-شرح مختصر التحرير ( 11 )

34 دقيقة شرح مختصر التحرير — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 من دروس شرح مختصر التحرير وهو في مبحث دلالات الالفاظ واذا قرات المتن تشعر انك تقرا طلاسم ولكن ان حلت لك هذه الطلاسم فانك تتلذذ وهذا عملي الان فيقرا القارئ ايه
0:29 احسن الله عليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم نستعين. بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا المصنف رحمه الله قال فصل بتعريف الدلاله الدلاله مصدر دله وهي ما يلزم من فهم شيء فهم اخر وهي وضيعه وضعيه وعقليه نعم احسن الله عليكم وضعيه وعقليه ولفظيه واللفظيه طبيعيه وعقليه.
0:54 ووضعية: وهذه كون اللفظ إذا أطلق فهم ما وضع له، وهي على مسماه مطابقة، وجزءه تضمن، ولازمه الخارج التزام.
1:09 وهي عليه عقلية والمطابقة أعم ويوجد معها تضمن بلا التزام وعكسه والتضمن أخص والدلالة باللفظ استعماله في الحقيقة والمجاز والملازمة عقلية وشرعية عادية وتكون قطعية وضعيفة جدا وكلية وجزئية طيب الحمد لله
1:38 يا هذا من مباحث الألفاظ يقول المصنف الدلاله او الدلاله كلاهما صحيح لغة وقد تكلمنا في المجالس الماضيه عن الدليل قال مصدر دل والمصدر ما يشتق منه الفعل والفاعل قال وهي ما يلزم من فهم شيء فهم آخر تقول هذا الشيء يدل على هذا الشيء
2:07 شخص يقول لك ويلك فهنا تستدل انه يتوعدك تفهم انه يتوعدك شخص يقول لك مرحبا تفهم من هذا انه يرغب بالجلوس معك فيقول ان ونحن ندرس علم اصول الفقه وعلم اصول الفقه بابه ما هو؟ الكتاب والسنه
2:37 فهي الدلالات اللفظيه ولكن يذكرون لك دلالات اخرى من باب تتميم القسمه. فالكتاب والسنه ادله لفظيه يعني كلام ولكن هم يذكرون لك امورا اخرى من باب تتميم القسمه فيقولون وهي وضعيه. وضعيه يعني شيء ليس متكلما به وليس معقولا
3:09 وضعه الناس للاشاره على شيء مثل الاشاره المروريه مثل العلامات في الطريق كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله قال ولعن الله من غير منار الارض منار الارض هذه ايش؟ الاشارات اللي تدلك في الطريق هذه هي العلامه الوضعيه الدليل يدلك دلاله وضعيه
3:39 وعقلية أن تستدل بشيء على شيء الأثر يدل على المسير في القرآن عندنا من ضمن الأدلة دلالة القميص على براءة يوسف
4:00 هذا استدلال عقلي كان قميصه قد من قبل ان كان قميصه قد من دبر هذا دليل دليل عقلي القميص كانه تكلم واعطانا الدلالات كلها ترجع الى الدلاله اللفظيه كانها تكلمت فكان هذا القميص تكلم واعطانا دليلا من اين استدللنا عليه بالعقل بينما الاشاره المروريه اذا قالت اذا حولت لك اخضر كانها تتكلم وتقول لك تفضل امشي
4:29 إذا الإشارة حمراء كانها تقول لك توقف أيضا في لغة الإشارة كذلك فهذه الدلالات طيب ولفظية ولفظية هاجر رضي الله عنها لما سمعت ركضة رجل جبريل
4:58 استدلت انه موجود وفنادته وقالت له اغث ان كان عندك غواث، هذه ليست غاثه بغائب كما يقول القبوريه. لان استدلت ولفظيه، اللفظيه اللي هي في الكلام وهي مبحث الاصوليين. قال واللفظيه بعدها الان ياتيك الى اقسام اللفظيه. انواع واحد طبعيه شيء طبعي كالتأوه والتألم
5:27 والضحك وغير ذلك هذه الفاظ تدل على شيء وعقليه دلاله عندنا الفاظ دلاله لفظيه عقليه
5:59 وهذه عقلية يقولون كاستدلال كا إذا سمعت شخصا يصرخ تفهم منه تعقل منه انه عنده شيء او إذا سمعت حركة أو لفظا تدل على حياته ها ووضعية والوضعية هي محل بحثنا وهذه كون اللفظ إذا أطلق
6:30 فهم ما وضع له اذا قلت اسد فهذه لفظه وضعت للحيوان المعروف نمر وضعت وهذه هي الالفاظ التي نهتم فيها في مبحثنا الشرعي وهي على مسماه مطابقه مثلا البيت يدل على يطابق اذا قلت كلمه البيت
6:58 فهو يدل على المسمى اللي هو هذا الجدران والسقف والارض والباب وكذا يدل عليه دلاله مطابقه وهناك مبحث هل الاسم هو المسمى ام الاسم غير المسمى السلف كرهوا اللفظين وقالوا الاسم للمسمى يدل على المسمى سبح اسم ربك الاعلى دلاله مطابقه
7:29 وعلى جزئه تضمن وعلى جزئه تضمن فالبيت مثلا يدل ضمنا على الابواب على الغرف ولازمه الخارج التزام مثلا البيت يدل على من بناه وهذا مبحث المطابقه والتضمن والالتزام من المباحث المهمه جدا لطلبه العلم لكي يفهموها ساضرب عده امثله
7:59 حتى تتضح لان هذه هي مساله الدرس. الان عندنا حديث مثلا تفترق امتي على 73 فرقه. هذا الحديث واحد فرقه ناجيه و72 هالكه. هذا الحديث يدل على وجود فرقه ناجيه دلاله مطابقه.
8:27 على فرقه ناجيه دلاله مطابقه انه قال هناك فرقه ناجيه وهذه موجوده في الواقع. طيب ويدل على هلاك الخوارج مثلا ضمنا لان الخوارج جزء من 72 فرقه فهذا ضمن ويدل على هلاك المرجئه ضمنا ويدل على هلاك اليهود والنصارى والمجوس
8:56 باللازم، ليش؟ لانه اذا كان في ناس في امه محمد صلى الله عليه وسلم هالكون فمن باب اولى اليهود والنصارى المجوس. مع انه اليهود والنصارى ذكروا في بدايه الخبر، لكن في الامه المجوس ما ذكروا. الحديث ما هو؟ قال افترقت اليهود على 71 فرقه، افترقت النصارى على 72 فرقه. وافترقت امتي على 73 فرقه كلها في النار الا واحده.
9:25 والفرقة الواحدة هذه الجماعة أو ما أنا عليه اليوم وأصحابي دلالة الحديث على وجود فرقة ناجية دلالة ايش؟ مطابقة لأن قال لنا هناك فرقة ناجية وهناك فرقة ناجية في الواقع دلالة هذا الحديث على هلاك المرجئة والخوارج والشيعة والقدرية والجبرية دلالة تضمن لأن هذه مضمنة لم تذكر هذه الفرق بالنص ولكن ذكرت
9:54 بالوصف وهذه من ضمنها طيب ودلاله الحديث على هلاك المجوس باللازم المجوس لم يذكروا لا بالمطابقه ولا ضمنا لا بالمطابقه ولا ضمنا ما ذكروا ولكن المجوس اكفر من كل المذكورين واضل
10:27 فهنا يظهر لك ولهذا مثلا ابن المبارك جعل دلاله هذا الحديث على هلاك الجهميه من باب اللازم من باب الاولى قال الجهميه ليسوا من 72 فرقه اذا هو يراهم في النار يراهم في النار خالدين اما 72 فرقه هؤلاء لا من الامه من امه الاسلام ليسوا خالدين مثال اخر قول السلف من قال القران مخلوق فهو جهمي
10:56 أو من قال القرآن مخلوق فهو كافر. هذا يدل دلالة مطابقة على أن الذي يقول القرآن مخلوق يكفر أو جهم. دلالة مطابقة. أو أن من قال القرآن مخلوق فهو جهم. ويدل دلالة تضمن على هلاك أو تجهم من المعتزلة.
11:25 والاشعريه القائلين بخلق القران الذي في الارض ان هؤلاء جهميين تضمن ويدل من باب دلاله اللازم على تجهم منكر العلو لانه اشد من القال بخلق القران ايضا مثلا عندنا في اسماء الله الحسنى اسم الله الخالق
11:50 يدل دلاله مطابقه على الخلق، على ان الله خالق وصفه الخلق. ويدل دلاله تضمن على العلم الا يعلم من خلق؟ او القدره ها ويدل باللازم على وجود المخلوق او على وجود كذا الى
12:20 واهل العلم يذكرون وتتداخل الدلالات حقيقه ولكن هي هذه بالجمله عليك ان تعرف انه مثلا اذا قلنا الخوارج مبتدعه يدخل بدلاله التضمن الاباضيه والازارقه لان هؤلاء اصناف الخوارج انواع
12:49 مصاديق على الخوارج ويدل هذا بدلاله اللازم على ابتداع المرجئه لان المرجئه من يقابل الخوارج. الان مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر تمام الخمر حرام
13:16 كل مسكر خمر يدل بالتضمن ان المسكر لو كان من التمر او ها؟ او من الفاكهه او من كذا فانه خمر يحرم كثيره وقليله الحنفيه ماذا قالوا؟ قالوا لا يحرم الكثير والقليل فقط في العنب
13:46 اما التمر وغيره فلا يحرم الا المسكر منه نقول لهم لا النبي قال كل وهذا يتضمن كل الانواع فيقول لك مسمى وجزئه ولازمه ولازمه الخارج وهي عليه عقليه
14:15 يعني دلاله الالتزام عقليه يستدل بها بالعقل والمطابقه اعم ويوجد معها تضمن بلا التزام وعكسه المطابقه ان وجدت فقد يوجد معها تضمن وقد لا يوجد مثل اسم الله في دلالته على الذات الالهيه قد يدل على
14:45 وقد يوجد التزام وقد لا يوجد والتضمن اخص وهذا مبحث ما فيه فائده كبيره لكن هو يبين لك ان المطابقه اعم ويوجد معها تضمن بلا التزام وعكسه وعكسه فما هو دائما هناك دلاله لازم ليس ضروريا
15:17 أقيموا الصلاة. هذا تدل على وجوب الصلاة. ما ما في لازم غير هذا، ما في. تتضمن الصلوات الخمس. أقيموا الصلاة هذا تضمن الصلوات الخمس المفروضة. فلو جاء شخص قال ما الدليل على أن الظهر واجب؟ تقول له أقيموا الصلاة. يقول أين الظهر؟ تقول متضمنة. متضمنة.
15:53 واحد قال المرجئة مبتدعة. لو جاء انسان وقال لك ما الدليل؟ ما الدليل على ان فلان ابن فلان المرجئ مبتدع، اقول له ضمنا لان قلنا المرجئة مبتدعة. طيب. والدلالة باللفظ استعماله في الحقيقة والمجاز، مبحث الحقيقة والمجاز هذا ان شاء الله ياتي الكلام عليه بالسعة. فلهذا ندعه
16:21 لاحقا والملازمه وهذه انتبهوا لها والملازمه عقليه وشرعيه وعادية الملازمات ملازمة عقلية وملازمة شرعية وملازمة عادية
16:54 الملازمه العقليه مثل قلنا لكم البيت يدل بعقلا على بانيه طيب الملازمه الملازمات بالالفاظ التي من اليوم انا اذكرها عقليه مثل قياس الاولى ولا تقل لهما اف هذا يلازم ملازمه عقليه انما هو اشد من اف لا يقال
17:24 هذا من باب اولى هذه ملازمه عقليه وملازمه شرعيه تلازم هذا الامر ما الملازمه الشرعيه ان مثلا يقول فلان طلق امراته، فلان طلق فلانه في الشرع لا يوجد طلاق الا بنكاح الطلاق لمن اخذ بالساق وليس حديثا
17:52 فالشرع جعل هذين الامرين متلازمين مثل الملك والعتق فلان اعتق فلانا اذا خلاص اذا هو ملكه فهذه ملازمه شرعيه هذان الامران تلازما الشرع لازم بينهما وقالوا عاديه شيء في العاده قالوا كملازمه السرير يذكرون ملازمه السرير العاديه الشيء الغالب
18:21 الشيء الغالب كملازمه قالوا كملازمه السرير للعلو من ضمن الملازمات التي يذكرونها ما ذكره المناوي في فيض القدير ان جماعه من العلماء لما سمعوا قالوا ان الميزان لا يكون الا بلسان ان الميزان لا يكون الا بلسان
18:53 ثم وهذه فهذه ملاسمه عندهم جايه من من اين؟ ترجع الى ايش؟ الى الملاسمه العقليه ام العاديه العاديه لان راوا عده امور فحكموا بذلك. فما كان ذلك؟ قال ثم ذهبوا الى بعض بلاد العجم فوجدوا ميزان مائي ما فيه ما فيه لسان. ليس فيه
19:28 قال والملازمة تكون قطعية وضعيفة جدا وهذا مبحث مهم جدا جدا هذا مبحث في الاحكام على الاشخاص وكذا وفي هل لازم القول لازم او ليس لازما اللوازم درجات فمثلا
20:01 ملازمة المجالسة للموافقة المذهبية كانت انظروا من جلساؤه قال جلساؤه قدري قال اذا هو قدري طيب في اخبار عن بعض السلف انه كان يجلس مع بعض اهل البدع بل في خبر عن صحابي انه كان يجلس يجالس المنافقين والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالايمان بعد ما اتهمه الصحابه الاخرون نقول هذه ملازمه ضعيفة
20:32 يستدل بها عند عدم وجود ما يعارضها. فان وجد ما يعارضها اخذنا به وتركناها. فان لم يوجد ما يعارضها فمثلا تجد يقولون اذا رايت الرجل يحب فلان وفلان وفلان فاعلم انه سني. هذا صحيح ملازمه هذه للسنيه ملازمه متوسطه. لكن قد ياتي انسان يحب هؤلاء ويحب اهل البدع ايضا.
21:03 أو يظهر محبتهم وينتسب إليهم كما صنع كثير من أهل البدع في الأزمنة المتأخرة ينتسب للأئمة وهو يخالف عقيدتهم لكن لو أن إنسانا أظهر عقيدته بلسانه أو روى كتبا معينة أو جمعها مثل ما الجويني مثلا رأى أن من يجمع أخبار الصفات ويضعها
21:30 تبعا الى بعضها البعض، اذا هذا يقول هذا الانسان هو يثبت هذا مجسم عنده. وفعلا هذه قرينه. وهذا لازم قوي جدا. وتفاوت اللوازم ايضا مثلا ملازمه الثقه لروايه الحديث الصحيح. الثقه روايته للحديث الاصل انها صحيحه، لكن يجوز ان يعارضه غيره. فيكون حديثه شاذا.
21:59 أو خطأ. فهذه ملازمة متوسطة. أما ملازمة التواتر لإفادة القطع. هذه ملازمة قوية جدا. ولهذا وانتبهوا لي بارك الله فيكم على على هذا الموضوع. إخوانا الكرام ليش بعض المسائل
22:29 بعض المخالفات، وبعضها بدعه. وبعضها ايش؟ بعضها خطا اجتهادي. هذا هذه مسأله متعلقه باللوازم. فكفر الجهميه مثلا هذا يلزم منه لزوما قويا لا ينفك تكذيب النصوص. بل يصرحون هم ببعض ذلك يقولون ظواهر نصوص تشبيه. لكنه ايش؟ يحتال بالتأويل.
23:02 لقوة دلاله النصوص على مخالفه مذهبه، اما الخارجي الخارجي هناك نصوص تخالفه، لكن هناك نصوص هو فهم منها ما يوافق مذهبه. فصار تاويله متوسطا يخرجه من السنه ولا يخرجه من الاسلام، كذلك المرجئ. اما الفقهاء فايش؟ فتاويلهم دون ذلك. ثلاث معارضتهم للرسول صلى الله عليه وسلم لازم ضعيف ولا يظهر.
23:33 لأن الأدلة متقاربة. طيب وموضوع اللواثم هذا البخاري مثلا قال من كذب حديثا صحيحا فينبغي ان يرد الاحاديث كلها او كما قال البخاري رحمه الله. ليش؟ لان هذا حديث ملو باسناد صحيح. لماذا تصدق هذه الثقة ولا تصدق هذه الثقة؟ هذا قصد البخاري.
24:03 وهذا لازم صحيح. ايضا ذكر في طبقات المعتزله انهم جاؤوا للجبائي فقالوا له ما تقول في حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الجمع بين المرأه وعمتها وفي النهي عن الجمع بين المرأه وخالتها. فقال النبي فقال الجبائي قال صحيح قالوا اذا خذ بحديث حج آدم موسى هو قدري لا يأخذ بهذا الحديث.
24:34 قال ولما قالوا الاسناد هو الاسناد. الاسناد هو الاسناد بالضبط. فالزموه فقال لا هذا يخالف العقل وهذا لا يخالف العقل. واللوازم هذه
24:55 الناس يتفاوتون فيها، وكلما كان الانسان اذكى كلما ادرك لوازم اقوى في ابطال قول خصمه او في دلالات هذا الامر، وهذه عاد ملكه الاستنباط، يقول في عالم استنبط من الحديث 30 فائده، 40 فائده، كيف تتعدد الفوائد؟ تتعدد الفوائد بانه يدرك دلاله التضمن يعرف دلاله الالتزام فيعدد الفوائد.
25:24 يكون عنده نظر دقيق. تمام؟ وكذلك مثلا ممن يعرفون امور اللوازم معبر الرؤى. معبر الرؤى تقول له انا رايت مثلا يقول تقول انا رايت عسلا. يقول لك تتزوج تذوق عسيرته. يربط شيء بشيء. هذا ايضا من نظر الدلالات.
25:59 في لوازم كثيرة كثير من الناس مثل ما يفقه مثلا من لوازم ان الله خالق انه يفعل ما شاء متى شاء من لوازم ان الله خالق انه يخلق ما شاء متى شاء اللي يسمونها مسألة التسلسل انه يجوز ان يكون ان يخلق متى شاء من لوازم الخلق ان يكون متكلما لانه يخلق بكلامه يقول له كن فيكون
26:43 وعلى فكره على مسأله الملازمه العاديه الملازمه العاديه الاشاعره يعتقدون ان التأثير ان هذا التأثير الذي يقع للاشياء مثلا ان النار تحرق ان السيف يقطع ان يرون ان هذا فعل الله عز وجل وان هذا التأثير ليس حقيقيا لا وجود له وانما هو فعل الله عز وجل وان الاشياء لا تؤثر بنفسها
27:10 واما نحن فنعتقد انها مؤثره والله جعل فيها ذلك. نعم. فالملازمه تكون قطعيه وتكون ضعيفه جدا. وتكون كليه اليهود والنصارى في النار. او اليهود والنصارى كفار فيلزم من ذلك انهم في النار هذه كليه.
27:43 وتكون جزئية الفرق الهالكة هي هذه من خالف السنة هلك هذه عامة اغلبية قد يعذر انسان بعينه قد تكون عنده حسنات مكفرة قد تناله الشفاعة فمن لوازم الطاعة الاثابة ومن لوازم المعصية العقوبة ولكن المعصية قد
28:13 من لوازم المعصيه استحقاق العقوبه. والعقوبه هذه قد تقع وقد لا تقع، ان الله لا يغفر يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الامور التي نذكرها لكم الان اللوازم وغير ذلك وهذه الامور، هذه الامور عامه الناس يعرفونها. ولكنها ليست مرتبه في اذهانهم ترتيبا علميا. رايتم بارك الله فيكم؟ فانت تستفيد حين ترى الترتيب العلمي.
28:45 ولذلك هذا يفيدك في الحوارات العلميه حين تاتي تقول الدلاله هنا دلاله قطعيه او ظنيه دلاله لازم او واللازم هذا قوي ولا ضعيف؟ لانه اللوازم وهذا دلاله مطابق ولا دلاله تضمن وان شاء الله مع مع مع المرور بالكتاب
29:15 تاتي امثله كثيره جدا. توضح لنا مقاصد المصنفين، فان هذه كلها مقدمات. وان شاء الله نكثر من الامثله اكثر في المرات القادمه. نعم. نكتفي بهذا القدر، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. في في اي اسئله يا اخوه؟ طيب جزاكم الله خيرا شيخنا.
29:44 اعتقد اني دونت سؤالا طيب قلت شيخنا الملازمه الشرعيه يعني مثلا فلان طلق اي انه كان متزوجا. نعم فطيب سؤالي هو عن وقوع الطلاق للمطلقه اصلا الذي يقال لها انت طالق طالق طالق الم تطلق هي من المره الاولى هل يقع الطلاق عليها في المره الثانيه مع العلم ان الله سبحانه وتعالى يقول
30:12 الطلاق مرتان وليس الطلاق طلقتان. طيب هذا سؤال فقهي. نعم. والطلاق يقع على المطلق. الطلاق مرتان هذا من باب الاخبار ما ينبغي ان يكون. هذا مما ينبغي ان يكون. الطلاق مرتان والمطلقه خلافا لشيخ الاسلام عادي يقع عليها الطلاق ويقع الطلاق ثلاثا ويقع كذا.
30:38 واما الفاظ الطلاق فراجع دس العمده في في مسائل الطلاق وقد سردنا. نعم. جزاكم الله خيرا. احسن الله عليكم شيخنا. نعم حياكم الله. شيخنا ذكرتم ان الاخطاء يعني الشيء قد يلزم منه تكفير قائله او تبديعه او ان يكون خطا اجتهاديا.
31:06 لكن اليس هناك يعني اخطاء ليست امور اجتهاديه ولكن لا تبلغ البدعه ام اما بدعه واما اخطاء اجتهاديه نعم نعم نعم نعم نعم نعم هناك اخطاء وقد لا تبلغ البدعه والاخطاء هذه تتفاوت ايضا من الافراد وغير ذلك والى تتفاوت من الافراد يعني في خطا مثلا يخطئ عالم ويكون معذورا انت تتابعه لا تكون معذورا لان الدليل ظهر لك ولم يظهر لهذا العالم
31:36 واحيانا العكس احيانا انت تكون جاهلا مقلدا لا تدري فهو المسائل الفقهيه على نوعين اجتهاديه وخلافيه نعم احسن الله اليكم هناك بعض الاخوه يا شيخ نفتح لهم اي تفضلوا تفضلوا تفضل يا ابا مريم
32:06 طيب تفضل يا سليماني ابو مريم لا تتكلم يا سليماني تفضل أحسن الله اليكم هل يمكن تطبيق الهجرة في زماننا حديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة هي الهجرة تنطبق الهجرة المهاجر من مكان فيه معاصي إلى مكان فيه طاعات أو أقل معاصي تعد هجرة ما الصحابة هاجروا من دار كفر إلى دار كفر
32:36 طيب هل زال اصلا في الدين؟ نعم هل لا يزال اصلا في الدين؟ نعم لا يزال لا لا يزال بالنسبه لمن يجد محلا من يستطيع ويكون مثلا مثلا يكون في بلاد رافضه ولا يسمح له باظهار تسامح فيذهب الى مكان يمكنه ان يظهر مذهب مذاهب السنه هذا حسن هذا طيب هذه هذه تعد هجره
33:04 اي يكون هو في مكان اشتهر فيه عنه السوء فيهاجر كالرجل الذي قتل 99 نفسا وهكذا نعم في بعد سؤال صاح الفوائد شرح مستند تاريخي اه تفضل قلتم احسن الله اليكم الميزان له لسان ممكن توضيح
33:33 اللسان اللي بين الكفتين طبعا هذا بالنسبه لهذا المثال الذي ذكر والا فقد هناك اثر على الحسن البصري هي ما هي قياس في اثر على الحسن البصري في ان الميزان لسانا وهناك اجماعات منقوله نقل حرب والنحاس على الميزان لسانا ولكن هذا مثال ذكر هكذا يعني من باب الايضاح العام. جزاكم الله خيرا.
34:07 يكفي جزاكم الله خيراً بارك الله فيكم يكفي هنا جزاكم الله خيراً