تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٠٠ ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه رسالته إلى مسدد [ ٢٥ ] وأن نشهد للعشرة بالجنة.... 👇

45 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 100

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو الدرس رقم 100
0:30 الدرس المئة في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر، والدرس رقم خمسة وعشرين في التعليق على عقيدة مسدد، ورقم مئة في التعليق على عامة العقائد. نسأل الله عز وجل أن يجعله حجة لنا لا علينا، وأن يبصرنا بأخطائنا، وأن يكفينا شر من به شر.
1:00 طيب الله يبارك فيكم طيب نقرأ هو اليوم المئة وحنا مع عشرة مع العشرة مبشرين بالجنة المئة من مضاعفات العشرة ندخل بالرياضيات
1:28 فقرة رقم أربعين كلها أرقام ثابتة اليوم خمسة وعشرين أربعين كلها موظفة فقرة رقم أربعين يقول المصنف رحمه الله وأن نشهد للعشرة رضي الله عنهم بالجنة وهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعد يعني بن أبي وقاص وسعيد يعني بن زيد.
1:57 وعبد الرحمن بن عوف الزهري وابو عبيده بن الجراح وابو عبيده بن الجراح ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنه شهدنا له بالجنه. التعليق على هذه الفقره طبعا اخ اخ اخ اخ اخ هذه الفقره لها يعني لنا بها متعلق
2:26 فصلنا اول كتاب طبع لي ذو الصحيح المسند من عشره من اثار عشره مبشرين بالجنه في الزهد والرقائق والادب معلوم ان امتنا هي خير امه اخرجت من الناس فهي افضل امم الانبياء على الاطباق الله عز وجل حين خلق الخلق له لهم فيه حكمه وبغيه وغايه
2:54 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وكان التمظهر الأعظم لهذه البغية والغاية في الأنبياء فالله عز وجل لما خلق الخليقة أظهر كماله بكماله فهو سبحانه وتعالى له حقوق على الخلق
3:23 فمن أداها ظهرت عليه آثار أسمائه الوهاب والرزاق والكريم وفي صراعهم مع أهل الباطل تظهر آثار أسمائه مثل النصير وفي هدايتهم لأهل الباطل تظهر آثار أسمائه مثل الهادي والتواب والغفور والعفو
3:53 ثم من عصاهم من خالفهم يظهر انتقامه سبحانه وتعالى من اعدائه لاوليائه وتظهر عزته سبحانه وتعالى وعزة من لاذ بجنابه وهو العزيز الرحيم تجد في اخر قصه الانبياء يذكر اسم العزيز الرحيم عزيز
4:22 في اخذ اعدائه رحيم باوليائه اذ يخلصهم. هذا الانبياء هم التمظهر الاعظم ثم اتباع الانبياء هم التمظهر الذي يليه في العظمه والله عز وجل جعل اهل الحق جماعات
4:51 تظهر فيهم معاني المحبه في الله كما تظهر للاعداء البغض في الله فيظهر معاني الولاء والبراء فاوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله ثم انه سبحانه وتعالى كان اتباع الانبياء جعلهم على درجات فالجنه درجات
5:20 وقد ورد في أثر عبد الله بن مسعود أن الله عز وجل نظر في قلوب العباد فرأى أعلاها وأطهرها قلب نبيه صلى الله عليه وسلم بعلمه النافذ فاختاره لختم الرسالة ثم نظر في قلوب العباد بعد ذلك نظرة اختار أصحابه فيها فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حالهم اصطفاء واختيار
5:50 رضوان الله عليهم. وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الانبياء فاصحابه هم اعظم الاصحاب. محمد رسول الله والذين معه اشداء الكفار رحماء بينهم. وهذه من اثار عظمته فان موضوع رسالته صلى الله عليه وسلم هدايه الخلق.
6:15 فلا بد ان يكون المهديون برسالته اعظم هدايه من جميع الانبياء. كما وكيفا فهو قال صلى الله عليه وسلم منبها على المعنى الكمي: ارجو ان اكون اكثر الانبياء تابعا. ثم هو ايضا كيفا فقد اشار في احاديثه الى ان الناس كالابل في كل 100 تجد راحله.
6:45 بل ان هذا التفاوت الكيفي موجود بين الصحابه فيما بين بعضهم البعض فما بالك بغيرهم كما روي عن عمر وروي عن مرفوع ولا يصح ان ايمان الامه كله لو وضع في كفه ووضع ايمان ابي بكر في كفه لرجح ايمان ابي بكر وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا سيف الله المسلول خالد بن الوليد
7:15 مخاطبا خالد بن الوليد سيف الله المسلول صاحب الجهاد العظيم وممن امن قبل الفتح على القول بان الفتح ليس الحديبيه وانما الفتح هو فتح مكه قال له حين نزاعه مع عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه عبد الرحمن بن عوف هو احد هؤلاء العشره
7:44 خالد بن الوليد لو ينفق مثل أحد ذهبا لا يبلغ لا يبلغ مدة عبد الرحمن بن عوف ولا نصيفه فما بالك بنا نحن يقول سعيد بن زيد أحد العشر مبشر بالجنه لما رأى جرأة الناس على علي
8:12 وعلى غيره من الصحابه قال لهم بعدما حدثهم بحديث العشر المبشرين بالجنه قال ولو عمر احدكم عمر نوح ما بلغ قدر مقام مشهد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هؤلاء الصحابه العظام
8:40 الذين هذه امثلتهم، والذين امرنا رب العالمين بالاستغفار لهم، والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان هم مراتب متفاوتون اعلاهم بلا نزاع اولئك العشره الذين شهد لهم بالجنه في حديث واحد حديث العشره، ثم بعضهم شهد له باحاديث خاصه
9:10 كابي بكر وعمر وعثمان ولكن هذا هو اجمع الاحاديث وقد بثه احدهم الذي هو سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل العدوي. السابقون الاولون الله عز وجل بين سبحانه وتعالى ان الصحابه وهم الصحابه
9:39 لا يستوون وان بينهم تفاوتا ومراتبا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى موعودون بالحسنى عن بكره ابيهم بلا استثناء ولكن من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
10:06 فالصحبة لها معنى اجمالي يشتركون جميع يشترك جميعهم به ولها معنى خاص اخص يتفاوت فيه احد عن احد حتى ان ابا بكر الصديق له صحبة خاصة اذ يقول لصاحبه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: هلا تركتم صاحبي لي؟ وعمر لم يقل له: الست انا ايضا صاحبك؟ نعم هو عمر صاحبه.
10:39 ابو بكر له صحبة خاصة. ابو بكر له صحبة خاصة، هذا معنى يتفاوت كما يقول العرب مثلا يقول فلان هو الرجل. لا لا تنفي الرجولة غير، ولكن هذا يعني درجة هذا المعنى الواحد يتفاوت فيه الناس. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلا تركتم صاحبي لي؟ وهو يخاطب من؟ يخاطب كبار المهاجرين.
11:14 فمن هذه المعاني نعرف ان هؤلاء العشر هم خير الناس بعد الانبياء بلا نساء وانهم التمظهر الاعظم لبغيه الله وحكمته من خلق الخليقه اصلا فالله عز وجل جعل كل ما في السماوات والارض مسخرا لهذا الوجود الوجود الادمي
11:42 وجعل الأنعام مسخرة لبني آدم وما أراد من بني آدم إلا ما حصل في الأنبياء وهؤلاء ومن تبعهم بإحسان. وقد كان من حكمة الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى الذي يحب هداية عباده.
12:13 وتنويع طرق الخير لهم، وسد كل طريق للشر عليهم. انه سبحانه وتعالى جعل لهم قدوة من الانبياء. وعلم سبحانه ان الشيطان سياتيهم ويقول لهم الانبياء يوحى لهم. الانبياء يوحى لهم. فأين انتم منهم؟
12:41 علما ان الوحي نحن نراه ونقراه فجعل سبحانه وتعالى قدوات من اصحاب الانبياء ممن لم يوحى لهم ممن عاشوا بعده ثم قدوات من الصالحين الذين جاؤوا بعد وبعده ويتعلق بالعشره بالشهاده للعشره عده مسائل
13:15 المساله الاولى الشهاده للعشره وان كانت اجماعا سنيا الا انها ليست مختصه بهم وهذا ما نبه عليه الامام في الفقره التي تليها ولكنهم لما جمعوا في حديث واحد اشتهر ذلك ولما وقع الاتفاق على فضلهم
13:44 فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال عشره بالجنه هذه مساله في اصول الفقه اسمها العدد لا مفهوم له او لا يفيد الحصر بمعنى حين يقول عشره هو لا يريد عشره فقط لا غير فمثلا عندنا الحديث سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
14:17 وردت احاديث تذكر ظلا اخر ف غير السبعه يقول المؤمن في ظل صدقته يوم القيامه هذا احد تصدق بيمين لكن هذا عام وورد حديث ان من انذر من انذر معسرا اظله الله في ظل عرشه هذا غير وارد في السبعه لا مشكله العدد لا مفهوم له
14:45 ولكن ينبه عليه في الحديث من باب ولهذا مثل خبر لله 99 اسما فممن شهد له بالجنه كثير مثل ثابت بن قيس الشماس مثل رميصه بنت ملحان بل يرى الامام احمد رضوان الله عليه وتنسب لابن حسم ولكن هي لاحمد ان كل الصحابه مشهود لهم بالجنه على وجه الاجمال لما روى حديث اهل الجنه 120 صفا
15:15 80 من هذه الامه قال ان لم يكونوا اصحاب محمد فمن؟ هذه المساله الاولى وقد صنف بعض المعاصرين كتابا في المشهود لهم بالجنه والمبشرين بالجنه فتوسع بذلك
15:44 اللي هو عبد عبد القادر التليدي الكرفطي المغربي وهو متشيع تشيعا خفيفا فتوسع في ذكر اهل الجنه حتى ذكر في اخرهم شيخه الرافضي الشاذلي احمد بن الصديق الغماري فعده من اهل الجنه انطرني
16:11 بناء على رؤى ومنامات بناء على رؤى ومنامات. نعم نحن عقيدتنا نشهد بالجنة لكل انسان هذه المسألة الثانية، لماذا يورد هذا الكلام؟ ورد بعض اهل الحديث كانوا يقولون نحن نقولهم في الجنة ولا نشهد. احمد قال إذا قلتم تشهدون وكان احمد يرد على هذا القول ولما قالوا له عبد الرحمن بن مهدي يقول لا نشهد على احد
16:40 أحمد قال: هذه الأحاديث نرويها صبيان نحن ومن عبد الرحمن بن مهدي؟ وعبد الرحمن بن مهدي العنبري الإمام الجليل ولكن الإمام أحمد هنا في مقام الرد. وفي مقام الرد قد يقع نوع من الإثراء على بعض الأجلة لضعف مقالة قالوها مع حفظ القدر في المقام العام.
17:03 ولكن هذا امر تضيق افهام اهل العصر عن فهمه لحدية وسخف وغباء وعته فشى في اهل هذا العصر وطفوليه وحمق وانثويه في الذوق. فقال الامام احمد صبيان نحن هذه الاحاديث نرويها.
17:34 بل أبو بكر الصديق قال لهم تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، هناك قول ينسب لبعض أهل السنة أيضا أن من اتفقت الأمة على هدايته وعلى إمامته فإنه يشهد له بالجنة يمثلون لذلك بأحمد بن حنبل مع أنه كثير ممن يقول هذا القول يدخل في الأمة المعتزلة وغيرهم ويقولون أبو ثور كان يشهد لأحمد بالجنة أبو ثور لأحمد بدع آخر شيء كان يشهد لأحمد بالجنة
18:04 وهذا يعني ينبغي اتقاء مثل هذا، هذا ليس قويا، لكن يرجى. وهنا تنبيه، ما دمت لا تشهد للمرء بالجنة. مسألة متعلقة بباب الاعتقاد. الآن الذين يستغيثون بالأولياء الصالحين. لو تسأله تقول له الآن هو هذا ولي صالح؟ كيف عرفت أنه ولي صالح بطريقة قطعية؟ قال هو صالح وهو كذا، فتقول باطنه تعرفه تزكيه، الله قبل منه لم يقبل منه، هل تعرف هذا؟
18:35 في الغالب سيقول لك اذا كان متاثرا بالعقائد المكتوبه سيقول لك لا نحن لا لا ندري هذا مقبول عند الله غير مقبول فنقول له كيف اذا انت تبني ممارسه مثل الاستغاثه به او التبرك به او فعل كل هذا بناء على هذا الاساس انه ولي وصالح علما انك انت لا تعرف
18:57 مرضي عنه عند الله او ليس مرضيا، ان عرفت انه مرضي عنه عند الله فاشهد له بالجنه، لما قال اولئك لابن مسعود نحن المؤمنون بمعنى يعني نحن حسناتنا متقبله، قال قولوا نحن من اهل الجنه، وهذا ما يوجد في بعض المتون الفقهيه المتاخره يقولون لك انه الرجل الولي لو راح ياكل الناس يستحب ان يترك لهم شويه يتبركون فيها.
19:28 ايه الكيك اللي اكلت منها ايه ترك ذبوها بالسباله اقول لك اعطونا تشي ف وهذا مأخذ يعني لا ينتبه له كثيرون في معالجة هذه المسألة وان كان نبه عليه بعض الناس مثل الشرواني فيه الشرواني في حواشيه
19:57 وما أدري وين ذكرها بالضبط لأنه أنا ما صدقت على الله خلصت الكتاب أصلا. فما لي خلق حتى راجع. عموما هذا ما صدقت على الله قراها بعض المعاصرين في المناهي اللفظية. هذه المسألة الثانية التي تتعلق بذكر العشرة المبشرين بالجنة.
20:30 المساله الثالثه في باب المفاضلات في باب المفاضلات اليوم كثير من الناس لو لم يوجد حديث لو لم توجد اخبار تقول له من افضل الصحابه الان ائت بكافر باخبار ائت بكافر في باخبار الصحابه وقل لهم من ترى افضلهم ربما يقول لك عمر بن الخطاب
20:58 لانه افضل قائد عسكري فيما يرى. لكن الامر عند الله. الامر بميزان الهي وهناك ميزان دقيق. شيخ الاسلام ابن تيميه نبه ان الناس يتفاضلون بحسب خصائصهم لا بحسب المشتركات. فمثلا علي رضي الله عنه عامه فضائله شركه فيها غيره وان كان قد يكون مقدما فيها. ولكن ابو بكر له فضائل لا يشركه فيها احد.
21:28 عامة فضائله لا يشرك فيها احد. حين جاءت الاخبار في ذكر خصائصه ولهذا بعض المتشيعين صار يتكلم عن خصائصه ولا يكاد يوجد فيها خاصيه له. فعامة الامور هو مشرك بها. لماذا انا اتكلم عن مسألة التفاضل هنا وذكر الشرع فيها؟ لأنه اليوم مثلا بعض الناس ممكن يأتي
21:52 ويفضل مبتدعا على سني بحجه ان انني ارى ان هذا نفع في الباب الفلاني ونفع في الباب الفلاني. اهل كل عصر عندهم مقياس المفاضلات متعلق بما يفقدون. فانا مثلا في زمان فقدوا اماما عادلا سيرون اي عادل في التاريخ هو افضل من كل اهل عصره. مثلا في زمان معين فقدوا زهاد العلماء وصار العلماء اهل دنيا.
22:18 فانه ستجدهم مقبلين اقبالا عظيما وله على ذكر اي عالم زاهد ويعظمونه تاريخيا. ولكن الميزان عند الله ادق من هذا كله. فانه متعلق بالاخلاص ومتعلق ايضا بالاتباع. لهذا تجد عبارات للعلماء مثل مثل عباره
22:43 لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج أحب إلي من أن ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد، الحجاج سفاك للدماء ولكنك تجد أنه أفضل عندهم من عمرو بن عبيد مع أنه أيضاً منحرف عقائدياً ولكن عمرو بن عبيد هذا أدخل شبهات فيها فلسفة فيها كذا بقيت إلى يوم الدين، فعلاً الحجاج فتنته في هذا الوقت لهذا مثلاً تجد عندنا في الحديث أو في الأثر حذيفة يقول:
23:13 يقول غير الدجال اخوف عليكم، ما الدجال؟ فتنته 40 يوما فقط. ايوه الدجال 40 يوم خلصت تخلص القصه. لكن في ناس فتنتهم متى انت الان مثلا الجه بن صفوان مثلا يقول ابراهيم بن طه ايه ايه الجه بن صفوان الجه بن صفوان مثلا يقول ابراهيم بن طهمان بلغني بلغني ان الجه بن صفوان رجع عن بدعته.
23:43 وكنت كلما ذكرته لعنته لما جره من منطقه الخبيث، وفعلا منطقه الخبيث الى يومنا هذا موجود. منطقه الخبيث الى يومنا هذا موجود، ولهذا قالوا ما نزلت فتنه من السماء اشر من فتنتي اشر من فتنتي
24:09 إلا أنا أقولها يسجلها صوتي أشرف بذكر أبي حنيفة. طيب هذا كلام عبد الرحمن المهدي لماذا؟ لأن تحليل الحرام وتحريم الحلال بالأقيسة الفاسدة يخفى على كثير من العامة ويكون له من الأثر السوء العظيم جدا على منظومة التحليل والتحريم فإن من الأئمة قد يأتي إمام جورٍ ويحكم بغير ما أنزل الله
24:39 فالناس يعرفون ان هذا حكم بغير ما نزل الله ويتشوفون الى زواله، ولكن ان جئت وعلمت الناس حيله باسم الشرع تجعلهم يسقطون الزكاه او يتحايلون على الربا او غير ذلك، هذا متى يذهب؟ هذا ربما وقع فيه كثير من اهل التدين وهو يظن نفسه على شيء.
25:05 من هذا راوا هذه فتنه اعظم دائما اهل الدين لهم نظره دقيقه جدا في مثل هذه القضايا. المساله الرابعه في مسائل التفضيل مما يستدل به
25:35 على فضل اللين على الشده ذكر فضل لين ابي بكر على شده عمر وان كان ابو بكر له شده في بعض المواطن التي لان فيها عمر من اهمها موضوع حروب الرده فان ابا بكر الصديق كان له نتاج في الدعوه في وقت الاستضعاف وكان مشهورا بلينه وصبره على الناس
26:05 واما عمر فكان شديدا ويدفع. والحق يكون له وجهان لا مشكله، ويكون في الناس الشديد واللين، ما داموا جميعا في سياق واحد. وفي ذلك موعظه موعظه، فان اليوم الناس في كثير من احوالهم يتنطعون، فمنهم من يكون في نفسه شيئا من الشده فيلزم كل الخلق بها، ومن الناس من يكون فيه نزوعا لللين.
26:35 فيلزموا كل الخلق بذلك. ومن الحوادث التي تذكر في هذا السياق حادثة عبد الرحمن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ، ذكرت اسمه كاملا حتى لا يظن ان نتكلم عن عبد اللطيف آل الشيخ هذا الموجود حاليا. لا عبد اللطيف القديم. انا اتكلم عن عبد اللطيف الحديث، عبد اللطيف آل الشيخ القديم. في الدولة الثانية في دولة فيصل بن تركي.
27:06 حصلت حادثة فيصل بن تركي أراد أن يصنع شيئا لما حصل النزاع داخل آل سعود القدامى النزاع الداخلي أراد أن يستعين ببعض الأعراب على أبناء عمومته فكان هذا سببا لغضب حمد بن عتيق على فيصل بن تركي وكتب رسالة غليظة جدا في حق فيصل بن تركي
27:37 وهنا عبد اللطيف ال الشيخ اسقط في يده اذ انه وجد مشكله ان اصل الانكار صحيح غير ان حمد توسع وحكم باحكام فيها حيف وجور وفيصل متضايق من حكم حمد عليه اللي حكمه شديد
28:05 ونعم ينبغي ان ينكر عليه، فكتب رسالتين. عبد اللطيف كتب رساله كتبها الى فيصل وينهاه عن هذا الفعل ويبين له ان شده حمد جاءت من باب الحميه على الدين والحرقه له وينبغي ان يحمد على هذه الشده وذكر له اثر الامام احمد لما رجل قال في الامين
28:32 لما الامين قال في بعض المحدثين كذب ابن الفاعله يزعم ان القران مخلوق فقال احمد ارجو ان يغفر الله له بغيرته على السنه. ثم كتب رساله اخرى لحمد بن عتيق يقرعه على شدته المفرطه لم يقرعه جدا وانما وعظه بابي بكر. فقال له يعني انت انظر كيف ابو بكر صار افضل الصحابه بلينه ولطفه وكذا وكذا.
29:03 وحقيقه ان هذا الموقف لا يذكر كثيرا بين الناس لانه هو مثل الدعوه كلهم مسخوط عليهم من الاختطاف اللي صار من قبل ما ادري كم سنه. ايه ف لكن حقيقه هذا الموقف اراه موقفا مثاليا جدا في السياقات العلميه. اليوم عندنا حاله من حاله من تقريع اهل السنه على شدتهم تجاوزت للحد الى درجه ان اهل الباطل صاروا في راحه. من شده ما
29:33 واهل السنه صار عندهم رعب وذعر ان يتكلموا ان يقولوا كلمه الحق. بسبب هذه القيود التي توضع عليهم. طيب. فهذه المساله متعلقه بفضل الصديق. وفضل الصديق و وعمر
30:02 كان مشهورا بين الصحابه بدليل ذكرهم في احاديث كثيره لفعل هؤلاء فقوله انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث الذي في صحيح مسلم الذي لبعض منتوبه المصطلح المتاخره بسبب التعصب لمذهب الشافعي الذي خالف هذا الحديث يفتحون عين طالب العلم على الطعن في احاديث صحيح مسلم
30:30 حين يذكر لك في مبحث العله هذا المثال غير الصحيح. عاد يقول لك سلفيه معاصره موقفها من كتب الحديث عمي روح واللي سووه المذهبيين حال عدوك على مر التاريخ. ايضا وهذا ايضا في سياق الرد على الشافعيه حديث الصحابيه بمالك التابعيه بمالك الاشجعي حين جاء لابيه يساله عن حديث عن القنوت في الفجر. فقال له اي بني
31:00 محدث صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي فلم يكونوا يقنتون في الفجر حتى حرفها بعض الشافعيه اي بني اي بني فحدث اي اي بني محدث ثم تتمه تشرح هذا التحريف يعني تدفع هذا التحريف انهم صلوا فلم يكونوا يفعلون ذلك
31:25 وات على فكره جهر بالبسمه والقنوت الفجر في مذهب الاماميه الاثنا عشريه ايضا وكان مشهور مذهب الشيعه ولهذا الشافعي اللي اتهم بالتشيع بناء على هذه القضيه. السلام عليكم السلام ورحمه الله ايوه وكان بريئا رضوان الله عليه. وهذا كثير حتى عمرو بن العاص حين يقول لقد مات ابو بكر وعمر وما جمع من المال يعني ما جمعناه.
31:56 فإما ان يكونا مغبونين واما ان يكون كذا وكذا عموما فدائما الصحابه كانوا يحدثون انفسهم بالاقتداء بالشيخين. وايضا روى فهذا الفضل ليس فضلا جامدا بل هو فضل له متعلقه في الاتباع. ايضا
32:23 ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه كانت كان اذا جاءته قضيه نظر في الكتاب فان لم يجد ففي السنه، فان لم يجد ففي قضايا بكر وعمر، فان لم يجد اجتهد رايه. فان لم يجد اجتهد رايه، ولهذا فيما روى الزهري
32:45 فيما روي عفوا الدارمي عن الزهري انه افتى بفتيا فقال له عمر بن عبد العزيز عن النبي عن ام عن ابي بكر ام عمر هكذا هذا كان مشهورا بين الصحابه، المساله التي تليها عمر فضل عثمان مع ان عثمان الين منه اذا موضوع اللين والشده هذا ليس دائما متعلقا ب
33:13 يعني ليس دائما هو محل التفضيل المطلق. هناك متعلقات اخرى. انا اركز على هذا. ايضا ابو بكر فضل فضل عليا وقد نبه شيخ الاسلام على سبب الفضل. مع ان عليا كان مشهورا ببلائه العظيم جدا في الجهاد. نبه شيخ الاسلام على ان ابو بكر فضله كان في وقت الاستضعاف.
33:43 فكان في وقت الاستضعاف له عمله ونحن قرأنا السيرة ورأينا هذا وهذا مهم وهذا دلت عليه السنن دلت عليه الاخبار في ذكر الغربة في اخر الزمان مضاعفة الاجر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عبادة في الهرج كهجرة الي
34:17 فضل عثمان المسألة التي تليها أبو بكر وعمر لم يطعن عليهما أحد عثمان رضي الله عنه طعن عليه بالمال لما طعنوا عليه طعنوا عليه بإيش؟ بالمال يعني رأوا أن أن أنه أنفق في المال ما لا ينبغي له وهو فضله على الأمة في هذا الباب أصلا
34:46 يعني ما ضر عثمان كان هو انفق المال فسبحان الله كيف هذه الناس الجحوده علي بن ابي طالب طعن عليه بايش؟ في الدماء انت لماذا يا علي انت ليش قاتلت ناس ما يصلحون يقاتلون او ان زعل الخوارج علي انت ليش تصالح؟ وهو علي فضل على الامه بايش؟ بهذا بالسيف هذا فسبحان الله يعني هذه القصه هذه المفارقه العجيبه انه جاؤوا الى هؤلاء في محل فضلهم
35:17 وهذا يحصل هذا يحصل يعني مثلا يكون عالم هو اساس نشره للدين واساس نفعه في انه احيا مذهب السلفي بعد موات فياتي بعض الناس يزعمون انه يخالف مذهب السلفي. هذا يصير بن تيميه غير واجد هم هذول هم انقسام الله يقطعهم يعني مثلا لما يقول شو اسمه لما سعد بن وقاص قالوا انه لا يحسن يصلي.
35:47 يعني سالفه تقهر. ايوه. يقول لقد ادركتني وانا ثلث الاسلام. يعني هو احنا تعدنا انا ترى الثلث. يقولوا هؤلاء طبعا هذا اهل العراق سوالفهم الحلوه راحوا قالوا انه لا يحسن يصلي. وايضا عثمان لما قال يعني احنا وكذا ثم ياتي هؤلاء يعلمون يعلمون الدين. والصحابه كانوا يتكلمون بهذا الكلام ويذكرون احيانا مناقب انفسهم لانك ناس مو محترمه نهائيا.
36:14 ف يعني نهائيا حتى سعيد بن زيد استخدم نفس الاسلوب، قال لقد رايتني وانا موثقني عمر على الاسلام. يعني انا ترى قديما لدرجه ان عمر يوم كان كافر وكان يحارب المسلمين انا كنت مسلم وهو اللي رابطني. ايه يقول ولو رفض احد ولو رفض احد لارفض على ما فعلتموه في عثمان. اي هذه كيف هذه الناس اللي جاها قلبها تقتل عثمان بن عفان؟
36:43 ترى بعض الناس شلون اغتلوا الحسين وهم غير يعني عثمان جو ببيته واغتلوه، انت وين القصه؟ علي شلون ناس يعني ناس يعني ما يعني سبحان الله هذا هذا هذه الشيطنه وهذا البلاء موجود وهذا يجعل يجعل لك عساء يعني يجعل لك عساء يجيك واحد مجهول يسألك ما عقيدتك؟ تقول انت الحين ما عقيدته؟ غير انا هذا الحين 100 درس قاعد ادرس عقيده
37:11 غير انت من هو انت من عقيدتك انت من ابوك؟ من هو امك؟ انت شنو انت جين انس؟ عقيدتي بلوك عقيدتي شيء بابوك لا تسجل هاي السؤال ايه طيب ايضا ااا مما المشكله ما يمدي ايه وايضا سبحان الله
37:40 هؤلاء يبين لك مع الشهاده لهم بالجنه يبين لك الاجتهاد وان الناس ربما اجتهدوا واخطأ كل طرف منهم حتى في قضايا كبرى اخطأ اطراف واصاب طرف الكل مشهود له بالجنه. فعلي بن ابي طالب كان يقول ارجو ان اكون انا وطلحه والزبير ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا ياسرنا المتقابلين. الروافض
38:11 الروافض يقولون يعني كيف انت تقول ها كلهم مشهود لهم بالجنه وقد اقتتلوا. طيب رب العالمين ذكر في القران ونزعنا ما في صدورهم من غل، اذا اهل الجنه ممكن يكون بينهم غل في الدنيا على شيء وقال الله عز وجل ان طائفتان من اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فهؤلاء بشر يحصل بينهم من نزاع ما يحصل. ولهذا اللي مش يقول حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا.
38:40 وحتى سعد لما جاءه اهل العراق همه فاشليننا دوم يوم قالوا قالوا له الاصيل على علي بعد يعني هذا اللي عبدوه بعدين يذمك على علي علي كان اصلع اعزاء اللي قاعدين يمي ف فقال ايه فقال لهم ولا يغضب احدكم على اخيه فيقول له شيئا يعني فيقول له ما يقول احنا يعني اخوه
39:09 فتحصل بيننا امور. والصحابه لهم خصوصيه، الله عز وجل قال: ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم. ما سبق لاهل بدر من السعاده. هذا تفسير الايه. فهم حسناتهم داحره لكل شيء بعد ذلك.
39:38 خصوصا عاد العشره طبعا عبد الرحمن بن عوف طبعا اقدمه وفاه الصديق ثم بعده ابو عبيد العامر الجراح مات بالطاعون. ايوه ثم عمر ثم اللاحقين عبد الرحمن بن عوف وبعد والبقيه ماتوا تباعا. والبقيه ماتوا تباعا. رضوان الله عليهم.
40:08 وأيضا في هذا سبحان الله من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين هم هؤلاء أفضل الصحابة العشرة وما فيهم شهيد معركة
40:37 وإنما عمر جاءته الشهادة بقتل أبو لؤلؤة له. لما كان يدعو الله عز وجل بالشهادة فكانت تقول له حفصة ومن أين تأتيك الشهادة؟ وين تهنى يعني؟ فقال يقول له عمر يأتي الله بها. فاقتل. عثمان بن عفان أيضا شهيد. لكن قتلته الأمة. قتله أهل مصر اللي جو واقتلوه. علي بن أبي طالب أيضا شهيد ولكن قتله الخوارج. أبو بكر جاء خبر أنه مات مسموما أيضا.
41:09 طلحه قتلته الام. الزبير كذلك قتله بن جرموس من امه بشر قاتل بن صفية بالنار. سعد بن وقاص مات دون قتل، سعيد بن زيد رضي الله عنه مات دون قتل، عبد الرحمن بن عوف مات دون قتل، ابو عبيد العامر بن الجراح ومع ذلك بالطاعون والطاعون شهادة والطاعون شهادة.
41:38 لانه اليوم في ناس عندهم ضيق افق في فهم الفضل والفضائل. طيب ولا هم هؤلاء رضوان الله عليهم يعني هم فقهاء عامتهم وكانوا يهتمون برواية كانوا يهتمون برواية الاحاديث المحوريه رضي الله عنهم. فتجد مثلا حديث الوضوء، احاديث الوضوء اشهرها من طريق من؟ عثمان وعلي.
42:09 اما صفه الصلاه فجاءت من طريق من طرق اخرى. كذلك احكام عمر له فتاوى في الحج. الزكاه كتاب ابو بكر رضي الله عنه فكانوا يهتمون بالاحكام المحوريه. لكنهم لم يكونوا مكثرين بالروايه. رضاه الله عليهم، عبد الله بن مسعود بالقران رواياته اكثر. طيب كيف هؤلاء نالوا الفضل؟ هؤلاء نالوا الفضل من طريق انهم هم الاساس لكل هذا.
42:36 وان لم يكونوا هم المباشرين، وهم الاساس لقضيه الشهداء، وان لم يكونوا هم المباشرين. من هذا تفهم انه اليوم مثلا بعض الناس يقول لك والله يا اخي المتاخرين فلان له كتاب في البخاري 12 مجلد او في هو المتاخر هذا لا ذهب ولا جاء لولا اولئك الاوائل. حتى لو استطاع ان يفعل هذا.
42:58 اليوم كثير من الناس يفضل المتاخر لما يرى له من اثر، انت لو اتبعت هذا الميزان ستفضل ابو هريره رضي الله عنه وستفضل عائشه على كل هؤلاء لانه روايتهم اكثر، لكن هؤلاء هم الاصل اللي حمى واللي فعل واللي سوى اللي هو ادعى جعل لاولئك ان يفعلوا ما يفعلون. فهم استغنوا عن غيرهم وغيرهم لم يستغني لم يستغني عنهم. ولهذا الانسان لا يحقرن من المعروف شيئا.
43:28 ولا يحقرن ولا يحقرن الخير فإن الإنسان يعني كما قال بعض الناس وهو يرغب بأمر الزواج لما بعض الصوفية كانوا يكرهونه كان ابن عقيل فيما أذكر
43:50 قال وكم من نكاح ياتي بمثل احمد والشافعي يكون اخزى للشيطان من كل الفتن التي يعني هم يتحدثون عنها اذا ولد الرجف طبعا يصير خير هذا وين احمد وين الشافعي بس يا الله فلكن هو هذا المقصود يعني دعوني يا اخي انطرني
44:28 مباحث الشهادة ما ان كانت بنيت على اخبار كما اللي بعدها قراتها يوم شهد النبي له اشدنا له اشرنا لها اشارات ورفع اليدين في الصلاة اي تحيات محمد السعدون الدليمي هذا بيني وبينه سالفة اي
44:58 هاذي هم حرارة اليوم والله اذا من تطفي هذي تصير الحرارة خلاص نقف نقف 45 دقيقة كروتناها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم