فضل علم السلف على علم الخلف (3)

45 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في كتاب فضل علم السلف على علم الخلف نبيل رجب الحنبلي أبي الفرج دائما يشكون من الصوت أنا ما أدري يعني يكون أفضل وضع من موضوع الصوت هذا
0:30 وكنا قد وصلنا على الكلام عن العلم الذي العلم الضار هناك علم نافع يصادف محلا طيبا كما في حديث ابن موسى الاشعري مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى وهناك علم نافع ولكنه
0:59 يأتي إلى أناس يكون في قلوبهم آفات تأكل هذا العلم وتجعله بمنزلة الأب والقفر. هذه الآفات منها الكبر، سأصرف عن آياتي الذين يستكبرون في الأرض بغير حق. منها الحسد. لهذا يقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى أن كما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا تدخل ملائكة بيت فيه كلب ولا صورة، لا تدخل ملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة
1:31 كذلك لا تدخل الحقائق العلمية قلب خرب بالكبر والحسد ولهذا العلم لا يتعلق بمجرد كثرة طلبه بل يتعلق ايضا بالمحل الذي هو القلب لمن القى السمع وهو شهيد يعني قلبه شاهد
2:08 فلابد لوعي الحقائق العلميه ان يكون الانسان قد طهر قلبه ومن الكلام الحسن المنقول عن السلف اني لاحسب ان المرء ينسى العلم بالذنب يصيبه
2:40 كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فما كسبوه ابتداء ما كان عندهم من البلاء جعل على قلوبهم رين طبقة تحول بينه وبين تذوق الحقائق الايمانية ولهذا من المستحسن المنقول عن شيخ الاسلام انه كان اذا استغلقت عليه مسألة يستغفر
3:12 ويكثر الاستغفار لأنه يعلم أنه ما استغلقت عليه إلا بذنبه. وقد ذكر ابن ابن القيم في في الجواب الكافي ومفتاحه في مفتاح دار السعاده وفي عدة الصابرين فوائد لغض البصر وذكر منها في بعض هذه المواطن أن أن الإنسان إذا غض بصره أورث صدق الفراسه.
3:46 إذا غض بصره عن الحرام أورثه الله عز وجل نورا في قلبه يورثه صدق الفراسة. فهذا فيما يتعلق بالصنف الثاني وهو العلم الذي هو في أصله نافع غير أنه صادف قلبا قد وجد فيه من الآفات ما يأكل
4:20 عندنا الان الصنف الثالث العلم الذي هو ضار اصلا. علم هو ضار اصلا. يقول المصنف: واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهه الذم له فقوله في السحر: ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخره من خلاق.
4:46 وقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره غافلون. يقول المصنف ولذلك جاءت السنه بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع والاستعاذه من العلم الذي لا ينفع وسؤال الله العلم النافع.
5:20 هذه ثلاث ايات ذكرها المصنف، اولا في امر السحر، التفصيل في امر السحر تكلمنا عليه في دروس التوحيد، ليس هذا بابنا، لكن هذا فعلا علم يذهب الى الانسان في هناك كتب للسحر، هناك مثلها كتب التنجيم، مثلها كتب وحينما نذكر كتب السحر والعلم الضار نتذكر المأمون.
5:52 الذي كان للمنجمين سطوة في زمنه وقد ترجمت العديد من كتب اهل التنجيم في وقت المؤمنات. والمنجمون ما في طف ما في مشكلة. والمنجمون لاحظتوا هنا ولا هناك لان نحتاج منه
6:22 والمنجمون كانوا محط نقد حتى من الفلاسفه، فالفارابي يعني انتقدهم بكلام نقله ابن القيم في مفتاح دار السعاده. وفي تاريخ الامه يوجد منجمون عده. كابي معشر
6:51 الحراني هذا وأيضا الرازي اشتغل وصنف كتابا اسماه السر المكتوم في مخاطبة النجوم هذا كتاب اثبته عليه ياقوت وابن خلكان يعني لا فائده من تلك المحاوله البائسه من حسن المالكي وحسن الثقاف لإنكار كتاب او متابعته لتاج السبكي وهذا كتاب كفر به
7:19 وهذا بسبب نظره في كتب الفلاسفه اليونانيين لان كثير من الفلاسفه اليونانيين كانوا متاثرين بالصابئه ويسمون الكواكب الالهه الصغرى كما ذكر ابن تيميه في نقد المنطق وبدايه الشرك السماوي كان مع الصاب من الصابئه وكان في قوم ابراهيم بدايه الشرك السماوي عباده الكواكب
7:48 وايضا من المنجمين المشاهير نصير الشرك الطوسي الذي سمي نصير الدين وفي بغداد لما كان التتر يحرقون كتب الحديث والعلم كان هو حريصا على احراقها والابقاء على كتب المنطق والتنجيم كما ذكر ذلك ابن تيميه والعلم الذي يعني نتكلم عنه هذا استدلال على الحوادث
8:18 والتقرب للكواكب وغير ذلك هذا الذي يسمونه علم التنبيه. وليس الذي هو علم التسيير. وليس هو يعني الاستدلال على موضع القبله او غير ذلك هذا انا ليس ليس منهي عنه شرعا.
8:40 عفوا الاستدلال على موضع القبله سياتي انكار احمد عليه ووجهه فقهيا وانما البحث يعني استدلال والوجهه في السفر وبالنجم هم يهتدون زينتنا للسماء هذا تكلمنا عليه في دروس التوحيد لكن بحثنا الان مما حصل للامه من هذا وايضا كان لعبد القادر الجيلاني حفيد اسمه عبد السلام هذا ايضا كان قد اشتغل في هذه الامور وصار زنديقا
9:11 حتى ان اباه رآه يلبس ثوبا بخاريا فقال له دائما نسمع الناس يقولون بخاري ومسلم بخاري ومسلم لكن لاول مره ارى بخاريا وكافرا وحتى انهم جمعوا كتبه واحرقوها وكذا وجلست العامه فبدأوا بسبه ثم انتقل السب للجيلاني نفسه ثم انتقل السب لاحمد بن حنبل برأسه هذا عجيب العامه هكذا يعني
9:48 الشاهد أن هذا البلاء السحر والتنجيم قد وجد في الأمة مع الأسف وكانت الكيمياء القديمة التي يتحدثون عنها هي تلك التي السحرة كانوا يسمون عدد من أفاعيلهم الذي يفعلونها خصوصا بأمر الزئبق كيمياء فبعض الناس يقرأ أن من علماء من حرم الكيمياء القديمة فيظن أن
10:15 انهم يتحدثون عن هذه الكيمياء الموجوده التي يصنعون بها الصابون وهذا خطا لكن هم قديما كانوا يفعلون بعض الامور يحضرون بعض الامور بهذه الذي يسمونه الكيمياء ولما جاءت الكيمياء الحديثه لكونها فيها وجه شبه من هذه سموها كيمياء ولهذا ليعلم ان الساحر
10:41 من المهم جدا أن يكون قارئا كاتبا حتى يصير ساحرا حاذقا يقرأ وينظر في كتب السحر وغير ذلك ويخاطب ولهم رموز ولهم ولهم أشياء ولهم علامات معينة بالأيدي وبالـ
11:18 ثم ذكر قوله تعالى: والسحر دائما يقبل عليه الناس ايثارا للعاجل، يبيع اخرته بدنياه. فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. هذا نوع اخر، وهو علم في اصله الصحيح، ولكنه يكرس تكريسا فاسدا. يوجع شبهات على الحق. مثل يعني صنيع الكوثري.
11:49 عنده اطلاع ليس سهلا بالحديث فسلط اطلاعه هذا للتدليس والتلبيس في نصرة مذهب الأحناف فمثلا يمر على راو ثقة يريد أن يضعفه يذهب إلى أقرب ثقة أقرب ضعيف اسمه يشابه فيقول هذا هو فلان أو مثلا يقف على التوثيق في راو جرحه جماعة من الأئمة
12:19 فيأتي يقول عدله فلان وكفى به علما وكفى به ممكن لعبه نلعبها نقول مثلا ابراهيم بن ابي يحيى الاسلمي عدله الشافعي وكفى بالشافعي ابراهيم بن ابي الليث اثنى عليه احمد وكفى باحمد العرثمي اثنى عليه شعبه وكفى بشعبه جابر الجرفي اثنى عليه سفيان وكفى بسفيان هكذا نلعب ولا اترك بقيه الجراح مفسره هذا كان يفعلها كثيرا
12:47 حتى انه مثلا يقول وثقه ابو حاتم البستي هو ابن حبان لكن لما استقر عند الناس ان توثيق ابن حبان ليس بذاك فصار يدلس عليه يقول وثقه ابو حاتم البستي فتظن ابو حاتم البستي هذا رجل تظن ان ابا حاتم البستي هذا رجل من ائمه الجرح والتعديل وتظنه قريب من الرازي يعني لكنية ابي حاتم هذه فهذا تدليس هذا كصنيع اهل الكتاب
13:18 فرحوا بما جاؤوا من العلم، فبدأوا يستغلون هذا العلم لايراد الشبهات على الوحي وعلى، وسبحان الله كان رب العالمين يكبته وكان سبحان الله تظهر الايات الباهره من النبي صلى الله عليه وسلم حين ياتي اليهود ويسالون ومن اظهر ذلك ما حصل في قصه نزول سوره الكهف. حين يعني ارسلوا باسئله ظنوا انهم سيعجزون بها النبي صلى الله عليه وسلم.
13:52 وهذا كثير في الأمة حقيقة يستقل يستغله بعض الناس لهذا الاعتبار وعجيب يعني حتى تجد في أسماء لها ثقلها في عالم التصنيف وإن كان فيها انحراف عقدي أو كذا فمثلا ابن الجوزي في كتابه التحقيق في أحاديث الخلاف إذا كان الحديث يخدم المذهب الحنبلي يغض الطرف عن علته يغض الطرف عن علته وإذا
14:21 كان الحديث يحتج به المخالفون وله نفس العله التي يبين هذه العله الى الله. وقد ذكر ابن تيميه ان الطحاوي البيهقي هكذا ايضا. وهذا خطا. هذا امر عظيم. وهذا من ضمن نتاج العصبيه المذهبيه. فالانسان اذا كان على درجه من العلم وكان فيه عصبيه او كان فيه شيء
14:50 صار يستخدم علمه استخداما خاطئا وصار علما ضارا وبالا على الانسان في هذه المناطق. فيتنبه المرء لمثل هذا. وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون. هذه هذه الايه ربما ياخذ التعليق عليها بقيه الملل.
15:17 يعني لما لما يعني يقع في القلب هذا حال كثير من العامه كما قال السلف يعني انه يقلب الدرهم هكذا فيعرف هو زييف او صحيح ولا يعرف شيء من امر الدين كثير منهم لا يعرف يصلي يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون
15:49 كثير من الناس اليوم تجده يتعلم في المدرسة يذهب ذهابا وإيابا يدرس الحساب واللغة العربية وما يسمونه بالتربية الإسلامية واللغة الإنجليزية
16:16 ثم يتطور الأمر معه إلى الإجتماعيات والتاريخ والعلوم ثم بعد ذلك يتطور الأمر فتصير كيمياء وفيزياء وأحياء وجيولوجيا ثم إذا تخصص ندخل في فيزياء حديثة وفيزياء كم وكيمياء حيوية وكيمياء عضوية وهندسة فضاء ومتتاليات ولوغاريتمات و...
16:50 ثم تقف إلى جانبه في الصلاة، وإذا به لا يحسن يصلي. والمناهج الله المستعان من ناحية التربية الإسلامية كثير منها الله المستعان فيه يعني، مع أن هذا الذي يتعلمه دين الله عز وجل أيسر منه بكثير، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدك. نشرت الأخبار تتابع باللغة العربية الفصحى.
17:18 لكن أن آتي وأتكلم بالفصحى إشكالية، يقول لا أفهم، يقرؤون الروايات المترجمة ويقرؤون ويقرؤون ويقرؤون، ثم إذا عن كتاب شرعي يقول لك يا أخي هذا صعب، تدليس شيطان
17:45 واسوأ من هذا من لا يتعلم من يتعلم ما لا ينفعه في امر دنياه اصلا في امر دينه ودنياه. مثل ان يكون متعصبا لبعض الانديه الرياضيه. ويعرف حتى تشكيله الاحتياطيه للفريق، ها؟ ويعرف اسماء اللاعبين ويعرف حتى بعضهم يصل الى مقاس الاحذيه ويقول لك هذا اللاعب مقاسه 38 كمقاس اللاعب العالمي الفلاني اللي كان يلعب سنه 68. ومن محاسن الصدف انه
18:15 ااا انه ايضا يلعب بالقدمين معا ليس اشولا وليس ايمنا والمدرب قد قدر هذه القدرات ووضعها في المكان الذي لعب فيه فلان الذي كان يلعب سنه 68 فيعني سبحان الله وهذا يعني هو لربما لانه من قريتين متجاورتين في مثل البلده او مثلا جينات وراثيه او اي شيء اخر الذي يتكلم هكذا فسبحان الله
18:45 مثل هذا الهراء يملأ به المسلم رأسه، وتأتي تسأله: أنا لا أطمع الآن أن أسأل عن عشر مبشرين، لا، صعب هذا السؤال جدا، تقول له: أعطني سبعة من العشر مبشرين
19:13 أحيانا يأتي بعض العامة من يسألك أسئلة مخيبة للأمل تماما يعني فعلا فعلا يأتي يسأل أسئلة وتجده جيد يعني إنسان يصلي ويذهب وكذا بعضهم يأتي يتفلسف يتكلمون بعض الأوامر الشرعية فيقول لك إيش معنى هذا؟ إيش فائدة هذا؟ لماذا علي أن أطلق لحيتي؟ لماذا علي أن أقصر ثوبي؟ ويذهب مثلا العسكرية
19:43 يقول له احلق راسك يحلق سمعا وطاعه. يقف في الطابور هكذا سمعا وطاعه. احلق لحيتك، ما يقول ايش فائده هذا ابدا. لانهم يعطونه دراهم في اخر الشهر. ولكن حين يتعلق الامر بالاوامر الشرعيه والاجر يبدا يا اخي الايمان بالقلب ومش عارف ايش، طيب لماذا لم تكن عسكريه شجاعه وليست مظاهر؟ لا العسكري انضباط.
20:13 يجلس احدهم في هذه المهن آآ ثمان ساعات وتسعة وعشرة. إيه ومهن أخرى حتى المهن هذه المدنية. ويطيل الإمام يقرأ بعض الأئمة يطيل في السجود يعني موضع أقرب ما يكون العبد من ربه. يطيل بعض الأئمة في السجود فأفضل ما يحصل له.
20:43 واليوم ياتون يقول لك اثبت العلم كذا وكذا، ايش العلم؟ الفيزياء والكيمياء الامور اللي تشاهد وتضع هذا يحصرون العلم بها التجريبيات. وهذا التجريبيات لكل مرحله من الزمن تتغير. يعني نيوتن يضع نظريه ياتي اينشتاين ينقضها بعد ان تدرس و و و
21:11 الى قبل يعني للستينات الفيزيائيون يؤمنون بازليه الكون حتى ظهرت نظريه الانفجار الكبير وتمدد الكون وثبت وهو علم علم علم علم ايش علم؟ ياتي دارون وبعد ذلك ياتي مندل ويهدمه بعلم الوراثه وان كانوا لا لا يحبون الاعتراف بمثل هذا الامر قلت العلم العلم العلم وايش يستفيد والله الحشره الفلانيه يعني يجلس بعضهم
21:38 الحشره الفلانيه تنجب كذا وكذا من البيض وعشرات الكتب في سلوك الحيوان وكذا وكذا ما الذي تستفيده انت بعد هذا؟ انت ما الحيوان يربك حتى واحد يرى منك لا حيوانات يعني غابات وحيوانات يعني يعني مرحله يعني يعني يصل الى مرحله يعني يصل الى مرحله تفكر طيب جميل وبعد التفكر لابد ان تعبد الله عز وجل الله عز وجل
22:06 هو خالق هذه الحقيقه الكونيه. وجعل الحقيقه الكونيه مربوطه بالحقيقه الشرعيه. فمثلا الليل والنهار ما تفسيره؟ لتعلموا عدد السنين والحساب. هذا الخالق هو الذي قال لنا هذا. وربط عده عبادات بهذا، الصلاه والصيام والكفارات و و و
22:33 الانعام سخرها الله عز وجل لنا، سخرها هكذا وفقط سخرها ونفرح، لا سخرها ثم بعد ذلك ناتي نشكر الله عز وجل في النحر على هذه النعمه وعلى هذا التسخير وتجب فيها الزكاة و فدائما في الشرع تربط الحقيقة الكونية بالحقيقة الشرعية هناك دعاء لهلول الهلال هناك كذا
23:07 هذا ما يريده الله عز وجل ما خلق هذا الكون بهذا الانتظام لكي فقط ان وخلقه وسخر لك ما في السماوات وما في الارض جميعا منه لكي فقط تنظر وهكذا وتجلس وتقول يا اخي والله امر جميل امر طيب سبحان الله لا يا اخي بل لابد ان يكون هذا ناتجه العلم بدا الامر باقرأ
23:30 ثم آخرها: كلا لا تطيعه واسجد واقتله. اول آية نزلت: اقرأ باسم ربك الذي خلق. آخر آية نزلت: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله. خلاص، بعد العلم يوجد امتثال. العلم يورث العمل. والعمل بالعلم هو علم. هذا الذي يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا وحتى كثير من الظواهر يعني فسروها ما فسروها الموضوع
23:59 الجاذبية موجودة من قبل لا يكتشفونها، من قبل لا يضعون قوانين وكذا وكذا، المنطق هذا الذي فسبحان الله يعني حتى انهم هناك من العلوم التي الضارة الذي اعتقد انها نافعة لما فيها من بعض الحقيقة وبعض الصدق
24:28 مثل علم الكلام وعلم المنطق. هذه العلوم ياتي ضررها من جهه ان كل ما فيها من خير وصواب موجود في النصوص. ففي النهايه انت مسدود عن النصوص. ثم انها تورثك شكا وارتيابا
24:54 يعني لما ادخلوا الحدود المنطقيه على علم اصول الفقه وقال الغزالي لا يوثق بعلم الله انظر الى التعاريف عند الاصوليين التي هي اصلا صنعه منطقيه يقول ابن تيميه لا يكاد يسلم لهم تعريف يعني يشترطون في التعريف ان يكون جامعا مانعا تعال ها واعطني التعريف الجامع المانع دائما يعترضون ويرد على تعريف فلان كذا ويرد على تعريف فلان كذا وتعريف
25:24 رأيت كتابا للشذري في في قوادح الاجماع. ففي النهايه خرج بتعريف للاجماع فيه ست سبع احترازات لكي يخرج من الاعتراضات على التعاريف الاخرى. تعريف قصه لوحده، اجتماع الائمه المجتهدين المش عارف ايش في في زمن على باق على واقعه معينه لم يكن كذا كذا كذا. وما علم السلف فليس كذلك. هو ايسر واهون.
25:54 كما قال ابن تيميه رحمه الله عليه لا ينتفع به بليد ولا يحتاج اليه ذكي فعقدوا العلوم بدلا من ان ييسروها ويوسطوها وهذه الآفه يعني كما قال ابن تيميه يقول يعني يعني على على مسأله دخول المنطق على على العلوم يقول الشيخ يقول ان ان هذه الى اليوم لا يكاد يسمع منها احد
26:26 حتى مثلا علم الحديث دمر تدميرا بعد ان دخلت عليه هذه الامور وصار علم الحديث ينبغي ان يصير قواعد رياضيه واحد زائد واحد يساوي اثنين. وكثر اعتراض على العلم. يعني حتى علم الحساب قبل قبل ان يدخل عليه ال ايه نتائج عكسيه نعم. قبل ان يدخل عليها المنطق كان موجودا.
26:56 الناس كانوا يستخدمون الحساب في حياتهم كان موجودا ودخل مساله المنطق الرياضي فيها من التعقيد ما فيها الله المستعان الشاهد هناك من العلوم قول قول الله عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا
27:25 علم الدنيا اذا كان يلهي عن الاخره يصير مذموما بهذا الاعتبار. بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السكه حين راها فقال ما دخلت بيتا الا دخله الذل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على الزرع والحرث. من مسلم يزرع زرعا ويحرث حرثا. لا كان له فيه ما اكل منه من طين وكذا الا كان له فيه اجر. طيب. ولكن هذا باعتبار
27:55 إذا الهى عن الجهاد كما في ذلك الحديث الذي له طرق قال ان كانت لا ترتقي به الى الصحه واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع سلط الله عليكم ذله فهناك امور تذم باعتبار النسبيه انها تلهي عما هو اعظم ولهذا
28:23 من ضمن الكلام الجميل في نقد علم الكلام قالوا الحق الذي في علم الكلام عسر النصوص توصل اليه باسهل من ذلك ولا يوصلك الى حق كامل النصوص توصلك الى حق كامل ثم ان انك بعد هذا تجد وحشه في نفسك بينك وبين النصوص
28:51 ثم بعد ذلك تكون قد الهتك عن الواقع، وانظر اليهم الى اساطين متكلمين كيف هم من اجهل الناس بالعلوم العظيمه كعلم الحديث وغير ذلك. الان لو نظرت مثلا في دليل الحدوث. يعني الذي اعتمدوه في اثبات ان هذا العالم حادث. واثبات
29:20 واستخدام هذا الدليل للخروج يعني من لرد على الفلاسفه والقلب بقدم العالم ثم التزم تعطيل الصفات من اجله وكلام المتكلمين في هذا الدليل حتى ما تريد يقول لا يوجد دليل على وجود الله اقوى من دليل حديث او او غير دليل حديث
29:43 ولو جمعت كلام المتكلمين في دليل الحدوث ووضعته في مكان واردت ان تحرقه بالنار لا لا تستطيع النار تحرقه كاملا من كثرته اليوم ما في احد يقول بقدم العالم بشكل صريح حتى الملاحده صاروا يقررون العالم هذا له بدايه
30:11 وبقوا ما لا حدث، يعني يعني ما استفدنا شيء. والله صحيح. بعد ما ظهرت بعض النظريات العلميه وغير ذلك وقالوا لا هذا العالم يتمدد، هذا لعله له نقطه بدايه وستكون له نقطه نهايه و و و، والكلام هذا كله. فهذا العلم الذي الهاهم عن تعلم كثير ما له شك.
30:41 كثير من الحديث بل اقرأ تلخيص الحبير وانظر كيف كثيرا ما يأتي الجويني والغزالي بأحاديث لا اصل لها يعني انسان يجلس ويحاول ان يثبت النبوه ويرد على الطاعن بالنبوه ثم بعد ذلك يأتي ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله عليه ويحدثون في عقائد الاسلام الشيء العظيم
31:10 فلا للإسلام نصر ولا الفلاسفة كسر هذا الواقع هذا علم ضار على كل المقاييس يقول مصنف
31:40 ففي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع، من قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوه لا يستجاب لها. وخرجه اهل السنن من وجوه متعدده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم، وفي بعضها: ومن دعاء لا يسمع. عبد الله بن عباس يقول: واياك والاستجع والدعاء فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكن يفعلونه، طيب هذا لا يرد عليه، استجع اليسير مثل حوالينا ولا علينا ومثل هذا هين.
32:07 وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربعة. وخرجه النسائي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسالك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع. وخرجه ابن ماجه رضوى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع. وخرجه
32:29 الترمذي من حديث ابي هريره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما. هذا خرج عليهم علق عليهم محق بالتضعيف، وخرج النسائي من حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا النسائي في الكبرى كان يدعو اللهم انفعني ما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به. وخرج ابو نعيم من حديث انس العزو المجرد لابي نعيم مشعر بضعف الحديث.
32:57 أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: اللهم إني أسألك إيمانا دائما فرب إيمان غير دائم، وأسألك علما نافعا فرب علم غير غير نافع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، وكان يسأل الله عز وجل علما نافع، وهو خير خلق الله عز وجل، فما بالك بنا نحن. هذه الفائدة الكبرى التي تستفيده من مجموع هذه الأحاديث.
33:26 ينبغي أن تدعو الله عز وجل بمثل هذا بالعلم النافع. العلم النافع ما هو؟ العلم الذي يكون صحيحا في نفسه ويصادف محلا قابلا فينتج عنه علم وعمل. هذا العلم النافع. العلم الضار كعلم الكلام وعلم المنطق وعلم التنجيم وعلم كذا هذه العلوم هي ضارة حتى لو صادفت قلبا سليما تمرضه.
33:58 الصنعاني خلى ما عنده من ضلالات كان رجل نافر من من كلام الفلاسفه والمتكلمين الفلاسفه بالذات اما اهل الكلام وهذه لانهم يتابعون ابن الوزير مع انهم متاثرين باقوال المعتزله لانهم يذمون ابن الوزير صاحب الكتاب الذي اسماه تفضيل اساليب القران على منطق اليونان وهذا من احسن ما كتب الوزير على مآخذ في الكتاب
34:28 وكانت ابيات الشهرستاني المعروفه لعمرك قد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على خد او قارعا سن نادم فكان الصنعاني يعني يعرض به ويرد عليه يقول لعلك اهملت المرور بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم فلا يضل من يقتدي بمحمد ولا تراه قارعا سن نادم. الصنعاني شاعر ذو قريحه
34:54 فالصنعاني يقال يعني ذكروا في ترجمته كأنه ذكرها صاحب كتاب ابجد العلوم صديق حسن خان اي انه انه يعني قرأ في بعض كتب ابن سينا فمرض اصابه المرض بسبب ما قرأه في كتب هذا الرجل ابن سينا يكفيك انه وصل درجه من القرمطاة يقول المعتزله مجسر يعني هو يعني الى هذا الحد
35:22 فمرض الصنعاني فامر انه ايش؟ انه تحرق كتب ابن سينا هذه وتنقع في ماء ويشرب هو هذا منها. فسبحان الله قيل انه شفي بهذا الذي فعل. ففعلا هي ممرضه. يعني يعني حتى الامام احمد قال قل ان ينظر احد في الراي الا ويكون في قلبه دما في الراي. فما بالك بالكلام وغير ذلك. هناك نظر نظره بعض الناس.
35:53 كما حصل في زمن ابن تيميه. ابن تيميه اصلا في زمنه اصاله الرجل درس علم الكلام قبل ان يصير سنيا اصاله. يعني هناك من الناس من يتكلم عن هذا الرجل وكانه كان يدعو لعلم الكلام وكان ينصر علم الكلام وكانه ما رد على متكلم في حياته وكانه نقض قولا كلاميا لينصر اخر.
36:18 الرجل يعني قضى عمره بذم علم الكلام وبأن تناقض المتكلمين وان وان وان الكلام رد باطل بباطل وكلماته المشهوره لا ينتفع به ذكي ولا لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به بليد ولا الاسلام نصر والفلاسفه كسر و و و لكن في بعض الناس اشرب الظلم في قلوبهم. فهذا الرجل هو اصلا كان على عقيده متقدمي الحنابله ابتداء كأبي الاعلى وغيرهم الذين هم
36:48 متأثرون بالمذهب الكلابي كما هو اعترف بنفسه وعصره كان هذا عصر كلاميات وغير هذا وكتب الكلام هذه كانت توضع جنبا إلى جنب مع كتب العلم وفي صغره ألبسوه الخطبة الصوفية وأعطوه إجازة بها ويقول كنت على مذهب الآباء والأسلاف في في شد الرحال وفي وفي الصفات وفي الصفات الاختيارية
37:18 اذا الرجل يعني كان حتى في الصفات. ثم بعد ذلك تخلى عن هذا كله. هذا الرجل الله المستعان ابتلي بعصره بمثل هذه الامور التي كانت يعرفها عامه الناس وهو عرفها قبل ان يصير. ثم بعد ذلك رد عليهم وبين تناقضاتها كما فعل لما رد على النصارى وصار يستدل من اناجيلهم ومن سفر اشعيا هذا.
37:46 الذي كان ابن تيميه يحبه كثيرا ويرى انه انه يعني فيه فيه دلائل نبوءه بشارات عامه بالنبي صلى الله عليه وسلم فشرح سيف الاشعياء بتوسع في الجواب الصحيح فسيف الاشعياء الان وجدوا له نسخه فيها ذكر اسم النبي صراحه. الشاهد مثل هذه الحاله مثل ما الان نبتلى اذكر لك نيوتن واينشتاين ومندل ابتلينا بهذا درسناه قديما
38:15 ابتلينا وهذا في عصرنا والله وان كافروا فبعض كلامهم صحيح لا شك حتى اصحابه وابن سينا وفرار وابن مدرسه يعلمون اي نعم لكن العبره ان هذا رد على هذا الكلام وناقضه وبين بعض اهل الحديث عليه وبين انهم اناس ضالون مضلون وان الخير كله في الكتاب والسنه وما قاله السلف واجماع السلف و و و و هات يجعل هذا هو صفا وبصف هو والاخرون
38:45 لا أبدا هذا كلام ما هو صحيح هذا ما هو هذا كلام بعيد جدا عن الأنصاف الشافعي كان نظر في كتب أهل الرأي لكن نظر بعد إيش؟ بعد ما تضلع في الحديث نظر نظرة الناقد قال وضعت على كل مسألة للشيباني حديثا يعني المسائل اللي خالك فيها الحديث وبين تناقضات بيانا شديدا أحمد لم تكن تعجبه طريقة الشافعي في التصنيف
39:13 ولكنه شكر للشافعي جهده في الرد على هؤلاء الناس. وكان ابو زرع الرازي يقول هو افضح، يعني لا نعرف احدا يعني افضح لهؤلاء القول لاهل الراي من الشافعي. وعامه استدلالات الشافعي واظهاره لتناقضات اهل الكلام تجدها ظاهره في كلام ابي ابن المنذر وابي عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن نصر المروزي وعامه من ياتي يصنف في الفقه
39:41 وابن خثيمه ويحاجج اهل الراي يحاججهم بطريقه الشافعي ويظهر تناقضاته بطريقه الشافعي بعضهم يفرع على ما اصل الشافعي والحمد لله حقيقه اليوم يعني هذا من اثر دعوه المجدد من دعوه ابن تيميه اليوم كثير من يعني الكلام علم الكلام
40:11 ايه يعني الناس لضعف عقولهم ممكن ولميلهم صار تاثرهم بالمد التغريبي اكثر و اكثر من مثلا تاثر بعلم الكلام والتاثر بالمنطق والتاثر ولكل عصر فتنه يعني لكل عصر فتنه وهذا يتطلب يعني الان مثلا في عصرنا هذا جاءت اشكاليات المد التغريبي والشيوعيه والقوميه و و فنعرف عنها امورا نحن
40:41 احنا نعرف اسماء كبار مؤسسيها افكارهم عموما بعض شبهاتهم اشعارهم لو سالك الان شخص عن حزب البعث الاشتراكي تتكلم تقول هم كذا وكذا وكذا وهم يملكون الصحف ويملكون وسائل الاعلام وكثير من من من المدارس فالانسان يبتلى في مثل هذا العصر تجده يعرف
41:07 ما ما يدور حوله، يعرف عن هذا وهذا وكتبه متوفره وتقع في يده و كان لا ينبغي لمسلم ان ينظر في كتب هؤلاء. لا ينبغي الا لعالم متمكن وهذا نادر. عادي يعرض في ظاهرة الواحد يكتب.
41:39 والا انت تاتي الى زمن ابن تيميه الذي كان علم الكلام هو الاصلي والذي تجعل له مدارس والذي يظهر خلاف مذهب الاشعري يهدر دمه وتجعله كانه رجل نشا في بيئه سلفيه وذهب وذهب يبحث في مكتبات الاشاعره كما يفعل بعض الناس اليوم وياخذ كتبهم ويتلقى شبهتهم ويقف بثها بين المسلمين
42:10 كتب ومرجع في الرد عليهم؟ بعد تقول ما هي مرجع؟ مرجع في الرد عليهم. ياتيك و و شوي ولا هو يقول بقول الاشاعره في التحسين والتقبيح؟ ها؟ كلام شوي ولا هو يقول بقول الاشاعره في الاسم والمسمى، ويقعد يقعد يرقع بعدين يقعد يرقع. ها؟
42:38 شوية تواضع يا أخي، شوية تواضع لله عز وجل. كلنا ذلك الرجل، وكلنا عندنا إشكاليات، وزمننا هذا الله المستعان. وفعلاً تمر فيك ظروف، وتمر فيك أمور، وكثير من الأسئلة يكون ما ما أنت بتبينها. لكن هذا الرجل فعلاً له فضل علينا أقل من كثير من ضلالات القبولية والأشعرية، وهذا وهذا ليس مدعاة أبداً لتقليده، لأنه هو نفسه لم يكن يدعو إلى تقليد نفسه ابتداءً.
43:06 كان يعظم السلف على نفسه ويقول: وهذا الذي ينبغي. او هذا عاد ما هو تفضل منه، هذا الواجب عليه. لكن الظلم والفجور ما ينبغي. اي نعم. لا الكتب الدارمه والسنه و و و
43:35 انا لا اله الا الله ان شاء الله، عموما يعني الواقع انه اليوم فعلا اختلاط العلم بما سواه بغيره، الان مسألة كلام المعاصرين او كلام المتأخرين في مقابل كلام السلف، يعني في الواقع هو هذه مسألة نجعلها المجلس القادم، لكن هنا إشارة يعني أساسا كلام السلف هو الخير
44:07 وهو الأفضل وهذه قرون مزكاة من النبي صلى الله عليه وسلم وهم الأبعد عن الأحداث. لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه. يا أخي إذا كان البخاري وهو الإمام البخاري باب كذا كذا كان إياس بن معاوية يفعل كذا ثم يذكر حديث ليشير إلى أني أنا لي سلف في استنباطي. يذكر البيهقي في كتابه بأن خطأ من أخطأ على الشافعي.
44:32 عن المسلم الامام يقول ان الشافعي كان في كتبه يذكر فتاوى التابعين ليبين هذا معنى كلام مسلم ان لي سلفا فيما ذهبت اليه لا ان قول الشافعي قول التابعي في نفسه حجه عند الشافعي فاذا كان رجل مثل البخاري ورجل مثل الشافعي يفتقر الى سلف ابن تيميه وخالد بن عداد الشاهد الله يبارك فيك
45:04 فكيف بالمعاصر؟ وأين أنت من قول السلف خذوا من حيث أخذنا؟ وكله يؤخذ من قوله ويرد؟ وهذه مسألة إن شاء الله نتكلم عليها في المجلس القادم إن شاء الله تعالى بإسهاب أكثر. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.