لأنه رؤوف رحيم نرى ألا عذر لهم ( نقض شبهة العتبي )👇

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه صوتية فيها دفع شبهة في آخرها وفي أولها تنبيه على معنى كنت قد قرأت بالأمس الكتاب الذي صدر للشيخ ما أدري أو الدكتور عبد الله بن صالح بينان في موضوع القول الفصل في مسألة العذر بالجهل
0:30 وقد جنح في هذا الكتاب إلى أنه لا لا يعذر بالجهل من عبد غير الله، من وقع بعبادة غير الله تبارك وتعالى. وحتى قضية الصفات قال ينبغي التفريق بين من أنكر ومن جهل، هكذا قال. وبنى كتابه على مجموعة معطيات استفادها من النصوص. من أهمها أن الجهل ذنبٌ.
1:00 الجهل في الشرع هو ذنب من الذنوب لان طلب العلم فريضه ولذلك ليس كل جهل عذرا والتقليد ايضا وجاء بنصوص عديده في الباب في التقليد ان التقليد ليس عذرا والتقليد مظنه جهل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
1:28 ورأوا العذاب وتقطعت بهم بهم الأسباب. نعم. وغير وغيرها من النصوص. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله، من المتخذين؟ العامة والمقلدين. العامة والمقلدون هم المتخذون. وغيرها من النصوص.
1:55 وايضا اعتمد على اشكاليه الاعراض التي تبين ان ليس كل جهل عذرا وان الله عز وجل بين اعظم البيان لهذه القضايا في الوحي وان الناس بعد الوحي ليسوا كالناس قبله وان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ اعظم البلاغ
2:25 وانه في اقامه القران الحجه على العباد لا فرق بين اعصار متاخره واعصار متقدمه. وقضايا وحقيقه استدل بامور كثيره من اراد ان يراجع الكتاب فانا طالعته مطالعته السريعه ولا شك انني لا اقوم بمضامينه بسهوله في هذه العجاله. وليس هذا بابي وانما يعني اردت ان اقول من اين
2:53 بدا لي هذه الفائده التي ساذكرها الان. ف وذكر امورا عديده في هذا واستدلالات كثيره منها ما لاول مره اطلع عليه حتى انه عول كثيرا على المروي عن عبد الله بن عباس واقره جماعه من اهل العلم وان لم يصح سندا تفسير لما قسم تفسير القران الى اربعه اقسام
3:22 وذكر ان قسما لا يعذر احد بجهالته. وان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فسر القران ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الدين تمام البيان. في الحقيقه تذكرت كلمه قالها بعض الناس هداهم الله.
3:52 انه حين زعم ان من لا يعذر في القضايا الظاهره انه ضيق رحمه الله تبارك وتعالى وفي الواقع لا يوجد هذه تنقذ بسهوله انه لا يوجد احد لا توجد عنده مسائل هي ليست بابا للعذر ودخول المشرك تحت الرحمه هذا فرع
4:23 عن هل هو مشرك او ليس مشركا، لان ان الله لا يغفر ان يشرك به، ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء. فهذه مصادره على المطلوب، يعني انت افترضت اولا انه مستحق للرحمه، ثم بعد ذلك نزلت عليه الرحمه، ونحن اصلا متنازعون في هل هو مستحق للرحمه وليس مستحقا للرحمه. فانت صادرته على المطلوب. فهذا استدلال سخيف. لان فيه مصادره على المطلوب.
4:52 افترضت انه مستحق للرحمه ثم قلت لماذا تضيقون الرحمه عنه؟ ونحن نزاعنا معك ها؟ هذا مثل الان واحد يقول لك يا اخي اللي كفر تارك الصلاه ضيق رحمه الله عز وجل. اقول واقول نحن نقاشنا هل هو يستحق الرحمه ام لا؟ لانه لا خلاف بيننا ان هناك امورا اذا تلبس بها الانسان لم يكن مستحقا للرحمه. هذا ما تدل عليه النصوص الشرعيه.
5:27 فهذا كلام عاطفي لكن الشاهد لو شاهدنا الرحمه حقا فاننا سنعتقد ضعف اطروحه المتوسعين في العذر في القضايا الظاهره التي هي اصل اصول الدين لم؟ تامل معي بارك الله فيك هذه الايه من سوره الحديد
5:54 هو الذي ينزل على عبده، ولاحظ كلمة ينزل ها استمرارية فعل مضارع وهذه ترى فيها إشارة أن القرآن كل ما طلبت منه بينات ستجد كأنه نزل اليوم ما في وقت تتوقف بينات القرآن فيه مضارعك ها مضارع واستمر هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم
6:25 من الظلمات شوف سواء ظلمات القبوريه او ظلمات التثليث او ظلمات الوثنيه او ظلمات التعطيل ليخرجكم من الظلمات الى النور بماذا ختمت الايه؟ وان الله بكم لرؤوف رحيم يعني من رأفته ورحمته بين دينه اعظم البيان هذه هي الايه
6:55 واضحه اليس كذلك؟ واضحه للعيان ان الله عز وجل من رافته ورحمته بالعباد وهذا المعنى الذي كنت اتكلم فيه ملزما. سبحان الله وغفلت عن هذه الايه. انا قلت يا اخوه وهذا حتى حتى يعني شيخ الاسلام اللي دائما هم يعولون عليه هو نبه على هذا المعنى ان ان كل ما كان الناس احوج لشيء وجدته في الوحي اوضح.
7:24 لهذا بالامس احد الاخوه وفقه الله قال لي ان انه خاطب شخصا فهذا الشخص اصر ان الشبهه الكلاميه اصر ان الشبهه الكلاميه مع وجود ادله القران والسنه والاجماع وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مع وجود الادله هذه كلها ان الشبهه الكلاميه عاذره للانسان
7:51 فقلت له ان كان يعتقد ان الشبهه الكلاميه لا يشلها الوحي فوالله ان هذه اطروحه خطيره وهذه ما اشار اليها احد من المنتسبين للسنه لا من قريب ولا من بعيد حتى ابن تيميه الذي يعولون عليه تجده في اهم نصوصه يشترط لعذر الناس ان يطلبوا الحق من جهه الرسول
8:23 وإن كان فـ ها وإن كان يعتقد أن أدلة القرآن والسنة تفل الشبهة الكلامية فخلاص قد نقض على نفسه أما إذا اعتقد أن الكلام لا يفله إلا الكلام فلا حول ولا قوة إلا بالله وأعوذ بالله من هكذا ظن أعوذ بالله تبارك وتعالى من هكذا ظن
8:55 الآن موضوع الشرك ترى دعاة الشرك يثيرون غبارا وكلما أثاروا غبارا فتراهم مثلا يبحثون في مسألة التوسل في مسألة طلب الدعاء ويهابون موضوع الاستغاثة الواضح الموجود في ممارسات العامة الذين يقولون اشف لي ابني كذا كذا يعني الآن يجوز للإنسان يقول يا رسول الله اغفر لي ما أظنهم يتجرؤون على ذلك لكن
9:25 تراهم يثيرون الغبار على قضايا أخرى وهذه القضايا حجتهم داحظة فيها فلقد رأيت لهذا الذي اسمه الحسن البخاري وهو جمع من الأمور المعتادة دائما هم يحتجون بقصة العتبي هذا اللي هي قصة متداولة في كتب الشافعية وأخذها منهم ابن قدامة أن رجلا ذهب إلى قبر
9:53 رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. طيب فقال السلام عليك يا رسول الله. تمام فيقول السلام عليك يا رسول الله. سمعت الله يقول وركز على الروايه لان الروايه فيها
10:24 سمعت الله يقول: ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله. واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله توابا رحيما. الان هو يريد ان يطبق هذه الايه. ساقرا عليكم كلام عبد الهادي الصارم المنكب محتج بهذه الروايه، لكن هو ما الذي يريده الان؟ يريد ان يطبق هذه الايه. فهو سيستغفر الله ثم سيطلب من الرسول ان يستغفر له.
10:53 هي تكون هكذا يقول وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستغفر من من؟ مستغفرا لله تبارك وتعالى هو ليس مستغفرا من الرسول صلى الله عليه وسلم هو لا يقول للرسول لانه تلى الايه فاستغفروا من؟ الله مستشفعا بك عاد هذه الثانيه الى ربي ما معنى مستشفعا بك؟ لها عده معاني اما انه اراد متوسلا بذاتك
11:21 وساعتئذ تكون هذه الروايه لا مدخل فيها البته لمحل نزاعنا معه في الاستغاثه بالرسول وطلب الش او طلب الشفاعه منه. لم؟ لانه قال مستشفعا بك يعني متوسلا بذاتك. التوسل هذا عندنا اقصى احواله ان يكون بدعة ليش؟ لانك انت تسال الله تبارك وتعالى
11:56 ثم انشأ يقول والمعنى الثاني ان يكون يريد منه ما كان في الآيه ان يستغفر له ان يقول يا رب اغفر له. وهذا كان واضع هذه القصه اراد محاكاة محاكاة حديث الأعمى. ففي حديث الأعمى ماذا يقول؟ اللهم اني استشفع بك يا رسول الله استشفع بك الى ربي.
12:23 استدل ابن تيميه بهذه اللفظه انه كان يريد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في اول الحديث ادعو الله لي. فهذا والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له ولكن امره ان يصلي ويدعو الله هو مباشره ويدعو الله عز وجل ايش؟ ان ان يقبل دعاء نبيه. ان يقبل دعاء نبيه فيه.
12:54 أن يقبل دعاء نبيه فيه. وهذا لكي ايش؟ لكي لا يتعلق قلبه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا انا كتبت مقالا اسميته معالم التوحيد في حديث الاعمى. يقول سمى الصرفاء الاعرابي فحملتني
13:21 عيني فنمت فرايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له. ها ابن عبد الهادي في الصارم ماذا قال؟ قال في الجمله ليست هذه الحكايه المذكوره الاعرابي ما يقوم به الحجه واسنادها مظلم.
13:45 مختلف ولفظها مختلف ايضا ولو كانت ثابته لم يكن فيها حجه على مطلوب المعترض ركز على هذه اللفظه. الان هم ماذا يقول يقول يعني ابن قدام مشرك؟ ابن قدام ما ورد هذه القصه. طيب الان هذا انظر الى الى عباره ابن عبد الهادي وليس وليس فيها حجه على مطلوب المعترض. الان ساشرح لك لمى ليس فيها حجه على مطلوب المعترض.
14:16 الآن الأعرابي هل قال يا رسول الله اغفر لي؟ لو قاله لكان مشركا. إنما فعل أحد أمرين اما توسل بذاته أو طلب الدعاء وطلب الدعاء على مسافات بعيدة وغير ذلك هذا من الشرك. طيب هم يوردون هذه القصة ثم يأتون بفتوى الشيخ أنباس بأن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة يوم القيامة شرك.
14:45 فيقولون هذا الذي فعله الاعرابي. هل الاعرابي فعل هذا؟ ام طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له. طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له. فتقول ايش الفرق؟ مو في حديث انه يا رسول الله سالك مرافقتك في الجنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثره السجود. الان ما الفرق بين اني استغفر لك
15:14 في الدنيا اسال لك المغفره وقد يستجيب الله وقد لا يستجيب. وبين ان اكون يوم القيامه شافعا لك او تسالني الشفاعه كاني املكها. الشفاعه الفرق ها ونحن اتفقنا ان الاستغاثات مثل يا رسول الله انجدنا اغثنا ما ليست من هذا الباب. ليست من هذا الباب.
15:40 حبك الشفاعة كان يقول يا رسول الله استغفر لي يعني ايش فعلي عند الله في النهاية من المسؤول الأخير الله أما الاستغاثات اللي هم يستغيثون بها هو يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم ويصرف له الرغبة والرهبة وهذه مسألة الشفاعة أيضاً سنركز فيها أنه يا رسول الله ايش فعلي هذا اللي هم
16:11 الشفاعة يوم القيامة الله عز وجل يقول قل لله الشفاعةُ جميعا له ملك السماوات والأرض شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ليست مطلقة بيده بل لابد من أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى وفيها شرط الإذن وشرط الرضا عن الشافعي والمشفوع
16:37 ولذلك تجد في الاحاديث صفين لا تنالهما شفاعتي. وتجد الذين يذادون عن الحوض ويقا ويقول سحقا سحقا. تمام؟ ويخط لي خطا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لكل الناس، تبقى يبقى اناس لا يشفع لهم مثل الجهنميين الذين يبقون حتى تخرجهم القبضه قبضه رب العالمين. سبحانه وتعالى.
17:04 فإذا النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ليست مطلقة في يده بحيث يدخل فيها من شاء ويخرج من شاء بل الذي يدخل ويخرج من رب العالمين رب العالمين ولهذا هو الذي يوفق العبد لهذا قال من قال من أحق الناس بشفاعتك يا رسول الله إذا هي تستحق بناء على أعمال هذه الأعمال ليست بيد النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحق الناس بشفاعتك يا رسول الله
17:31 قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه، وقال للثاني اعني على نفسك بكثره السجود. ها اليوم هؤلاء المتصوفه وغيرهم الذين استبدلوا الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند الاذان وسؤال الشفاء.
17:52 اللهم ات محمدا وسيلته الفضيله، وابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته، استبدلوا الصفه الشرعيه لنيل الشفاعه بالسؤال المباشر. هنا ماذا يعتقدون بالشفاعه يوم القيامه؟ يعتقدون كما يعتقد من يقول يا رسول الله اغفر لي. يعتقدون انها شفاعه مطلقه بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدخل فيها من يشاء، يخرج من يشاء، بدليل انه يسالونه.
18:20 مع ان استحقاقها وعدم استحقاقها مبني على اعمال، وهذه الاعمال توفيق لها وعدم التوفيق فعل من؟ فعل الله عز وجل، ما هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ها؟ ويسالونه كانه هو الذي سيدخل الناس الجنه ويخرجهم، باسم الشفاعه.
18:51 لانه يقول لك اشفع لي يوم القيامه، الشفاعه يوم القيامه ايش نتيجتها المباشره؟ دخول الجنه مباشرة. استغفار بالدنيا قد يستغفر تستغفر فيغفر لك الان بعدها تسوي ذنوب. لكن هذه في الاخره خلاص. فهم هكذا يقول يا محمد اشفع لنا يعني يا محمد ادخلنا الجنه. هي هكذا. اشفع لنا اشفع لنا يعني ادخلنا الجنه.
19:20 ادخلنا الجنة هذه بيده هو صلى الله عليه وسلم ام هو السبب جعله الله عز وجل والمسألة كل الشروط بيد الله تبارك وتعالى كل الشروط والامور الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه في آية كرسي فمن هذا الوجه ادى جماعة من اهل العلم وهذا هو الصواب ان ان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة شرك
19:49 يعني حتى هذا الأعرابي ذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لأن عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع البعيد مثل ما يسمع القريب. ها هذه نقطة. النقطة الثانية أو أو لا تختلط عليها الأصوات. النقطة الثانية هذا إيش قال؟ قال استغفر لي. واستغفر لهم الرسول. استغفار فقط.
20:18 دعاء وهذه هذه ها وان كنا هذه ما نرى مشروعيتها لان هذه القصه ما يثبت فيها لكن هو طلب استغفار ما طلب ان يدخله الجنه ومن ذا قال لك اسالك مرافقتك في الجنه هذا يقول لك صحابي فالصحابي الصحابي اذا مات على الاسلام خلاص راح للجنه لكن هو ايش؟ سعى رفعت الدرجات
20:47 يعني ان دخلت الجنه ها مثل ما الاباء يرفع عليهم ابنائهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عملهم من شيء. وانا ها فهو مع ذلك نبهه النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر عائد الى الاعمال والامر ما هو بيدي اعني على نفسك بكثره السجود. يعني انت اكثر من السجود حتى انا استطيع ان افعل انه ان تحققت الشروط
21:16 أنا أفعل. لهذا شوف أشار لأن الأمر ليس بيدي، ليس بيدي بشكل مطلق. لابد أن تفعل أنت ثم بسبب فعلك أنا سأستطيع أن أن أسأل الله تبارك وتعالى أن تكون مرافقا لي. الذين يسألون بشكل مباشر ما الذي يقع في قلوبهم؟ والله أنت ترى هذا. يقع في قلوبهم أنه إيش؟
21:44 وواحد يقول لك يا رسول الله نظره وكانه يساله مغفره الذنوب. يعني انا بغض النظر عن كل ذنوبي تعال يا رسول الله وخذني بيدي للجنه بس. بدون اي امور كما من الذي يغفر ولا يكلفه احد؟ رب العالمين. ولهذا تراه مستبدل استغفر الله يا رسول الله اشفعني. وكل انسان يدرك من نفسه يرى من نفسه يعلم هذا يعلم ذلك.
22:14 انهم يعتقدون هذا باسم الشفاعه فهم كانهم يستغفرون الرسول باسم الشفاعه. انت الان المحصله لما اقول يا رب ها لهذا حتى في الايه انك تستغفر الله اولا يا شوف حتى لا يقع قلبك حتى لا يكون قلبك معلقا بالرسول صلى الله عليه وسلم تعلقا تاما.
22:45 ثم يستغفر لهم الرسول لانهم اهل الرسول اصلا ناس منافقين فهو له حق فحقه يذهب بايش؟ بانه يستغفر لهم ها فحقه صلوات الله والسلامه عليه يذهب بانه يستغفر لهم
23:11 فالاستنفار فالأول الآن هذا شبيه بأيش؟ شبيه بأنك مثلا تظلم إنسان فتتوب إلى الله بعدين تذهب تقول له حللني
23:27 فلهذا عامة هؤلاء الذين يعني حتى بعضهم يقول لك يا اخي قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العمم وهم كل حاجه عندهم يقول لك سوء ادب مع الرسول سوء ادب مع الرسول الان هذا ليس سوء ادب مع الله يعني واحد لما يقول بعضهم انا سمعته في اناشيدهم يقولون ما لي سواكم طيب اين الله؟ يعني فرض انت الان
23:54 أضرب لك مثالا من باب قياس الأولى يعني حتى تفهم رب العالمين ضرب مثال بالعبد وغير ذلك. لو أنت في في منزل في منزلك وجاء والد زوجتك وأعطى زوجتك شيئا فقال زوجتك والله ما لي في هذه الدنيا سواك أنت يا والدي. يعني من الناس من البشر. ماذا ستفهم؟
24:22 لو قلت أنت وهل أنا قصرت معك في شيء حتى تقولي هذه الكلمة؟ هذه العبارة لو أنت إذا قلتها هل تكون مخطئا؟ لن تكون مخطئا. لأن أصلا العبارة غالبا قيلت لمناكفتك ومكايدتك، أليس كذلك؟ هؤلاء لما تقول ما لي سواك عندنا يعني يوم القيامة الأنبياء يدعون يقولون اللهم سلم سلم. هو في كل حال ما في شيء اسمه
24:54 ما في شيء ما في شيء اسمه ما لي سوى مخلوق. أين يذهب رب العالمين؟ أين ذهب رب العالمين؟ تقول لا هو قصد الشفاعة، الآن القصد أصلاً هم يعني يتحدثون عن الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم.
25:16 وهي حتى حتى حتى يوم القيامه يعني حتى امرأه تقول اللهم اني اسألك الشفاعه فقال فقالت فقال النبي صلى الله عليه فقال حذيفه اذن تمسك النار. طيب لماذا لا ترجو رحمه الله؟ ليش ما تجي تقول يا رب انت ترحمني؟ انا راجي رحمتك. اذا رسول الله مثلا ما اعطاك يده يقول فقل يا زله القديم، مو لا يا زله القديم، في رحمه الله. لهذا حتى الحديث في صحيح مسلم
25:44 اللي اللي اناس يخرجون من النار ثم ثم يعادون اليها فيقول احدهم يا رب لقد ظننت ان لم نخرج من ان لم تخرجنا من النار وانت تريد ان تعيدنا اليها فيغفر له. ما انت عندك في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. في حديث ابن جدعان قال يا انه لم يقل يوما ربي اغفر لي ربي اغفر لي، انه لم يقل يوما ربي اغفر لي ربي اغفر لي. يعني لو قايل
26:14 يختلف الموضوع. انت تدعي في صلاتك بين السجدتين تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي كل هذا وبعدين تقول والله ان لم يكن رسول الله اخذا بيده فقل يا زلة القدم. انا ما اقول لك والله اغتر باعمالك او غير ذلك يا اخي عول على كرم الكريم كانك بيوم من الايام دعوه الله عز وجل يا رب نجنا اذا وقفنا بين يديك.
26:42 حتى الاحاديث الاحاديث احاديث يوم القيامه كلها تعور، رب الله عز وجل يضع قدمه على النار، شوف الانبياء يقولون الله غضب غضبا لم يغضب مثله قبل وكله يكشف عن ساقه فيسجد الناس. هذه التنفيسه ها؟ يقبض قبضه يخرجه من النار، شوف وكلها متعلقه بالصفات ها؟ يدني كنفه فيستر العبد
27:15 ينادي بصوت يسمعه من بعد كمن قرب، مو انتم بجهمية هذا الأمر ما تشعرون به، لكن الإنسان الموحد يشعر به، يسمعه من بعد كمن قرب، ها يا آدم أخرج
27:45 حتى صاحب البطاقه ايش مكتوب فيها؟ لا اله الا الله. كلمتان خفيفتان ثقيلتان في الميزان. ثقيلتان في الميزان. طيب اللي يذادون عن الحوض واللي يقول فيهم رسول الله صلوات الله والسلام عليه الرحمه المهداه سحقا سحقا بعدا بعدا. هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم، نجوا بايش؟ برحمه الله.
28:15 برحمه الله. شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم ما اظهر من مظاهر الرحمه، ما اظهر من مظاهر الرحمه الالهيه العظيمه. ولها شروط ولها قيود ولها. لهذا النبي يقول ولا يرد علي الحوض ولا كذا ولا كذا. في التعويل على رحمه الله فمن قله الادب مع رب العالمين فضلا يقول لك هي المساله شرك لانك انت اعطيت قسمه حاصره. ما لي سواك.
28:44 نفي استثناء حصر هذا حصر اخرجت رب العالمين من الموضوع اخرجت رب العالمين في يوم رب العالمين لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار في يوم رب العالمين تخرج تخرجه سبحانه وتعالى هو كل الايام لله لكن ا
29:10 اعلى شيء يظهر يظهر الامر لمن الملك اليوم كل الملوك اللي كان عندهم ملك جزئي ملكهم يروح خلاص مالك يوم الدين نقولها بكل صلاه بيوم الدين اللي هو ملكه تجي انت تعلق قلبك وتقول ابيات قذره وتقول لم تكن يوما اخذ بيدي الى غير ذلك ها مالي من الوذ به سواك عندنا زول الحادث العممي او
29:41 واليوم يجيبون اطفال يخلونهم والله يقولون هش هم حاجه والثانيه قله ادب تقول الرسول ميت، قله ادب تقول الرسول كذا صلى الله عليه وسلم، قله ادب تقول سوء ادب مع النبي انك تقول النبي كذا قل انتقل، سوء ادب انك تقول النبي كان فقير، سوء ادب انك تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم، سوء ادب انك تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا، يعني ابو بكر قال
30:10 ما كان يعبد محمدا بعد هم ايش قال؟ فان محمدا قد مات. لما راى الناس غلت. فحتى لاحظ اللفظه في هذا السياق شلون قال باسمه هو اعز انسان عليه. ما حد يحب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابو بكر. دجاجله الوثنيين ذوول يعبون مثل ابو بكر ما يحبون. فان محمدا قد مات.
30:39 ليش هذا في سياق حفظ رساله النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا اللي يقول والله وهابيه قساة قلوب، لا هي هذه مثل ابو بكر مثل هذا الوقت مرات اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم بشر لانكم انتم اساتم الادب اعظم الاساءه مع رب العالمين. اعظم الاساءه. جايين تنسبون للنبي صلى الله عليه وسلم صفات رب العالمين
31:10 لكي تعبدوه فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اجل من هو هذا؟ هذا الله هذا الله هذا الله الله اللي من جوده الدنيا وضرتها ومن علومه من من تبعيضيه علوم اللوح والقلم ولا علمه سبحانه وتعالى هذا لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
31:44 فانظر فانظر الان هذا الفصل المهم الذي ذكرته هنا انظره حفظك الله في توحيد الله تبارك وتعالى واحمد الله تبارك وتعالى على ان رزقك ووفقك للتوحيد فهذا الناس اللي يقول يا اشفع لي اسالك الشفاعه نسالك كذا
32:11 هم خلاص يسالونه كانها ملكه تماما والشفاعه لله جميعا وكان لا اذن له الان انت لما قصه متوقف اعطاء لو شيء انا اضرب لك مثالا لو ان شيئا بيد انسان ولكن لا يمكن ان يعطيك اياه الا باذن اخر انت حين تريد هذا الشيء تسال من
32:42 تسال الاخر. لانه الاخر ياذن ويامر هذا الانسان ان يعطيك اياه، اليس كذلك؟ وهذا اللي علمنا اياه بالسنه. اما اذا سالت هذا الانسان ممكن يقول لك بسهوله يقول لك ما الامر ليس بيدي. اطلبه ممن اذن، فاذا قلت لا انت تملكه. انت تملكه. ها مثل قال اعني على نفسك في كثره السجود. يعني اسجد لله.
33:10 تقول لا انت تملكه وساصر على طلبه منك كانك مالكه ولا شان لي باذن الاذن هذا، ايش انت؟ انت جحدت اذن الاذن جحدت كفرت هنا صارت شركا افهم مثل هذا المشرك الحسن البخاري طبعا هم ايش؟ انا يسوي شرك انت تكفيري انت كفرتني انت مش عارف ايش انت بتكفرون اللي يقول ابوين النبي صلى الله عليه وسلم في النار تضحكون علينا انت
33:39 نعم الشرك شرك الشرك شرك شئنا ام ابينا ما عاد نجاملك نعم انت تستفيد من نفس امني وتبدا تطارد الناس بهذا النفس الامني وتبلغ على الناس وتسوي ومع الاسف يتستر عليك وعلى امثالك الناس الحركيين الناس كثير منهم يتسترون عليكم ويحاولون الصاق الامور بغيركم فقط ممن هو قد يكون ايضا يستخدم السياق الامني
34:09 لكن ترى احنا نؤمن بيوم القيامه، انتم الحادث العممي هذا اللي تتكلمون عنه اللي تجيبونه وكذا نحن ايضا نؤمن به. ونحن يوم القيامه نحن اولى بالامن. انت ايش يقول لك؟ يقول لك انت خاطرت وحكمت على مسلم بالشرك، وانت خاطرت ووقعت في الشرك. انا حكمت على مسلم بالشرك، انت تقول باسلامي رغم ان انا نفك.
34:39 لكن انا ما احكم لك بالاسلام، انا اقول عنك وعندي كلام علماء سبقوني لهذا وناس وائمه والى اخره. السلف الجهميه مجرد ما قالوا اسماء الله مخلوقه قالوا انتم مشركين تقولون ندعو مخلوقا. والله المستعان.