيب يا اخوان يجي واحد يقول يا جماعه الخير اراده كونيه، اراده شرعيه، وين هذا في القران؟ عفوا وين هذا في كلام السلف؟ اقول لك هذا له وهذه من اهم فوائد الدرس. هذا له علاقه علاقه عظيمه بمساله القران. هناك ايه دائما نستدل بها على الجهميه. الا له الخلق والامر. يعني لله خلق ولله امر كلام.
27:30 كلامه غير خلقه اذا الكلام غير مخلوق صح؟ الا له الخلق، الخلق هذا ايش؟ هذا الاراده الكونيه ما هي الاراده الكونيه؟ هي التي تقع قطعا ولازما ولا تستلزم المحبه ككفر الكفار وايمان المؤمنين ايمان المؤمنين فيه محبه ولكن كفر الكفار ها هذا واحد وفي اراده شرعيه
27:56 الاراده الشرعيه تستلزم المحبه ولا تستلزم الوقوع وهذه هي الامر كلام الله ما امرنا الله به قد نطبقه فتجتمع فيه الاراده الكونيه فيكون وقع كونا وقع شرعا اعملوا فكل ميسر لما خلق له واما لا يقع نعصي فيكون وقع الامر كونا الخلق ولم يقع ولم يقع على موافقه الشرع
28:26 والمعتزلة والأشاعرة ضلوا في مسألة الكلام وضلوا في المسألة الأخرى ففي الكلام خلطوا بين الخلق والأمر فقالوا بخلق القرآن ولما جاؤوا إلى أفعال العباد خلطوا فالأشاعرة جبرية قالوا الله يحب كل شيء وأما المعتزلة فقالوا لا العباد هم يخلقون أفعالهم
28:53 العباد هم يخلقون افعالهم والله عز وجل ليس خالقا لافعال العباد. يقول فيحب ويرضى ما امر به فقط. هنا يريد مخالفه الاشعريه. وسبحان الله يوافقهم تاره يخالفهم تاره وهكذا ترى الحنابله ترى ما في حنبلي موافق الاشاعره 100%. عامه الحناب الحنابله تاريخيا فيهم عداء شديد مع الاشاعره. نعم. يقول وخلق كل شيء بمشيئته.
29:24 وخلق كل شيء بمشيئته. وهذا لكي يخرج من قول المعتزله بعدم خلق افعال العباد. ولان الكتب الاصوليه معتزله واشياء. يقول فائده وانظر الى هذه الفائده العجيبه. الاعيان والمعاملات والعقود المنتفع بها قبل الشرع ان خلا وقت عنه او بعده وخلع عن حكمها او لا وجه مباحه بالهام. يعني الاعيان
29:54 الأعيان مثل الخمر العصير المعاملات النجش البيع والشراء العقود المنتفع بها المعاملات مثل الانكحه العقود كل شيء العقود الاجاره غيره غيره المنتفع بها قبل الشرع يقول لك قبل الشرع مباحه مطلقا هذا مبني على ايش؟ على نفي التحسين والتقبيح العقليين ولا الناس يدرون او قبح الغش ابو بكر حرم من الخمر قبل الاسلام
30:24 عثمان وابو بكر كانوا ما يشربون الخمر قبل الاسلام. ذكر هذا ابو داوود في سننه. حرم الخمر قبل الاسلام. جد الفرزدق كان ينقذ الموؤوده، هم كانوا يفتخرون به. مع انهم هم يايدون بنات بس هو كان طيب الى درجه انه اذا راى انسان يريد ان ياذ ابنته يقول له اعطني اياها خلاص. وانا اعطيك فلوس مكانها واتركها اجعلها ابنتي. يقول له خلاص يلا اعطني فلوس.
30:51 فكان يفتخر فيه الفرزدق يقول جد انا قبل الاسلام انقذ الموؤوده. فالناس عندها فطره لكن هم طيرين الفطره. فايش وضعوا؟ قال لك الهام مباحه بالهام، طيب الالهام بالعكس الالهام قد ياتي بنتائج مختلفه. قد يلهمك الله ان هذا الشر، طيب ليش قال بالهام؟ لان العقل مو موجود والشر العقل ما يحكم لا يحسن ولا يقبح والشرع مو موجود. فاخترع ايش؟ الالهام.
31:18 وهذا فتح باب المتصوفه ان يثبت الالهام حتى بعد الشرع، لكن بعد الشرع لا ما في الهام. في الحديث ان يكن محدثون في امتي فعمر. عمر الملهم المحدث، قال ان يكن يقول ابن القيم قال طيب كيف الامه السابقه فيها محدثون؟ احنا ليش ما عندنا محدثون؟ قال لان استغنينا بكمال نبينا صلى الله عليه وسلم. عمر نفسه كان موفق ويوافق الوحي وكذا وكذا، وفي قصص معروفه ابو بكر صحح له. وفي قصص معروفه
31:47 جاءه الحديث استدل بها الشافعي على اهل الراي وسياتي كان يفتي بشيء ويجيبون له حديث مثل في الطاعون وغيره يجيبون له حديث فيتراجع عن رايه يقول والالهام وهو ما يحرك القلب ويطمئن به يدعو الى العمل به وهو في قول طريق شرعي لا ما هو طريق شرعي الالهام ما هو طريق شرعي نعم ورد خبر نور على نور قال يقذف في قلب المؤمن
32:16 يقذف في قلب المؤمن ان هذا حق ثم يجد عليه الدليل الشرعي لكن المؤمن لابد ان يستدل لابد ان يستدل وهذا ياتي في مبحث الاستحسان ان شاء الله ما يصير يجي واحد يقول والله انا الهمت هذا الامر لا لكن سبحان الله هذه الفائده هي ورطه من ورطات من نفوا التحسين والتقبيح العقليين ولا حول ولا قوه الا بالله
32:42 طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من عنده سؤال يتفضل. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. لا والله اخي بشار عفوا اعتذر منك. شيخنا كنت اريد ان اطرح سؤالا او هو طرح يعني بشكل ما كيف؟ هو طرح معين يعني وفيه بعض التساؤلات.
33:13 يعني هناك من الاشاعره من يحاول التبرؤ من غلاة الصوفيه الذين يعني يقولون بوحده الوجود او بالحلول والاتحاد والى اخره مع ان مذهبهم هم يؤدي الى هذا يعني هذا هو هذا هو طريقهم انت قلت يؤدي انت قلت يؤدي اذا مو هو نفسه المذهب اها اي اي فهو فعلا هو ما هو مذهبهم 100% بس يؤدي
33:40 نعم بس اي يقول يقول ابن تيميه الغزالي فتح الباب وقيده الشرع وبن عربي بن 70 دخلوا في الموضوع ولهذا عامه اصحاب وحده الوجود والاتحاد تاريخيا في الزمن المتاخر اشاعره نشات اشاعره من بعد من زمن من ابن عربي وانت جاي عامتهم اشاعره نادرا ما تجد رجل يعني متحقق بمذهب اهل الحديث صاحب وحده الوجود شخصيات نادره يعني
34:10 على الاقل يكون حلوليا مثل احمد الغماري نعم نعم نعم يعني سبحان الله نجد التعامل معها يعني انا ارى الجبر يعني مرتبط ارتباطا وثيقا في في هذه العقائد طبعا هو هو هو هو الجبر وحده الوجود ابد اذا تقول بوحده الوجود لازم تقول بالجبر
34:32 لا لانه اليوم مثلا كثير من الدهريه في زمن سبنوزا غيره غيره الناس اللي درسوا الفيزياء وسيطرت عليهم فكره القوانين صاروا يرون ان كلنا نحن محكومين بقوانين وهذه عامه التجريبيين هكذا ومنهم من خلاص يؤمن انه الاله هو يعني هو القوانين والقوانين فينا فتصير وحده وجود
34:58 فهذا الان يكثر في التجريبيين، بدا يكثر في التجريبيين سبحان الله، نعم طيب فالطرح هو وايضا تعطيل يعني هو اتصاله وثيق ايضا بعباده غير الله فيعني لماذا يكون التعامل مع الاشاعره وكاننا نتفاجئ انهم يعني عندهم هذه البدع يعني وكان الذي يقول الاشاعري هو هو شوف شوف السلفيه شوف السلفيه المعاصره اذا تعاملت مع الاشاعر تعامل باستهبال
35:27 يعني يسوي نفسه ما يدري، يعني مثلا الأشاعرة من زمن ابن تيمية إلى زمانه قبورية. ونحن نتحدث كأنه القبورية شيء والأشاعرة شيء ثاني. مع أنه أصلا إذا تحدث عن القبورية وعن الصوفية فهم فهم الأشاعرة، وتحدث عن الأشاعرة فهم القبورية. نادرا ما تجد منهم شخص خال من القبورية، نادر نادر. المدافعون عن ابن عربي، المعظمون له، السائرون على طريقته.
35:54 اليوم معظم معظم الاشعريه يعظمون ابن عربي ويعتقدون انه من الاولياء. سواء وافقوا على اعتقادهم لم يوافقوا. يعني الان علي جمعه لما خرج وتكلم بكلامه المعروف انه قايز ربنا يلغي جهنم وكذا وكذا وكذا. كلام متناسب جدا مع ارجاء الباقلاني ومع كلام ابن عربي ومع كذا متناسب جدا جدا. لكن نحن نعرف الناس تعرف الربط على انه عقائد الاشاعره بحد ذاتها
36:25 بحد ذاتها يعني ما هي محتاجه تقبح بزياده يعني يعني نفي الصفات لكن نحن يعني موضوع الصفات يعني الناس غذوا على احتقاره سبحان الله وانا اظن هذه مجلبه للسخط يعني رب العالمين يعني يسخط علينا سخطا عظيما بسبب هذا الموضوع انا اظن كثير من المشاكل اللي صايب الامه بسبب احتقارها لهذا المبحث العظيم لدرجه انه رب العالمين يسب الشوارع يا شيخ ف
36:54 هو فعلا اللي ينحرف في الباب الاعظم خلاص بقيه الابواب تدخل عليه. وهذه مساله كان يعني بن تيميه هذا هذا الرجل المظلوم يربط كل بلاء بالانحراف في باب الصفات. نعم السلام عليكم شيخنا نعم تفضل في اخوه يا اخي بارك الله فيك نعم
37:24 شيخنا بخصوص الجبريه اين اجد مواد حولهم يعني؟ هل هم على مراتب وهل كلهم كفار وكيف القصه؟ اما مساله البحث في كفرهم واسلامهم هذا انا ما اعرف فيه لانه اصلا غالبا الجبري يكون جهني من الاساس فما يحتاج انك تظل تبحث فيه. اما مساله مراتبهم كلام ابن القيم انا ذكرت لك مواد ابن القيم انا اعتبرها مواد اساسيه واصليه لان الجبريه كان حضورهم نادرا في الزمن القديم في زمن السلفي. نادرا جدا. صحيح
37:52 وهذا سبب دخول عدد من مقالاتهم، وهذا شوف عاد اقول لك على معنى نبه عليه ابن تيميه ايضا. قال انه لما الاشاعره يظهرون انفسهم انهم اهل سنه ثم ما اهل السنه سكر عندك المايك. من اهل السنه؟ ناس جبريه. ينتفخ اهل الباطل. انا نظرت في كتب اصول الفقه الشيعيه وجدتهم يفرحون يفرحون جدا. اذا جاؤوا يناقشون
38:20 الأشاعرة في أصول السنة في التحسين والتقبيح. لماذا؟ لأنه الأشعري موقفه ضعيف جبري، مذهبه يخالف العقل فعلا يخالف ضرورة العقل أصلا. وقد اعترف بهذا كثيرون مثل إدراز، مثل الطاهر بن عاشور، مثل قبلهم الزركشي.
38:44 مذهب الاشاعره هذا ان الله يحب الكفر وفي التقبيح العقليين مذهب قبيح اليوم حتى كثير من الازاهره ما ما يميلون اليه حتى هذا عبد القادر الحسيني يقول لا انا ماتردي في هذه المساله فتجد ان الشيعه يقولون قال اهل السنه وياتون بهذا الكلام القبيح ويردون عليهم وينتفخون ومعاهم حق في هذه المسائل تجد المعتزله حجتهم اقوى مذهبهم اقرب الى الحق والشيعه معتزله
39:14 حتى ابن تيميه في منهاج السنه لما ابن المطهر يحل لعب هذه الحيله، قال له لا يا ابن المطهر انت اصلا القدر متعلمه من الناس اهل سنه يقصد المعتزله، ابن تيميه في منهاج السنه له مصطلح خاص يسمي كل من ليس اماميا سنيا. نعم، حتى مثلا التعقيبات على تفسير الكشاف. على تفسير الكشاف ما بن المنير.
39:40 في كثير من الاحيان يتعقبون الزمخشري بحق معه، الزمخشري يثبت الحكمه والتحسين والتقبيح العقليا ويجون يتعقبونه بالمنير واللي معاه. يردون عليه حتى احيانا في مسائل بلاغيه ويقول الحق معه اصلا. هم جبريه ويردون عليه هو قدري. سبحان الله. فكثير من الناس يعني اساسا الزمخشري معتزلي وقصته خاصه وهؤلاء اشاعره يعني وضعهم احسن. الاشاعره مذهبهم في القدر اسوء من المذهب المعتزلي.
40:08 الناس دائما عندها ان المعتزلة ذوول اخبث شيء. ما هو صحيح. الاشاعرة وهذا كلام ابن تيمية مذهبهم في القدر يعني لهذا يقول ابن تيمية ان اصول فقه المعتزلة خير من اصول فقه الاشاعرة. لانه كلامهم في العلل والحكمة والتعليل سيء جدا، يقولوا اصول دين الاشاعرة احسن من اصول دين المعتزلة. طبعا اصول دين الاشاعرة اصول دين الاشاعرة
40:36 اما الاشياء المتاخرون زار راسي وغيره اللي تغلف في الفلسفه هذول قصتهم قصه يعني. نعم. كتب في تقييم الاسنان تفضل. السلام عليكم شيخنا جيت اسال عن افعال الله عز وجل تسلسل افعال الله عز وجل ومقولاته هو جائز عقلا انا قرات مقاله لحضرتكم في هذا الامر استفدت منها كثيرا اما تسلسل الفاعلين فهو امر غير جائز.
41:05 هل يصح ان يسال شخص ان ان الزمن قبل خلق السماوات والارض هذا الزمن لانهائي ام هذا السؤال اصلا خطا؟ يعني لازم يسال عن البولات وكذا طيب انت انت الزمن ماذا تعرفه؟ هو الزمن ايش؟ هو ما حتى يقول لك في زمن متعلق بالله عز وجل، الزمن خليني خلاص انا اجاوبك انت اعطيني مجال وخلاص انا اجاوبك. الله عز وجل كل فعل قبله فعل قبله فعل، الفعل
41:35 لابد له من زمن لان الفعل له بدايه وله نهايه. اذا دائما هناك زمن لهذا يقول لك ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50000 سنه. شلون حسبا ذلي؟ ها؟ قرأ طه وياسين قبل بكذا، كتب التوراه قبل الخلق ب 60 سنه. ها؟ فاللي يقولون ما في زمن هذا مثل كلام الدد وغيره كلام باطل، لا في زمن. ليش؟ لان في افعال اختياريه لله تبارك وتعالى.
42:04 ولهذا هم ينفون ما يسمونه تسلسلا وغيره، لانهم يعجزون الله عز وجل. يشوفون ما في زمن فالله ما يقدر. خلاص. الان لو سالتك هل يجوز ان يخلق الله مخلوقا قبل العرش ب 1000 سنه؟ ستقول جائز، لانه في زمن وفي قدره. لكن هم ملغين الزمن. ليش ملغي الزمن؟ مع ان الزمن ثابت، لانه اللي الغى الزمن مبدئيا كان ينفي افعال الله الاختياريه. ولا كل فعل له بدايه ونهايه.
42:34 فمن بنيه الفعل ان يكون له ثمن. زمن غير مخلوق متعلق بالله. ثم لما يخلق مخلوق يكون هناك ها ها يكون هناك زمن يبدا بوجود هذا المخلوق. متعلق بالمخلوق ولا الزمن ما هو كيان قائم لوحده. لا الزمن متعلق بالخالق بافعال الخالق فيكون زمن غير مخلوق متعلقا بافعال الله غير المخلوقه كما نقول كلام الله غير مخلوق.
43:00 وهناك زمن متعلق بالمخلوق كل ما المخلوق فعل شيئا هذا الفعل تحرك صنع جاء كذا تفاعل مع مخلوق اخر دخلت العمليه الزمنيه نعم طيب نكتفي هنا على اساس حتى نتيح المجال للاخوه اللي دخل عليهم وقت الصلاه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم