تعليق على حلقة حسام عبد العزيز عن الأزهريين 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. للتو استمعت لحلقة لحسام بن عبد العزيز عن الازهر وحقيقة لم اكن انوي سماعها حتى رايت الاخ خالد الصغير يعلق عليها او خالد صغير. يعلق عليها يعلق على الحلقة ويبدو ان الحلقة قلت يبدو ان الحلقة قوية لما دخلت عليها وجدت مشاهدات كثيرة. للعلم حسام بن عبد العزيز حصل
0:30 بيننا وبينه شيء من الاخذ والعطاء في بعض المسائل في موضوع ابي حنيفه وغيره يعني حتى هو كان يقول انك ينبغي ان تكفر المرجئ فاذا اذا نسبت اليه القول بان الايمان لا يتفاضل او كذا او كلمه نحوها وردت عليه وبينت ان مرجعة الفقهاء غير مرجعة الجهميه وغير ذلك وعنده امور وهكذا و
0:57 لكن حقيقة هذه الحلقة حلقة جيدة وله حلقات كثيرة حقيقة جيدة جدا هذه الحلقة بالجملة جيدة فكرة هذه الحلقة انه يذكر كلام أسامة الأزهري في تمسك الأزهر بالتمذهب وبالمذاهب الأربعة
1:15 وبذمه لفكر السلفيين والاخوان كما يقول وان جوجل صار سلفي المزاج وانك اذا فتحت تجد النتائج في البحث كلها على موضوع الازهر على موضوع عفوا فتاوى السلفيين والاخوان هي فتاوى السلفيين ما في فتاوى اخوان او فتاوى منتسبين للسلفيه
1:36 ولذلك يقول اسامه الازهري ان هذه فتاوى ضعيفه وان العلم الاصيل الموجود في الازهر مذاهب الاربعه وان الناس من ابن تيميه وجاي هؤلاء عندهم مشاكل وان ابن تيميه في العقل الجمعي تواطؤوا واتفقوا واتفق العلماء على شذوذ طريقته وعلى ضعفها وان هؤلاء الذين يعني هم خارج الازهر
2:02 ويفتون السلفيون لا يوجد عندهم علم اصول فقه ولا ولا لغه طبعا بطبيعه الحال الجامعات السلفيه فيها مواد في اصول فقه اصلا في تخصص في ذيك لكن هم عجيبين يعني وحتى موضوع اللغه وعامتهم منتج وكثير منهم منتج في هذه الامور وان كان كثير مما يتعلق بهذه العلوم تعلقه بالفتوى ضعيف
2:32 ومنها ما تعلقه متين لكن حقيقه كثير منها تعلقه بالفتوى ضعيف. على العموم فهو حسام بن عبد العزيز قال انا ساريك الان نماذج من الازهر من اكابر اساتذه الازهر لم يذكر اسماء اناس من المغمورين ممن هم على المنهج الذي ترتضيه وعندهم بلايا وسنحاكمهم لكلام
2:58 الأشاعرة والصوفية والمذهبيين. فذكر أول مسألة مسألة عدم تكفير يهود والنصارى، ذكر كلام فاطمة صالح في عدم تكفير اليهود والنصارى، سعد الدين الهلالي وهو أستاذ عندهم في في الفقه، وذكر كلام علي جمعة وهذا مهم، وذكر ثناء أسامة الأزهري على علي جمعة أنه سمع شمس الضحى وبدر الهدى وغير ذلك، هم يسألون عن علي جمعة كثيرا. فسبحان الله
3:25 وقوله يعني وثناء علي جمعه على شنوده وقوله ان ان ان ما يذكر عن ان النصارى يقولون ثالث ثلاثه هذا مجرد اشاعه، وفي اخر الحلقه ذكر كلام علي جمعه لما سالوه عن النزول قال كبرت كلمه تخرج من افواههم يقولون لا كذبا، فقال
3:44 الذين امنوا بحديث رسول الله على ظاهره نزل عليهم الايه والذين نزلت فيهم الايه حكم بايمانهم وانهم لا يدخلون النار ثم ذكر كلامه في البرنامج الرمضاني حين سالوه هل الجنه فقط للمسلمين؟ فقال هذه فكره مغلوطه عندكم وغير ذلك عالجهم اه ثم قام حسام بن عبد العزيز ومن اراد انا الخص تلخيصا بنقل كلام جماعه من
4:12 العلماء المعتبرين عند الازهريين مثل النووي والقاضي عياض وغيرهم في تكفير من يقول بهذا القول تكفير وهنا اريد ان اقف وقفه فقط ما فائده العلوم من نحو وبلاغه وصرف واصول فقه ومصطلح حديث وتفسير واصول تفسير و
4:39 وتاريخ و و ومنطق يذكرونه في علومهم وعلم كلام او عقيده اذا كان الانسان بكلامه يعبد غير الله وبكلامه تعطل صفات الله وبكلامه يستباح اهل التوحيد وبكلامه يخرج من المله او هو نفسه يخرج من المله بمثل هذا ال بمثل هذا الكفر
5:10 فالانسان لو قصرت علومه كانت علومه قاصره ولكنه كان متقيا للكهر ف فذلك هو العلم حقا فذلك هو العلم حقا وان تقع حتى في هذا الامر الظاهر الذي عذرك فيه بعيد في هذا الامر الظاهر الذي عذرك فيه بعيد
5:33 فهذه هي المسألة، وهذه مسألة عظيمة جدا حقيقة. مسألة عظيمة جدا، يعني لو لم يكن إلا هذه المسألة لكفى، لأنها مسألة عظيمة. الله المستعان. بل هذه المسألة أصلاً يعني خطيرة جدا على أهل الإسلام أن تبث فيهم. طيب. وقد رد كثيرون على على هذا الكلام مشكورين جزاهم الله خيرا.
6:00 المساله وانا شخصيا من زمان رديت على عدنان ابراهيم فيها في بدايات ظهور عدنان ابراهيم. في بدايات ظهور عدنان ابراهيم ردت يعني برد الله المستعان وعلقنا وسبحان الله احيانا تقول انت تذكر انا اذكر ارجو من الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لان ايضا نتهم بالغفله يعني يقال انك انت غافل وانت ما لك كلام وانت ما لك كذا وانت وايضا حتى
6:29 هذا الامر ان شاء الله يراجعه من يراجعه عسى ان يأجرنا الله تبارك وتعالى. المساله الثانيه ذكر مسأله المصافحه مصافحه المرأه الاجنبيه وذكر كلاما لعلي جمعه في في صفحته انه نقل كلاما عن شيخه عبد الله بن الصديق الغماري مخالفا للمذاهب الاربعه ويقول المذاهب الاربعه تقول بالتحريم والغماري رأى الجواس ثم قال لا انكار.
6:56 فقال لهم يعني انتم لماذا فقط توكلون على ابن تيميه وتقولون نحن نتبع المذاهب الاربعه وانتم لا توكلون على معاصر خالف المذاهب الاربعه وهو عبد الله الغماري. عبد الله الغماري لمن لا يعرفه هذا الرجل ليس اشعريا صوفيا فقط هو متشيع وهو شيخ علي جمعه وهو الذي اظل علي جمعه، الرجل متشيع يسب معاويه ويفضل عليا على جميع الصحابه بل له كلام سوء حتى في احاديث ابي هريره.
7:24 وهذا الرجل هو الذي اضل علي جمعه. فهذه وذكر كلاما ليسري جبر ان العلماء راوا ان مصافحه المراه من الصغائر وراوا انهم لما كانوا في مصر يعني النساء يغضبن وكذا فصار مشايخ الازهر يصافحون.
7:45 وعلق حسام بن عبد العزيز على هذا وقال يعني اين تجد هذا في المذاهب الاربعه؟ ثم ذكر كلام علي جمعه الذي ظهر في رمضان المنصرم والذي حصلت عليه ضجه في تجويزه الصحبه بين بين الفتيات والرجال، ذكر كلام بعض مفتي الازهر في ثنائه على بعض المسلسلات مثل مسلسل ذكر اسمه هو ذكر اسم هذا المسلسل وقال ان هذا مسلسل رايته عمري في التاسع عشر مسلسل فيه مشاهد خادشه وفيها مشاكل كثيره.
8:15 ثم بارك الله فيكم ورعاكم تحدث ايضا عن تهنئه النصارى باعيادهم وتهنئه وذكرت تهنئه اسامه الازهري وشيخ الازهر وذكر تحريض شيخ الازهر على من يفتي بتحريم تهنئه النصارى باعيادهم وحثه ولي الامر على معاقبته وقال يعني اين ذهبت التعدديه والنظر الفقهي وجاءهم بكلام كثير
8:42 لكثير من فقهاء المذاهب يحرمون التهنئه وما هو اقل من التهنئه بل بعضهم يصل كلامه الى التكفير والمطالب بالتاثير وحتى بعضهم يقول اذا جاءتك الهديه من ذكر كلام لابن حجر الهيتمي ابن حجر الهيتمي معتمد جدا عند متاخر الشافعيه المتمذهبين لان شرحه تقريبا هو اشهر شرح لمنهاج النووي منهاج النووي شرحه كثيرون جدا
9:08 كثيرون جدا هذا متن مخدوم جدا في الفقه الشافعي ويعول عليه عمر المتاخرين ومن اشهر الشروح ان لم يكن اشهرها ان لم يكن الاشهر شرح ابن حجر الهيتمي طيب فذكر كلام ابن ابن حجر الهيتمي في انه لا يجوز لك ان تقبل حتى هديته في عيده اذا هو اهداك اذا هو اهداك
9:34 وهذه ايضا قضيه عظيمه وذكر ايضا كلام شيخ الازهر في النقاب واظن هذا الكلام رايته رايت محمد شمس الدين رد عليه وذكر طريقته في الاستدلال والامر العجيب وجاءه بكلام المالكيه الذي هو في مذهبهم الذي يعتمده الذين يرون حرمه كشف المراه لوجهها اذا كان في كشف وجهها
9:58 فتنه وهو في اخر الفتوى في اخر الفيديو اثنى مثلا على محمد المسير وكذا، محمد المسير على فكره يعني لا يختلف عن هؤلاء كثيرا مع الاسف الشديد. هو اظنه يختلف عنهم في نقاط لكنه ايضا رجل فيه حياديه يعني ويحاول ان يراعي السلفيين ايضا. انا رايت له فتوى في النقاب جعلها من العادات، قال والعاده تكون بالنيه قد تكون عباده. بالنيه قد تكون عباده.
10:26 يعني النقاب ما هو اي وذكر كلام شيخ الازهر ان النقاب عاده فقط وليس عباده ولا هو مستحب ولا هو واجب وقال انه خالف اتفاق المذاهب الاربعه وهذه مساله نحن تكلمنا فيها كثيرا حتى التهنئه في الاعياد انا وغيري انا لي مقالات كثيره رد على حاتم العوني وعلى علي الجفري وعلى غيره وعلى غيره في هذا الموضوع. طيب بعدها بارك الله فيكم ورعاكم
10:56 ايه يعني هذه هي مجمل الامور التي ذكرها في حلقته وذكر امور تتعلق بالمسلسلات والافلام وغير ذلك وذكر ان والله اسامه الازهري كان معجبا برساله سامي عامري والسامي عامري رجل سلفي في الحقيقه سامي عامري لا يعرف ما عقيدته
11:19 لكن يقال ان انه ما القوه العلميه التي عند سامي عامر يعني هل هو عنده الدراسه الازهريه التفصيليه هذه؟ لا. وذكر ثناء شيخ الازهر على كتاب لعبد الله العجيري قال لك وهذا رجل سلفي. والازهر يتحدثون عن جامعتهم كانها هي الجامعه الوحيده اللي تدرس العلوم، كان الجامعات الاخرى الجامعات والجوامع الاخرى تدرس ما ادري من الذي تدرسه؟
11:47 على العموم اصحاب دعايه وذكر كلام علي جمعه نحن نحترم العقل وذكر كلامه في في الجواهر النبيله وكذا وكذا وذكر امورا وموضوع التصوف واهم خلع يص ومدري ايش اسمها هذه التي يقولها فالشاهد الخلاصه من عموم الحلقه ان مشيخه الازهر لهم فتاوى يخالفون فيها المذاهب الاربعه وكل الناس
12:14 بل هناك بل ليته ذكر انهم اصلا احيانا يخالفون المذاهب الاربعه ويوافقون ابن تيميه. مثل مساله طلاق ثلاثه وكنت نبهت حسام في تعليق لي عليه على هذا الموضوع واعجبه انه فتاة ابن تيميه في الطلاق هم ياخذونها ويتركون ويتركون
12:35 المذاهب الاربعه لان يرون فتاوى ابن تيميه اخف اللي هي الطلاق ثلاثا تقع يقع ثلاثا ابن تيميه راه يقع واحده اذا كان بلفظ واحد. فهم يعني متلاعبون في هذا السياق. طيب طيب انا الان ما الذي اريد ان ان اعلق به على على هذا السياق. هو قال ان الازهر مؤسسه فيها الكثير من
13:03 الناس الجيدين ولكن هؤلاء الذين يظهرهم الاعلام وهؤلاء الذين يبرزهم الاعلام وغير ذلك. هؤلاء اذا كانوا مسيطرين في الاعلام الازهري اذا هم مسيطرون ايضا داخل الجامع الازهر وكلمتهم هي العليا فيما يظهر. وبالتالي هم ممن سيؤثر على الطلبه. ذكر حتى ذاك الرجل الذي دائما ياتي بالاحاديث المكذوبه ثم لما يعني لم يعجبه ما حصل في سوريا قال لا يصح في فضل الشام حديث.
13:38 وايضا ذكر ذلك الرجل الذي يقول ان ان الحويني لا يذكر في رساله علميه حتى ولو كان من باب الرد عليه، سبحان الله يعملون مساله اخماد الذكر مع السلفيين الذين جهدوا ان ان يعلوا ذكر كل اشعري يرونه جيدا في في عيونهم، سبحان الله. فبعد ذلك فهذا كله يجعلني اقف عده وقفات.
14:07 عدة وقفات. يظهر والله تعالى على اولا يظهر والله تعالى على واعلم ان العلم وحده ليس كافيا وهذا ظاهر. بل لابد من تقوى لله عز وجل تجعلك يجعلك تعمل بهذا العلم. تقوى تعمل بفتوى على الاقل. يعني الان ممكن الانسان يعتقد حرمه شيء ويفعله كما
14:31 نرى في كثير من طلاب العلم كثير منا مثلا قد تقع منك غيبه يقع منك شيء نظر محرم لكن لا يمكن ان تستبيحه لا يمكن ان تحله لا يمكن ان تجيسه كثير حتى مثلا تجد في في العادات الصحيه مثلا هناك اكل تراه اكلا ليس نافعا لكن تشتهيه وتاكله حتى كثير من الاطباء مثلا عموم المدخنين يعرفون الدخان حرام لكن عفوا يعرفون انه مضر بالصحه
15:00 ولكن يدخنون من باب الشهوه او من باب ضعف الاراده. لكن هؤلاء الاكثر فاذا فمنهم من يفعل ذلك سرا ومنهم من يفعله مع اعترافه بالغلط ولو جهر. كل هؤلاء وضعهم يكون احسن من ذاك الرجل وان كان كل امتي معافى الا المجاهرين.
15:24 احسن ممن من الطرف الذي يحاول ان يبيح هذا الحرام الذي هو يقع فيه، ويبيحه للناس ايضا ويبرره. اعجبتني كلمه حين قال لما تكلم عن حد الرده ايضا من الامور ذكرها ذكر حد الرده وكيف انهم معترفون ان كلامهم في حد الرده خلاف المذاهب الاربعه. قال يعني الحاكم اصلا لا يطبق حد الرده، يعني سواء هم قالوا في حد الرده ام لم يقولوا، الواقع لا يغير شيئا. الواقع ما غير شيئا ولكن
15:54 هم يحبون التلاعب وهذا امر في موضوع التكفير في كثير من القضايا فتوا مثلا في الاسماعيليه في النصيريه حتى في الجهميه وفي القبوريه هذه عامه الولاه لا لا يفعلونها فاثرها الواقعي لا وجود له ولو ارادوا ولو اراد الولاه التفعيل لانقاد اليهم الناس من الاساس من البدايه
16:17 لأن الناس تنقاد مع الولاة على الشر فكيف بأمر خير وبين؟ على العموم القصة اللهم السعادة. فهذه هي النقطة الأولى، الآن هم حين يخالفون المذاهب هم لا يخالفونها من باب جهلهم بكلام المذاهب. هم يعرفون هذا الكلام، إذا لماذا يخالفونه؟ يخالفونه هوًا.
16:44 طيب ما الذي اوصلهم للهوى؟ حب المناصب، حب الشهره، حب التقرب من اهل المال، من اهل الترف، من اهل السلطه، من من من من من مناكفه كذا وكذا، هذا ايش اسمه؟ هذا ما مشكله هذا ما قصته؟ هذا ضعف في القوه العلميه، هذا نفاق قلبي. في القوه العمليه. هذا اين نجد علاجه؟ نجد علاجه في اثار السلف.
17:13 نجد علاجه في مواعظ القران، في مواعظ السنه في كلام السلف عموما مواعظهم مثل كتبنا بالدنيا وغيره، لهذا مثلا ترى من فقه الائمه مثلا الامام مالك رحمه الله في اخر موطأ وضع كتابا في صفه النار اظن او في او في مسلم وضع في صفه النار كانه يخوف الفقيه يقول له قد تعلمت ما تعلمت وبعد ما تعلمت فانك
17:42 ستصير مسؤولا بين الناس وستكون لك مكانه وقد يغرك علمك ان تحل الحرام او تحرم الحلال او تتقرب من اهل المال او من اهل السلطان بعلمك فاتق الله كذلك البخاري في اخر الصحيح وضع كتاب الرقاق الرقاق بعدها الاعتصام بكتاب السنه بعدها التوحيد هذا اخر ثلاث كتب في صحيح البخاري
18:09 فأيضا نبه على امر الرقاق هذا الامام البخاري رحمه الله عليه فهذه من الامور التي لا التي لا تهمل وهم حين يقولون لك التصوف التصوف هذا مجرد رسوم ومجرد كذا ومجرد لا لا رقاء خوف الله عز وجل كما كما ينبغي
18:32 واليوم كثير من طلاب العلم دائما يحدثك يقول لك بمنهجيه في طلب العلم، بمنهجيه في طلب العلم، بمنهجيه في طلب، والمنهجيه هذه في كثير من الاحيان هي تقوي القوه العلميه المعرفيه عندك، فحتى اذا كان عندك قوه علميه معرفيه مثلا تعرف النحو وتعرف المنطق وتعرف كذا وتحسن الكلام، اذا ما بقلبك تقوى تتحول الى شيطان. تتحول الى شيطان يعني. الى شيطان يحسن تزيين الباطل.
19:02 ويحسن تشويه الحق. هذا قد يقع سبحان الله. هذه الوقفه الاولى، الوقفه الثانيه مع كل هذه الاقوال انكار الرجم حد الرده، اباحه اعياد المشركين، الدعوه للتجهم، الدعوه للشرك، اباحه امور مثل مصافحه المراه، اباحه المعازف، عدم تكفير اليهود والنصارى،
19:32 أمور عظيمة مثل هذه من مؤسسة عظيمة من من أشخاص كثر. مؤسسة عظيمة مؤسسة الأزهر، مؤسسة كبيرة جدا. هذه الأمور لو تأمنا التفاعل معها، التفاعل في الرد عليها. هل ترونه تفاعلا قويا مثل ما حصل تفاعل مع الكلام في بعض علماء الأشاعرة؟
20:00 هذه هذا السؤال متروك لانصاف كل احد. بعض علماء الاشاعره الضلال الضلال ها؟ اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا، هذا بعد ذهاب العلماء، يعني الجهل ما يمنع من وصفك بالضلال، فلنقل الضلال بنص السنه.
20:26 الناس الذين أقاموا الدنيا وما قعدوها الليل مع النهار يتكلمون، إلى درجة رأيت مقطعا رجل يذهب إلى جماعة من الأفارقة يدعوهم للإسلام فأثناء الدعاء للإسلام يعني على أساس أنهم مسلمين جدد دعاهم مستجاب يمكن. جلس يدعو على من يتكلم في النووي. وهؤلاء للتو ما يعرفون شيئا، وهم يؤمنون المساكين ما يعرفون شيئا. وهذا يبين لك أن وراء الأكمة ما وراءها، هذه المبالغة الزائدة
20:53 ما هي ما هي معقوله يعني النقاش في شخص الان حتى لاحظ لما صار الكلام عن محمد عبد الوهاب كتاب التوحيد انظر اليهم كيف استخدموا لغه تخفيفيه وحاولوا قدر المستطاع ان يصغروا من هذا الخلاف. ان يصغروا جدا من هذا الخلاف. مع انه يفترض ان نحن نعتبر محمد عبد الوهاب محمد عبد الوهاب نعتبره مجددا. وبابه التجديد في التوحيد.
21:20 وافضل كتبه في هذا في هذا الباب كتاب التوحيد. فلما يمنع الكتاب ويهاجم في شخصه هذه هذه هجمه على دعوته كلها. بينما مثلا لما نتكلم عن شخصيه اشعريه او اختلف في اشعريتها وبابها انها مثلا شخصيه كتبت في الفضائل او شرحت الاحاديث او غير ذلك هذا لا يمكن ان يصل الى مستوى التوحيد. والكلام في التوحيد والتجديد في التوحيد.
21:49 فأنت هنا تعرف أن وراء الأكمة من وراءها. فهذه هي يعني النقطة الثانية، هي النقطة الثالثة يقولون هناك أزهريون جيدون وغير ذلك، طيب الأزهريون الجيدون أين هم؟ لماذا لا يردون على هؤلاء الأزهريين غير الجيدين؟ ويكثرون الرد ويكفوننا المؤنة يذهبون إلى المناهج وإلى كذا وإلى كذا.
22:17 الازهريون الجيدون الان في في وقتنا هذا قلما ترى لهم كلاما حتى بعض الناس الذين يعيشون خارج مصر مثلا او غير ذلك مثل الرجل الذي خرج وتحدث في موضوع اسماء الله الحسنى جلس وتكلف ووصف انسانا مثلا يخالف وينكر اسما مع اثبات الصفه
22:40 اثبت زعم انه ينكر الصفات وينكر الاسماء وينكر المعلومه الدين بالاضطرار، رجل خرج هكذا واخر طيب. بينما ما تجد استهدافا لمثل هذه المؤسسات او لمثل هؤلاء الاشخاص الذين هم لا يكتفون بتضليل الناس باعلى درجات التضليل. هم هجيرهم والهجوم على على السلفيين. على السلفيين عند بكره ابيهم
23:11 على السلفيين عن بكره ابيهم. طيب لماذا اسامه الازهري مثلا يقول زكريا الانصاري والنووي شيوخ المذهب وابن تيميه ليس شيخ المذهب. تريد الصراحه؟ لان النووي اقرب الى اعتقاد. ما هم اشاعره كلهم، هذا هذا الصحيح. المساله اللي بعدها، طيب هؤلاء انت انت تقول مثلا والله تقول والله يا شيخ ترى بس الاشاعره الصوفيه ما لهم علاقه.
23:42 الأشاعرة والصوفية ما لهم علاقة بدليل الكلام اللي جابه صاحب الكلام و وذكر كلام للأشاعرة والصوفية يخالفونه. أقول يا إخوان نعم هناك كلمة لابن تيمية جميلة في موضوع أبي حنيفة حين قال أصوله لا تنفي البدع. يعني البدع التي انتشرت في الحنفية أبو حنيفة ليس مسؤولًا عنها كلها.
24:09 ليس مسؤولا مثلا هو مسؤول مثلا عن بدعة الأرجاء لأنه هو كان قائلا بهذه البدعة. في بدع أخرى مثل بدع الماتردية وغيرها أبو حنيفة لا شأن له. لكن عليه مسؤولية بطريقة غير مباشرة وما هي؟ أن أصوله لا تنفي البدع فسهل دخول البدع. أصول الأشاعرة ككل أصول الأشاعرة
24:36 ومسألة تقديم العقل على النقل واخبار الآحاد وكذا وكذا وكذا والخضوع هو هو لما خضع قديما للمنطق اليوناني وقد وادخله في علوم الشريعه وحاكم اليه وقال لا يوثق بعلم من لا يعرف منطق اليونان منطق منطق يوناني هو جاء من اليونان ليس علما من علوم الشريعه المستفاده من الكتاب والسنه
25:04 وجعله منهاجا. في زماننا هناك قوى طاغيه قوة اللبرنه والعلمنه والنسويه وذاك هذه قوى طاغيه موجوده في هذا العالم وهي قوى كبيره فخضع لها كما خضع اسلافه للمنطق اليوناني. وهنا تاتي كلمه ابن تيميه لما قال وفتحتم الباب لكل مبطل. وفتحتم الباب لكل مبطل.
25:34 الفكرة التي يعول عليها الازاهرة انه يبدا لك الحياة من ابن تيمية او من كذا وكثير من السلفيين يعولون على هذا المعنى انه يبدا الحياة لكن الازهري من اكثر الامور التي تزعجه ان تقول له لننظر الى القرون الخمسة الاولى ما وضعها هو يقول لك لا هذه القرون بيننا وبينها حجاب هذه الفكرة طغت على كثير من السلفيين ايضا ان هذه القرون بيننا وبينها حجاب لا يمكن ان نذهب وننظر في علومهم
26:04 بشكل مباشر الا بواسطه من تاخر وهذا وهذا ليس صحيحا. هذا امر حتى علماء حتى مثلا رجل مثل ابن تيميه وغيره كان ضد هذا الامر تماما وكان وكان يدعو الى كلام ال ال الان بعض الازاهره الذين يريدون مثلا الرد على امثال محمد شمس الدين ولا يردون عليه. طيب اليس الاولى ان يردوا على هذا الهراء على على هؤلاء يعني القبوريات واللبرله والعلمنه احد من فرغ زمانه للرد علينا.
26:33 فرغ زمانا طويلا حصل بيني وبينه مكالمة هاتفية ففي هذه المكالمة وهذه المكالمة انا مؤتمن عليها لا يمكن ان انقل شيئا لكن هذا الكلام هو قاله في العلن اظن قاله في العلن وقال لي انه قاله في العلن اظن انه يقول ان شيخ الازهر علماني او او طريقته علمانيه او قريب من العلمانيه واظن حتى حسام بن عبد العزيز يقول هذا
27:00 طيب لما يكون شيخ الازهر علماني كم علماني سيكون في الازهر؟ وهذه الفتاوى كثيره يعني يقول لك والله فلان يسري جبر لا يمثل، اسامه الازهري لا يمثل، احمد الطيب لا يمثل، علي جمعه لا يمثل، وهم كل واحد من هؤلاء ما شاء الله عنده تلاميذ كثير. طبعا كلمه ما شاء الله هكذا خرجت على لساني هكذا ولا انا لست سعيدا بذلك. ولكن هذه خرجت هكذا يعني على ما جرت على ما جرت به العاده.
27:27 ارى بعض الناس يعلقون على امور تحصل بشكل عفوي فانا مثلا دائما اذا طرحت فكره فاقول طيب طيب يعني هل هي مفهومه؟ فواحد يقول لي لا تقول طيب اذا ذكرت اعتقاداتي في الباطل يا اخي انا اذكرها انا اعرف انها اعتقادات باطله وكل من يسمعني يعرف انني اراها باطله وانها كذا. طيب فهؤلاء كم يخرجون؟ هذا غير البلاء الموجود في المناهج.
27:53 تذكر أثر محمد بن سعيد، أسرع الناس ردة أهل الأهواء. أسرع الناس ردة أهل الأهواء. وكلمة ابن تيمية لما قال لهم وفتحتم الباب لكل مبطل. في في التعليقات بعضهم يذكر محمد الغزالي الساقا يعني من شيوخ الأزهر. محمد الغزالي نفس القصة يعني في قضايا كثيرة وهناك ردود كثيرة عليه.
28:17 وحقيقه انا كنت استغرب من بعض الحنابله الجدد ومن يقاربهم الذين يذمون السلف في معاصرهم يمدحون محمد الغزالي الثق. محمد الغزالي الثق ايضا يخالف المذاهب الاربعه، ايضا بل يخالفها في امور معها احاديث وينكر امورا ثابته في احاديث صحيحه، وانكر كثير جدا من الاحاديث الصحيحه. فهو ايضا ذو منهج فيه اشكالات، محمد عبده، محمد عبده شيخ الازهر في زمنه هو شيخ استاذ محمد رشيد رضوان.
28:46 راجعوا احواله، احواله لا تسر. وايضا عنده مخالفات وعنده امور عجيبه وعنده وعنده ميل لكثير من الامور السيئه. فلا شك ان البعد عن منهج اهل الحديث هذا يجعلك مؤهلا لكل اشكاليه عقديه بشكل اكبر. ليس معنى هذا ان اهل الحديث سيصيرون معصومين في افرادهم. بل اهل الحديث بشر، اهل هوى وكذا.
29:10 لكن يجتمع في غيرهم من اسباب من الاسباب المؤهله لل للباطل اكثر ما يقع فيهم. ف فهؤلاء اذا كان فيهم سوء القصد فسوء القصد مع فساد المنهج قد يصنع لك تشكيله مركبه، فمثلا حتى كلام كلام علي جمعه في في امر النار وانها قد
29:35 وأنها تتحول إلى عذوبة وكذا وكذا، اللي هو كلام ابن عربي يعني. وهو الذي ذكره حاله على ابن عربي. وهناك كلام الباقلاني أيضاً أن الله عز وجل قد يتخلف الوعد، علقنا عليه في رمضان المنصرم. وهناك كتاب لرجل اسمه محمود محفوظ في الرد على علي جمعة في موضوع أن أن عذاب النار قد يتحول إلى عذوبة وغير ذلك. طيب هذا فساد التصوف المتأخر هذا دخل فيه ابن عربي بيديه وقدميه.
30:04 بيديه وقدميه، طيب لماذا منهج ابن عربي انتشر في في في في الاشاعره اكثر من انتشاره في اصحاب ابن تيميه. الان في وقت من الاوقات تجد ان الاشاعره يذمون ابن عربي وابن تيميه يذم ابن عربي. حتى بعض من كفر ابن تيميه ذم ابن عربي وكفره مثلا على البخاري. ثم فجاه ترى نفسك كل ما تمضي في الزمان ترى ان اصحاب ابن عربي يصطلحون مع الجهميه.
30:33 وهذا ابن تيميه ينبه على هذا المعنى يعني على علاقه وترى ان جماعه ابن تيميه يزدادون شراسه ضد ابن عربي ومن يواليهم ما السبب؟ شيخ الازهر احمد الطيب له ثناء عظيم على ابن عربي في مقدمه حياته ما السبب؟ هذا فساد العقيده تجهم يؤدي الى كل بلاء الى كل شر لا لا داخل العالم ولا خارجه ياخذك الان كل شيء هو الله بينما من امن بوجود الله عز وجل حقيقه
31:03 وبعلوه سبحانه وتعالى حقيقة وببينونته من خلقه سبحانه وتعالى على اعتقاد اهل السنه على ما جرى في حديث الجاريه على معنى الرحمن عرف استوى امنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب ذو المعارف سبحانه وتعالى الى اخر النصوص من امن بهذا على هذا الاعتبار هذا سيكون بعيدا جدا عن بلاء بن عربي فمن دخل في بلاء بن عربي ودخل في الجبر الان يا جماعه الخير
31:34 الارجاء والجبر والتجهم اذا اجتمعوا في شخص هذا خرب قلبه الا وان في الجسد مضغه اذا فسد فسد الجسد كله ها رجس الى رجسه فهذا الانسان لما يخرب قلبه بهذا البلاء بالتجهم والجبر والارجاء يصير مؤهلا لكل بليه يصير مؤهلا لبليه العلمنه والعلمانيه وان تدخل عليه هذه القضايا
32:03 ليس كل واحد من هؤلاء ممكن ان يصير كعلي جمعه او كاسامه الازهري او كيسري جبر، لا، ولكن هو مؤهل هو حامل للفيروس كما يقال. مثلا الان انت لما تشوف انسان مدخن ثم قيل لك انه اصيب بسرطان الرئه. انت لا تستغرب، هو مؤهل. ليس كل من دخن اصيب بالسرطان، لكن الدخان سبب رئيسي.
32:27 كذلك هذه العقائد الفاسدة الباطلة التي نحذر منها ونحذر من من طرقهم في نشرها هذه العقائد هي التي تؤهل الى مثل هذه المذاهب البغيضة هذه مذاهب بغيضة ومخيفة يعني مخيف جدا انتشار مثل هذه الامور هذا هذه توبق عقائد الناس كما اراد ان يوبق عقائدهم ذاك الذي
32:54 قال لهم ليس هل كل من قال وحدة الوجود كافر؟ وحدة الوجود وحدة الوجود كل شيء هو الله كل شيء هو الله وكل شيء بمعنى كل شيء. طيب الازاهره بما انهم بهذه الصوره بما يصرون ويجرون؟ هذا السؤال مهم جدا يعني هم بما يصرون ويجرون؟ انا اقول لك بما يصرون ويجرون؟
33:20 اول شيء يصولون ويجولون بانهم ياتون بعض الاختيارات التي فيها خطا لبعض دعاه اللامذهبيه. فبعض دعاه اللامذهبيه لما نشروا السنه فيما يرون والحديث. كان لدعوتهم بركه، اولا نشروا احاديث الصحيحين والاحاديث الصحيحه والعنايه بفقه السنه. وهم من انفع الناس في الفتوى لان عامه الاحاديث يحتاجها الناس في وخدمت احاديث الاحكام خدمه كبيره جدا.
33:49 ولم يهجروا كتب المذاهب هذا كذب، لم يهجروها بالعكس كانوا يراجعونها وكذا وكل من راجع مصنفاتهم يرى انهم يراجعون كتب المذاهب لا يدرسونها دراسه متوسعه لكن يعتبرونها مراجع وهذه وهناك طرق مختلفه للانتفاع، لا يجلدونها ممكن بعضهم يجلدها ممكن لا لكن غالب عليهم لا يجلدونها ولكن يستخدمونها مراجع.
34:17 و وظهروا على كثير من متعصبه المذاهب خصوصا في الديار التي يكثر فيها مثلا تمذهب اهل الراي الذين هم ابعد عن الحديث من غيرهم. فهؤلاء ستكون مسائل التي خالفوا فيها الحديث اكثر فاكثر، فهنا اهل الحديث يزدادون حماسا ويردون هؤلاء اللامذهبيين. لكن في في خضم هذا السياق وقع لبعضهم لبعضهم يعني.
34:43 مثل محمد خليه الشيخ محمد خليه الراس وهو رجل ازهري انكار قياس ووقع لبعضهم رد اقوال الصحابه في الفقه ووقع لبعضهم شيء من الاضطراب المنهجي ووقع لبعضهم وهذا كله لا يقارن بلا هؤلاء وقع لبعضهم مخالفه بعض الاجماعات الخفيه لا من باب تتبع الرخص او كذا ولكن يظن بوجود خلاف ولكن الواقع انه لا يوجد خلاف يوجد اجماع لكن يظن هو بوجود خلاف
35:14 ولذلك يقول ما يقول وهكذا يعني وقع لجماعه منهم او اجماعات ظنيه لنقول كما في البنيه الاصوليه ووقع لبعضهم انه مثلا قال ببدعيه بعض الامور واثبت ان فيها ادله و اثار على الاقل والامام مالك رحمه الله قال بدعيه امور غيره لم يقل بدعيتها بحسب ظهور الادله فياتون وينفخون في هذه
35:43 حتى يعموا الناس عن مخالفه المعلوم الدين بالاضطرار الذي وقع فيه شيوخهم مخالفه الاجماعات الواضحه منهج تتبع الرخص مخالفه السنن الواضحه السنن الصحيحه تعصبا لاقوال الرجال الذي وجد في كثير من المتمذهبين
36:09 غير غير مثلا بذل الجهد وإجهاد الذهن في تبرير المقالة المذهبية بدلا من بذل الجهد وإجهاد الذهن في الوصول إلى الحق في الخلافيات بين العلماء هذا أحد الأمور التي يصرون بها ويجهلون الأمر الثاني الذي يصرون به ويجهلون وجود الربط مثلا بين السلفية والإخوان الربط بين السلفية والجماعات المسلحة وغير ذلك
36:36 وهذا يوفر لهم مساحة أمنية قوية جدا. ها؟ و طيب وارهاب السلفيين بهذه الأمور. الأمر الثالث يصولون به ويجهولون كثرة الكلام عن علماء الأشاعرة ويعددهم كل واحد منهم حافظ قائمة علماء الأشاعرة وأن السلفيين يعظمونهم وأن وأنهم هم علماء الإسلام وأنهم وأنهم وأنهم وكأنه لا يجد غيرهم وأنهم عموم علماء الأمة وكذا إلى آخر هذا الكذب. فيصولون ويجهولون بهذه الأمور.
37:07 طيب، هذه الأمور التي يصرون بها ويجولون ويجتذبون الشباب، وكثير من الشباب بدأ به الأمر هنا وهناك أمر أعلى يصرون ويجولون فيه وهو الكلام في النفس القومي وغير ذلك، وأن هذه دعوة جاءت من جماعة نجد،
37:25 من الجماعه السلفيه اللي في الخليج ومن كذا ومن جماعه النفط اصحاب الكروش واصحاب كذا و و وحنا مجتمع مصري ونحن حضاره 7000 سنه ونحن امرنا مختلف وكذا ويدخلون حتى يتكلمون بعضهم يتكلم بنفس مثل الكمتيه كما يقال او كما يسمون فياتي بهذه الامور
37:49 ويقابله من الطرف الاخر من ايضا يحول الدعوه للتوحيد والسنه الى كلام قطري ووطني وغير ذلك فتزداد يزداد موضوع الجاهليه. هذه الامور ان لم تعالج ان لم تعالج فهذه الاخطاء الازهريه وهذه المشاكل الموجوده الان في مناهج الازهر وفي مشايخ الازهر هذه الامور مرشحه للانتشار.
38:15 هذه طريقتهم، انت لا ينبغي ان تنظر فقط في الخلل والمشاكل الموجوده في خصمك. بل ينبغي ان تنظر في نقاط قوته، لماذا باي طريقه هو ينتشر؟ ما هي الطريقه التي يستطيع من خلالها ان يصل الى الناس؟ هذه هي الطريقه اللي ما ناقشنا معضله فكريه الا ولما استخدمناها اضعفناها، اضعفنا هذه المعضله، ان نبحث
38:44 أين المشكلة؟ وتبدا تضرب في هذه المشكلة في هذا في هذا الأساس. بهذا الأساس، طيب يسأل واحد يقول طيب وكيف؟ فمثلا القصة الأمنية أنا كنت تكلمت عليها في صوتية في قناتي وتكلمت عن موضوع النفس الأمني، موضوع علماء الإسلام وكذا عندي صوتيتين السواد الأعظم المنسي. موضوع أخطاء اللامذهبيين ينبه أنه هذه الأخطاء موجود نحوها أو مثلها أو حتى أحيانا أكثر منها في في
39:13 في المذهبيين انفسهم وهناك تمذهب منضبط و وايضا هذه الامور نحن نوافق وكثير منها اصلا انتم تاتون باخطاء الناس الاخرين عفوا بردود اللامذهبيين على اللامذهبيين ثم تقولون ها هذه مشكله اللامذهبيه عموما وهذا نوع من الخلل يعني هذا نوع من الخلل الان مثل بعض الناس مثلا لما كتبوا عما يسمونه الحداديه
39:40 يأتون بخلل وأخطاء موجودة عند بعض الناس مثل مثل قول محمود الحداد أنه لا يفرق بين الداعي وغير الداعي. هذا خطأ وخلل وقد رددنا عليه. ثم يجعل هذا ناقضا لكل ما قيل لكل ما قاله الرجل في ضرورة تبديع الأشعري أو كذا وهذا نوع من أنواع الخطل يعني ما هو صحيح.
40:06 هذا مثل قصته اي اني اجي اجيب اي خطا عند الانسان اللي اللي اللي حارب التعصب المذهبي لكي اسقط كل كلامه في مناقشه التعصب المذهبي، ايضا من ضمن الامور التي يخلطونها يخلطون يخلطون مثلا برجل مثل ابن تيميه ورجل مثل ابن القيم منهجهم ما هو تتبع الرخص ولا هو ولا هو حتى هجران كتب المذاهب والفقه بل هم علماء مذهبيه وفقهاء الى اخره
40:31 ولكن قد تكون لهم بعض الاختيارات التي تناقش، يخلطون بينه وبين رجل مثل الدكتور يوسف القرضاوي. الرجل الذي كثر منه مخالفه الاجماعات خضوعا لثقافه حديثه عصريه. يقول لك هم نفس الشيء، هذا هذا ما التزم بالاربع وهذا ما التزم بالاربع، لا ما هو صحيح. ما هو صحيح، ما هو نفس الشيء. المساله تتفاوت، فيخلطون بين المقامين، مثل هذا الخلط يؤثر يؤثر على كثير من الناس وهم صراحه اصحاب مغالطات.
40:59 حتى الآن ترون الذين تخرجوا منهم الذين مثلا يغالط لك يغالط لك بين رجل اشعري كل كلامه تأويلات ورجل سني وقع منه تأويل في صفه مثلا. بل تأويل في حديث مع اثباته للصفه كما حصل مع ابي خثيمه فيخلط بين المقامين هم دائما عندهم هذه هذه سياسه الخلط خلط الاوراق انه يخلط بين المقامات مختلفه تماما.
41:29 ويجعل هذا مع هذا وهذا مع هذا والله المستعان. وهذه الاغاليط والاغلوطات يعلمونها للشباب عندهم، يعني هم يدرسون المنطق ويدرسون السفسطه حقيقة. يدرسون المنطق نظريا ويدرسون السفسطه عمليا. فتراهم سبحان الله ما رأيت احدا منهم يتكلم الا دائما يوجد في كلامه قدر عالي من السفسطه. شيء عجيب جدا، هم سفسطائيه تماما.
42:03 وأيضا ما يصورون به ويجولون تدجين السلفيين. أن تكون عندهم في فئة منهم فئة هذه عملها تدجين السلفيين. أن يجعل السلفي ليله مع نهاره يحارب سلفيًا آخر فقط. وهو في غفلة عن هذه المشكلات. ترى حتى مسألة مهاجمة الأزهر دون مهاجمة الاعتقاد الذي يدرس في الأزهر. هذا اعتقاد فاسد. هو المنهج الأساسي، المنهج الفاسد الأساسي.
42:33 لما تضرب الاساس خلاص كل شيء سيتهاوى بعد ذلك. طيب فهذه الامور التي الان يعني يحصنون بها انفسهم ويضمنون دخول عشرات الالاف الى معاهدهم في كل عام.
43:02 ثم هؤلاء الالاف هم ليس بالضروره ان يكون كلهم نابهين او او كذا، طبعا غير الميزانيه العاليه التي تاتيهم، لا، لكن في كل دفعه ناخذ مجموعه من الاسماء، مجموعه من الاذكياء الذين يحملون الرايه والشعله الاستمرار بهذا النهج المنحرف.
43:33 واكثر شيء يخدمهم غفله السلفيين عن واقع هذه المعركه بحجه اننا نريد مقاومه التحديات المشتركه. لاحظ يناقش رساله في الرد على الالحاد وما نسي خلافياته المذهبيه ولا كذا وكما قلنا لكم هناك رجل يقال له محمد هنداوي رجل ازهري متعصب يمدح جبر يمدح علي جمعه يمدح كذا يسب السلفيين الليل مع النهار له رساله في عن النصرانيه وعن الاناجيل وعن كذا قدم له سامي عامر.
44:04 واثنى عليه كثير من جماعه مقارنه الاديان وروجوا لرسالته وهو ازهري متعصب متحامل على السلفيه وهذه صفحته في في في الفيسبوك فيها هذا الكلام كله. طيب بس الازهري اللي له حق انه يجمع بين الردع الملاحده والردع النصارى والدعوه لازهريته ونحن فقط لا. انا اقول كثير كثير جدا من الناس يقولون طيب الازهر بالنهايه يظلون احسن من العلمانيين.
44:34 الازهر يظلون احسن من كذا. كثير من السلفيين يثني على المؤسسه الازهريه، يقول هي فيها وفيها وفيها علماء اجله. من منو اللي ماسك الليله؟ طيب هذه النظره فقط تظهر مع الازهريين. ولا تظهر مع الانسان السلفي اللي قد تختلف معه في بعض القضايا، قضايا الاشخاص او قضايا الاحكام على المخالفين وغير ذلك مع الوفاق في عموم النهج، هذا خلل عظيم جدا.
45:03 هذا خلل عظيم جداً وشاهد هذا الخلل، اللهم السعَّ