أسلوب أشعري سوفسطائي بثوه في شباب السنة 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. لا اله الا الله. في اثناء تعليقي على كتاب العرش للذهبي والحمد لله انهينا الكتاب في تسع مجالس لكنه لم ينشر الا سبعه وكل يوم سينشر مجلس وهي دروس قد سجلت انفا. فا وهي مجالس مسافرين فانتبهت لامر سبحان الله
0:29 لانه كل شخصيه تكلم عليها على حده فانتبهت الى اسلوب سفسطائي يتبعه جماعه من الاشاعره لاحظت ان الذهبي ذكر كلام كما فعل شيخه ابن تيميه ذكر كلام مجموعه من الشخصيات في اثباتهم للعلو بما ينافي العقيده الاشعريه المتاخره واحيانا ذكر كلاما في ذمهم للتاويل بما ودعوه ان التاويل بدعه ومحدث وصاحبه ضال مضل
0:59 هؤلاء قد تجد في عقائدهم امورا ايضا مثل كلام الباقلاني في مساله اثبات العلو والوجه واليدان في اثبات الوجه والعلو واليدين لكن هؤلاء قد لا تجدهم موافقين لاهل السنه فنبهت على مسلك لما تكلمت على ابن عبد البر وهذا وهذا المسلك موجود عند كثيرين هذا المسلك اول بداه الاشاعره ودعني اقول لك كيف بدا
1:29 لنتكلم عن امثله، يعني مثلا ابن خزيمه حين تقرا مثلا كتاب التوحيد لابن خزيمه تجد الرجل يثبت الصفات بشكل واضح. ايضا ابن عبد البر تجده يثبت الصفات بشكل واضح. الى درجه مثلا ابن خزيمه الرازي ذم كتابه اسمه كتاب الشرك. ابن عبد البر ابن الجوزي هاجمه لتاثره بالمعطله. ابن الجوزي الها عادي على ابن الجوزي.
1:57 وذكر قرطه في زمانه ان الناس كانوا يعتبرون ابن عبد البر مجسم وكذا وهو دافع عن ابن عبد البر وكثيرا قالوا يعني ينبغي ان تقص هذه من مؤلفاته وينبغي ان تحرق مؤلف تؤخذ هذه من مؤلفاته فهؤلاء ثم ان مثلا ابن خثيم ذم الكلابيه وبطبيعه الحال هو ذم الاشاعره هو ما ادركه الاشاعره لكن ما دام ذم الكلابيه فالذم يدخل فيه الاشاعره
2:23 كذلك ابن عبد البر نقل عن ابي خويزمان داد ذم الاشاعره وغير ذلك وايضا ابن عبد البر نقل اجماع السلف على اثبات الصفات وحمل الاخبار على الحقيقه للمجاز. تمام؟ هذا كلام ابن عبد البر وهذا كلام ابن خزيمه. تجد لابن عبد البر زله في موضوع معين وتجد لابن خزيمه زله.
2:46 المؤسسين مزلته الصوره حقيقه اهون من من زله ابن عبد البر زل في حديث الصوره وقال كلاما ثم انه رحمه الله عليه له اثباتا للصوره اجمالا في محل اخر. حين قال ياتيه في صوره غير صورته. وايضا ابن عبد البر له كلام فيه تاويل لصفه الضحك. وبعض الناس حاولوا توجيه كلامه وانه لا ما هو تاويل صريح والى غير ذلك لكن هو له كلام حتى كلامه في النزول كلام واضح وظاهر وقوي وان كان ها فيه الشاهد.
3:17 فماذا يفعل الأشاعرة؟ وهذه الطريقة يفعلها ولي الصلاح وغيره وكان السقاف قديما يفعلها لكن السقاف بعد ذلك صار أكثر صراحة. ماذا يفعلون؟ يأتي إلى هذا الموطن الدقيق الذي خالف فيه إلى هذا الموطن الدقيق الذي خالف فيه هذا العالم السني ووقعت منه سلة وخالف علماء سنيين آخرين.
3:44 وقع ويمسك بهذا الموطن وينفخ فيه. وهو اشعري طيب انت الا ترى الى مخالفته لك يا اخي هو يكفرك. طبعا هو كلمه يا اخي هذه تدرج على اللسان ولا هؤلاء ليسوا اخوانا لنا. هو يكفرك يا انسان. هو يقول من لم يقر الله فوق العرش فهو كافر، انت تعتبر كلامه تجسيما وتشبيها. ويظن ابن عبد البر هذا رجل يعني يعتبركم ضلالا. ويعتبر ويقول ان هذا الكلام الذي تقولونه هو كلام الجهمية والمعتزله والخوارج.
4:16 ف لا يقول لك لا بس لاحظ هو قال بكال الفلاني الكلمه الفلانيه التي انتم لا تقبلون بها معاشر التيميه، طبعا ممكن نحن لا نقبل بها لانه هناك غيره خالفه، لكن هذه المساله التي انت ذكرتها ليست بحجم مخالفه قد لا تكون اصليه، قد تكون فرعا عن اصل عام وليست بحجم هذه المساله ليست بحجم المساله التي خالفك فيها
4:45 هو خالفك في في مسائل اعظم ولهذا متقدموك اشتكوا من هذا الشخص. مثال ثالث وهو مثال اشد حماقه يعني عندهم فيه مثلا عبد القادر الجيلاني في الاغنيه له كلام كانه ينهي الجلوس او ينزه عن الجلوس او يقول قعود كاقعد فامسكوا بهذه الكلمه وتركوا انه كفر القائلين بالحكايه صراحه في كتابه.
5:13 واثبت الجهه والعلو بكل وضوح بل حتى العز بن عبد السلام لما اثنى على كراماته قال وهو في المعتقد يعني كما نعرف يعني الرجل حنبلي والرجل على عقيده الحنابله تماما لكن هذا الموطن خالفه اكيد خالفه حنابله اخرون ووقعت له ذله فالرجل يكفرهم ويثبت الصفات صراحه ويخا ويثبت ما ينفونه وهو على عقيدتهم مجسم ما في نقاش ويمسكون بهذه الجزئيه ويبثونها في كل مكان
5:43 يوهمون انه واحد منهم او لا يوهمون انه بس فقط ياتون بها للسلف يقول انظر هذا يقول كذا وكذا ويتركون ما سواها حتى حتى كلام ايضا مثلا في الاعتقاد القادري ونحن نشرحه اليوم وقد كتبت في ذلك مقالا في الاعتقاد القادري تصريح بان من يقصد الى القران بالخلق يعني كان يقول انه حكايه او لفظ او انه كافر حلال الدم بعد استتابه
6:11 هو ما في لفظه استقرار لا كاستقرار المخلوقين. الان حتى هذه اللفظه ليست صريحه هو ممكن يقول لك انك تثبت استقرار ليس كاستقرار المخلوقين، ليست صريحه. تشبثوا بها والاعتقاد كله ينقض عليهم فيه اثبات العلو صراحه وفيه تكفيرهم ايضا. ويمسكون بهذه اللفظه ويشيعونها يقول لها هذا صاحب الاعتقاد القادر على طريقتنا او هذا يخالف الوهابيه في لفظ مجمل بامكاننا ان نفسره
6:40 بل ظاهره لا يدل على مخالفتنا هذه طريقه عجيبه يستخدمونها دائما الاشاعره المعاصرون يشبهون طريقه الرافض حين ياتيك بفضيله لعلي هكذا ثم يقول لك ان هذه الفضيله هي هي دليل على الامام ودليل على كذا ودليل طيب حتى مثلا ما يفعله الحنابله الجدد مع مثال ابي يعلى وغيره
7:08 هؤلاء شديدين على اصحاب التاويل و ويضللونه وحتى ما يعني ما تدعيه تفويضا لهم هم يذكرون كلاما حقيقه ظاهره الاثبات او يروون كلام الاثبات الذي لا يفهم منه الا الاثبات عن السلف ويذكرون امورا كثيره جدا فهم ما ياخذون منهم مثلا تضليلهم المؤوله وتجيهمهم للمؤوله وقولهم ان الصفات عن الحقيقه لا عن المجاز او كذا وكذا ويشكون بعض الالفاظ التي اشكت الامر نفسه فعلوه مع السيسي وتكلمنا عنه
7:40 السجسي مثلا له بعض الألفاظ اللي فيها نظر قالها في مسائل تعتبر جزئية مقارنة فيما وافق فيه الحديث والسنة فأمسكوا بها وحاول أن يظهر السجسي على مذهبهم وليس الأمر كذلك والرجل يكفرهم ويثبت يقول يعني هذا مذهب أئمتنا أن الله فوق العرش بذاته يقول هكذا بذاته وبائن من خلقه كأنه قال أيضا يعني كلام غاية في الصراحة غاية غاية في الصراحة فهذا الأسلوب العجيب
8:10 هذا الاسلوب من اخذه؟ اخذه المنافحون عن الاشاعره الذين يسمونهم بعض الناس المدجل. وهذا اسلوب رقيع يعني اسلوب فماذا يفعل؟ يفعل كفعل الاشاعره. يفعل كفعل الاشاعره ان فياتي يريد الدفاع عن بعض الاشاعره فياتيك بهذا الامر يقول لك ابن خثيمه قال كذا وفلان قال كذا وابن عبد البر قال كذا. هذا شوف تعلموه من الاشاعره.
8:37 مع انه لو اراد الرد على الاشاعره لقال لهم يا اشاعره هذا العالم وان كان هذه الكلمه قد تكون اقرب الى قولكم في مساله الجزئيه الا انه خالفكم في الاصل وفي المسائل الكبرى ونقض عليكم نقضا فهذا لا يسعفكم ثم هم ينقضون على انفسهم اذا جاؤوا يردون علينا يسوون وهذه تسويه غلاة يعني الان لو جاء انسان واقترب بكلام الاشاعره وصار اشعريا
9:07 هم لن يقبلوا أليس كذلك؟ لو جاء إنسان واغتر بكلام الأشاعرة وطعن في كل هؤلاء على نفس الدرجة هم لن يقبلوا بذلك. هم هم عندهم فرق بين الأشاعرة وبين ها؟ بين علماء الأشاعرة وبين هؤلاء. وهذا كله مبني على قياس مع الفارق مع الفارق الساحق الماحق يعني.
9:34 خصوصا ان الاشعري قد قال بهذه الزلات وزاد عليها. يعني لو كان قد قال بهذه الزلات وزاد عليها، كان بعض الناس يدافعون عن عن اهل الراي فيقولون والله حديث الخيار وكذا وكذا ومالك قال طيب مالك هم وافقوا مالك في هذا وزادوا عليه. فهذا الاسلوب مدمر للسنه، لما؟ لانك تعطي تعطي اداه للمخالفين، وهذه مساله
10:02 ينبغي ان يفهم ويقف عندها بعض الناس الذين يعني تصدروا للرد على ما يسمونه غلاة وبعضهم كل رد مبارك وكل جهد اسكت يا تافه لانه الاشكاليه ليست فقط في في الاشكاليات الاخلاقيه اللي كلكم متلبسين بها من المفسقات اللي كلكم متلبسين بها بلس عامتكم يعني اكثركم كثير منكم الاشكاليه في الخلل العلمي
10:31 في تجهمات في بلاوي سوداء في واحد يجيك يقول لك تقسيم البدعه ما في مشكله، واحد يجيب لك كتاب عقيده سالميه يقول لك هذه عقيده سلفيه، واحد يجيب لك كتاب عقيده كلابيه يقول هذا عقيده سلفيه، هذه مصايف سوداء هذه لكن دعنا من هذا في ضعف علمي في طريقه تقوي اهل الاهواء يعني الان تخيل انا اشعري واسمع واحد يقول الطبري اول الصفات مو افرح مو ارقص لا هذا في سياق الرد على الحداديه يا اخي خلاص انت اعطيتني حجه
11:01 انت اعطيتني حجة فانا ساخذها وانشرها وبثها وانصر المذهب بهذه الطريق. فهذه من النقاط يعني لو كان في ديانه او كان في عقل او كان في فهم اثناء الرد انه لابد اني حين ارد على فئه اراهم من الغلاة الا افتح بابا للمخالفين واهل الاهواء. الا افتح بابا للمخالفين واهل الاهواء.
11:31 وان لا اوافق اصولهم بين اقيس زلات وقعت لبعض علماء اهل السنه او اتهم بها بعض علماء اهل السنه على الاصول البدعيه، يعني ولا واحد من هؤلاء العلماء نستطيع ان نقول عنه اشعري او وافق في اصل. اما في ناس وافقوا في اصول، اصل تقسيم البدعه الى خمسه اقسام هذا هذا اصل مخالف اصول السنه عندنا التمسك ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وان كل بدعيهم ضلاله، كلام الشافعي له توجيه، اما كلام هؤلاء اباحه للبدعه بشكل واضح، بل ياتي الى بعض اخطر البدع في تاريخ الاسلام مثل علم الكلام
12:01 يجعلها بدعة واجبة، هذا خلاص هذا خالف في اصول. او كثرت مخالفاته في الفروع. يعني التقسيم مال الشاطبي مثلا اللي هم يعتمدونه. يقول لك من خالف في اصلا ومن كثرت مخالفاته في الفروع فكانما خالف في اصلا. طيب هذا له مفهوم، له مفهوم مخالفة. من خالف في فرع يعني انسان اثبت العلو لكنه تردد ببعض اللوازم، بعض الامور، بعض كذا، بعض كذا. ليس كانسان نفى العلو، وهذه اصلا مسألة تدرك بالبديهة.
12:31 تدرك بالبديهه. يعني الان مثلا انسان مثل الخوارج خالف في اصل مسعى الخفين. ليس كمثل مالك لما خالف في التوقيت فقط. هناك فرق بين انسان يخالف في اصل المساله التي هي على اعلى الدرجات من الوضوح وبين انسان خالف في فرع من فروع المساله.
12:54 ولهذا بعض هؤلاء تجده له ردود مثلا على الاشاعره حين يقولون ابن عبد البر قال كذا وكذا يقول لا ما هو صحيح وهذا كيت وكيت وكيت ويحاول توجيه كلامه ويجمع مع كلامه الاخر والى اخره. هذه الطريقه انا اقولها لكم هذه الطريقه اولا الرد عليها سهل من قبلنا
13:18 الرد عليها سهل، اقول لك هؤلاء لا خالفوا في اصول وخالفوا والزلات التي اتيت بها قد قال بها المخالف الذي نحن مختلفين فيه وزادوا عليها. يعني انا الان واحد اثبت العلو وانكر الاستقرار او الجلوس. وشخص اخر انكر العلو من الاساس فانكر الاستقرار والجلوس، اذا اختلف حكمي على هذا عن حكمي على هذا ما المشكله؟ ما هذا زاد على هذا فهذا عذرته انه ما استرسل وهذا استرسل فلا اعذره. سهله انا جوابي عنها صحيح.
13:48 لكن انت الذي ستكون هناك مشكله عند الشباب الذين ينشؤون على مثل هذه الردود انك اسقطت دفاعاتهم امام الاشاعره. اسقطت دفاعاتهم بالكليه. من يسمون بطلاب علم الكثير منهم ما ادري يعني هم ما يفهمون هم مطقوقين على يعني ما ادري. لكن شوف موضوع موضوع الديانه هذا لا حول ولا قوه الا بالله.
14:15 وموضوع يعني حتى موضوع الرجوله حتى تجدهم يا اخي سبحان الله عندهم كلمتين دائما يرددونها وهذه اذا انت سمعتها خلاص يشوف طرفين واحد فاجر وضال وينشر ضلاله وواحد ثاني مو عاجبه اسلوبه مو عاجبه مساله ثانيه خارج محل النزاع مو عاجبه كذا فماذا يفعل يسوي بينهما يعطيك كلمتين مع اختلافنا كل الاطراف كذا وكذا ويسوي بين الباغي والمبغي عليه وكل الاطراف
14:45 كل الأطراف هذه وقد يحصل هذا من كل الأطراف، شفت اللي يقول يحصل هذا من كل الأطراف وهو يرى باغي هذا لا يريد أن لا يريد أن ينصر المظلوم أو هو متمالئ مع الظالم أو هو مدرك تماماً أن تياره وجماعته ظلمه وفجره وهو مشارك بهذا. أما بالسكوت وأما فتراه وعرف خلاص عرف أنه أنه خلاص الظلم ظاهر يراه الأعمى. فقال لك أنا ألقي طوق النجاة بأن أقول كل الأطراف.
15:15 كله يعطيك كل الاطراف هذا تعرف ان الطفله الصغيره اكثر غناء منه في في سوق الرجال ها والكلمه الثانيه ايش مع اختلافنا مع اختلافي مع اختلافي هذه ما يقولها حين يتكلم عن اناس مبطلين فعلا وياتي في سياق هو هي المساله النزاعيه انت اما توافق واما قولك اقرب له
15:43 بعض هذه العبارات قد يطلقها ثم بعد ذلك يوضح لكن بعضهم هذه طريقته. وهو يظن انه لن يخاصم في حياته احدا. سيبقى هكذا دائما. يا اخي ما في انسان يقول كلمه حق الا ويخاصم الا وتقع شيء من الخصومه. مع المخالفين، في خصومه بحق في خصومه باطل. وفي شيطان اخرس. وفي شيطان اخرس، وفي شيطان ناطق.
16:14 يتكلم وفي حياد شيطاني والى اخره فمثل هذا الاسلوب في جنايه على السنه جنايه عظيمه الان بغض النظر عن كل شيء انت ايش مذهبك بالاسماء هذه اللي بلشت نفسك فيهم فيهم وحطيتهم قلت فلان اشعر فلان اشعر وبعدين او فلان ما هو اشعر بغض النظر هذه الطريقه بالدفاع هذه هي طريقه الاشاعره المستورده
16:40 وهذه كانت يعني من تافهات شبهاتهم الى درجه مثلا الان انت الان لو ترى اشعريا وهذا موجود الان مثلا واحد اسمه انفجار حمادي او غيره ايش عامل؟ جايب البخاري خلق افعال العباد البخاري وجايب مواطن معينه يريد ان يقول البخاري خالف احمد وغير ذلك. طيب انا لو كنت اشعريا استحي اني اذكر خلق افعال العباد. كتاب فيه تكفير منكر العلو صراحه فيه اثبات الصوت
17:05 فيه الهجوم على من يقول بخلق قران باي وجه من الوجوه، فيه فيه فيه امور عظيمه الكتاب اصلا لهذا المجزي لما قراه الاشاعره غضبوا، هذا في الزمن العتيق. فياتي يتوهم مواطن معينه مثلا ايضا نفس القصه فعلهم يعلمون بن قتيبه، فعلهم مع اسماء عديده مع الخطيب، مع غيره، مع غيره، مع كثير كثير. مع الموضوع انه انه ياتي بكلمه له تخالف
17:34 أو كلمة مشكلة أو كلمة مشتبهة يمسك بها ويترك كلامه الصريح الصحيح الصريح الذي يناقض مذهبهم ويوافق مذهبنا ويقضي علينا بأننا نحن أهل التوحيد ويقضي عليهم بأنهم هم أهل الشرك والتعطيل ويتركه وهو في نفس الكتاب وهذا دليل الهوى وهو في نفس الكتاب والكتاب ليس كتابا كبيرا هو كتاب صغير يقرأ في مجلس أو أو في مجالس يسيرة متفرقة
18:06 هذه الطريقة رأيت من يتابع الأشاعرة ويعرف نشاطهم يعرف أن هذا أمر دائم مستمر عندهم. دائم دائم مستمر دائم يفعلونه. الآن مثلا لو عالم لو عالم له كلام صريح في إنكار الاستغاثة بغير الله وكلام آخر في بحث التوسل. ماذا يفعلون؟ ينشرون كلامه في بحث التوسل يقول رد على الوهابي رد على الوهابي رد على الوهابي وقد تجد هذا العالم نفسه نفسه
18:36 له كلام في انكار مثلا منكراتهم من الرخص في المساجد والقول برؤيه النبي صلى الله عليه وسلم يقظه والقول بالبدعه الحسنه والقول بكذا والقول وبامور اخرى وبالاستغاثه بغير الله وبالبناء على القبور وبالتمسح بالقبور وبكذا تجد كل هذا الكلام وترى كلامه ربما اشد فياخذون هذه الكلمه في مثلا في اباحيه التوسل والتوسل غير الاستغاثه ويشرقون ويشرقون بها ويغربون ويتركون
19:05 هذه على الطريقه ممكن شخص يقول لي يا اخي وانتم تفعلون امر الناس. يا اخي لما انا اذكر لك كلام السلف ثم اتبع بمن اتبعت من الخلف. ايا يكن حاله. فلا باس هذا فعله ابن تيميه في الحمويه وفعله عموم الناس. حتى فعله اللالكائي فعله عبد الله بن احمد في السنه فعله ابن ابي حاتم في الردع الجهميه.
19:29 اما حين اتكثر ويكون واتحدث ان هذا العالم منا وهذا على مذهبنا وهذا كذا وهذا كذا ثم هذا العالم يكون قد روى ما يدل على تكفيرنا اصلا وعلى اخراجنا من الاسلام او على الاقل اخراجنا من السنه لهذا لماذا وهذا لماذا مثلا ابن تيميه ذكر كلام الجويني في في النظاميه مع ان الجويني في النظاميه لم يكن على اعتقاد سلفي وهذا نص عليه ابن تيميه كان على التفويض
19:57 وحتى تكلم في تنزيه الله عن الحرف والصوت. لماذا؟ لان الجويني وهو المتكلم قال عندنا اجماع قطعي وتكلم بلغه اصوليه قويه. قال الصحابه تركوا التاويل والتابعين تركوا التاويل. يعني قال ولو كان حقا لاقبلوا عليه، فممكن واحد يقول لا تنزل بالاجماع السكوتي، فعدد الازمنه، قال الصحابه والتابعين، لان الاجماع السكوتي اذا تعددت ازمنته يصير اقوى. فعدد الازمنه الازمنه العتيقه.
20:25 ها فقال يعني فهذا يدل على انه تاويل الصفات ضلاله هذا القدر هذا القدر الذي قال به الجويني هذا قدر صحيح 100% وانظر الجويني وهو المتكلم عرف ان ان تاويل الصفات ضلاله في اخر ثمان وهو بالمعالج يعني هو ليس محدثا هو ليس محدثا
20:52 الان يقول لك والله ما عرف الحق، ما عرف الحق قرأ كتب التيمم والقيم بعضهم ما عرف الحق. اذا ابن الصلاح وهو استاذ النووي يكتب على قصيده الكرجي هذه عقيده اهل السنه. قصيده الكرجي فيها والكرجي رجل شافعي يعني هو متاخر. فيقول لك ما عرف يقول لك ما عرف السنه، ما عرف الحق. طيب اذا الجويني عرف والجويني اقل علما بالسنه والحديث من كل من هؤلاء الذين يعذرون له.
21:21 وعرف فابن تيمية أخذ هذه النقطة فعلا هذه النقطة النقطة الصحيحة هو ما اعتمد على الجويني فقط لكن هذا الاعتراف من الجويني أن الواحد يقول لك يا أخي هذا الكلمة التي قالها الجويني وهو وهو الرجل الذي عاش حياته في التأويل وغير ذلك هذه النقطة صحيحة 100% وهي تلتقي مع كلام الأوائل وهذا اعتراف صحيح الآن تفويضه غلط لأنه ما عنده خبرة بالآثار ما عنده خبرة بالمنقول لكن عرف أنه لا يجد تأويلات طبعا بعضهم يقول لك والله في تأويل ما في تأويلات هم يعرفون
21:49 هم يعرفون التأويل صرف اللفظ عن ظاهره للقرينه. واحد يقول لك يوم يكشف عن ساق يكشف عن شده يقول لك مو تأويل يا اخي. الآية مثل ظاهرها لا يدل على اثبات الساق. ما قال لك الساق لا تليق بالله وهو وهذا تجسيد وتجسيم لهذا انا لا اثبتها. ما في، في مراعاة سياق. هذا فقط في مراعاة سياق. وهم يعرف ولهذا الجويني ومعه ما كانوا حمقى ان يدعوا ان هذا تأويل، ما استطاعوا.
22:19 كان ذكياً، فهو يعرف ان هذا ليس هو التأويل اللي هم يتحدثون عنه. هو رجل ما هو سهل، فيعرف جيداً هذا. قال لك لا لا لا هذا ما ها؟ أرأيت حفظك الله؟ فإذا الجويني يعلم كيف الاطراف الاخرين ما يعلمون؟ يا اخي لو هم لو تركوا التأويل مثلاً وفوضوا تلقاه فوض مثلاً وجنح للتفويض وإلى آخره ممكن تقول فيها مجال يعني.
22:49 ممكن تكون فيها مجال. اما انه يؤول ويرد على اهل اثبات والى اخره فهذا هذا صعب انك تاتيه وتحاول ان ان تعذر له. وحتى المفوض يبقى مبتدعا. لكن البحث ولان سبحان الله تجدهم يقولون في الكافر الاصلي يقولون ليس بالضروره ان يكون معاندا. ويحسبون انهم مهتدون. لكن في غيره يقولون لا عادي ممكن.
23:16 طيب كيف الله كيف الله يجزاه خير بالتحكم بالتحكم يعني الان لو ايه في دعاء غير الله تنزلها على الكافر الاصلي وعلى من يدعو غير الله من المتسلمين للمله صح؟ صح طيب ويحسبون انهم مهتدون ليش خصصتها بالكافر الاصلي؟
23:45 انا لله وانا اليه راجعون. فهذا الاسلوب حفظكم الله ورعاكم هذا اسلوب اسلوب سفسطائي دفعه دخل ادخلوه على شباب اهل السنه بحجه الالزامات وهو هي مقالات الاشاعره وليد صلاح وربعه وحسن السقاف لما ذكر قصه البخاري قبل هي طريقه الاشاعره 100% هي هي طريقه الاشاعره ما فيها نقاش.
24:10 فأدخلوا على الشباب طريقة الأشاعرة بحجة أنه يا أخوان ترى نحن نرد على من نسميهم حدادية وهم أهل الحديث وهم أهل الحديث وأنتم أنصار أهل الرأي وأهل الكلام هذا شيء معروف وأصحاب الحركية هذه الثلاث عورات اجتمعت أما اللي برئ من طريقة الحركية وطريقة أهل الرأي وطريقة أهل الكلام هذا صاحب الحديث الخالص
24:42 فهذا الاسلوب شوفوا لكم اسلوب ثاني هذا الاسلوب اولا لن يقيم حجه على مخالف هذا اولا ثانيا سيضعف الانسان السني في سنيته ويجعل اهل الباطل قادرين على اختراقه ولا حول ولا قوه الا بالله