تترس الناصبة بيحيى بن معين 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد النواصر هؤلاء الناس مثل اللي يهدم بيته بيده فيهم حماقة شديدة يعني يحاولون إسقاط أحمد بن حنبل رحمه الله ويستخدمون يحيى بن معين الذي هو أصلا
0:25 ليس معهم، هو يروي عن رواة يعتبرون متشيعين، بل هو يوثق سعيد بن جمهان، ومعناه انه يصحح حديث سفينة. وإلى آخره، ورجل على عقائد أحمد ما يختلف عنه. لكن هم من باب العبث يعني يستذكون أنفسهم. فأحمد بن حنبل إذا احتاجوه يستدلون به. فإذا أرادوا مثلا يضعفوا حديث الفئة الباقية، يقولون أحمد بن معين قالوا. وإذا أرادوا مثلا أن
0:52 يطعن في راوي معين يقولون احمد طعن فيه، واذا ارادوا ان يثبتوا فضيله كتابه معاويه للوحي يقولون احمد بن حنبل ثبته. وياتون لمناقب احمد ويجعلونها مثارب. فجاءوا لقصه حصلت بين عامل وهذه طبعا سرقوها من واقع الروافض. لراوي يقال له عامر بن صالح الزبيري.
1:18 والطعن في احمد هي المشكلة الان ما هي القصة؟ القصة انه هي محاولة للطعن في ائمة الجرأة التعديل عموما والطعن في المنظومة كلها لاجل خصومات. فهذا لا يكذب عليك انسان ويقول لك والله انا جاي ادافع عن بني اميه ولا جاي ادافع عن كذا ما بالنهاية انتهى. بعدها حتى حتى ما نعرفه من فضائل بني اميه ستكون محل نظر.
1:46 ما نعرفه من الفضائل العثمانية سيكون محل بحث. ما نعرفه من الفضائل معاوية سيكون محل بحث. هم أكثر من جمع في فضائل معاوية الحنابلة. خلال وغيره. إي. فالشاهد. ولهذا كان يُذكر على مر الزمان هذا الأمر حتى يُذكر عن موضوع البربهاري وغيره.
2:15 الشاهد هناك راوي اسمه عامر بن صالح الزبيري هذا بمعين كذبه واحمد لا وثقه وابو حاتم على تشدده تردد فيه قال لا باس به والبقيه قالوا عنه متروك لكن الذي صرح بتكذيبه يحيى والتكذيب اقوى من مجرد الترك هناك روايه اللي هي روايه الا جري عن ابي داوود اللي يقول جن احمد وروايه الا جري يعني الا جري اصلا
2:44 عند الجهالة وبشار عواد نفسه يعني بشار عواد يعتمدونه يقول لا جري روى امور منكره. وهذه العباره فلان جن، فلان قال ما قال السوء، مش عارف ايش، هذه تقع اثناء اثناء النقاشات العلميه حده تقع. مثل ما احمد كان يقول بئس ما قال على قول سفيان وغير ذلك. لكن هؤلاء حمقى ما يفهمونها مثل هذه الامور.
3:10 يحيى يقدر احمد ويعظ ويجله ولكن هذه عتب عتب صديق يعني ان صحت الروايه كيف تروي عنه الان؟ طيب الان هذا الرجل ما قصته؟ ولا ادري لماذا هم يذكرون امره ساذكر لكم وهناك روايه روايه ابن محرث قال نحن تركنا الشيخ في حياته يعلم اننا تركنا الشيخ هو احمد طبعا يعلم واحمد رد على كلام يحيى بن معين للاسف لكن يعلمكم ما بلغه طيب ما قصه عامر بن صالح الزبيري؟
3:39 هذا رجل من ال الزبير يروي عن هشام بن عروه. أحمد سمع منه حديثا هو فعلا من حديث هشام بن عروه. وحديث موجود في الصحيح في تبشير خديجة بقصر من الجنة في الجنة لا من قصب لا تعافيه ولا نصب. طيب يحيى بن معين لماذا جرحه؟ قال لك أنه هذه الأحاديث هو ما سمعها من هشام بن عروه.
4:04 حجاج بن محمد الوصيصي يقول: هو سمعها مني عن فلان وفلان ابن لهيعة والليث. مع انه هذه يدلك ان رواية ان رواية ابن محرس والتي هي اصلا في سندها جهالة والمعلم يطعن فيها لكن الناس يمشونها بالجملة. الرواية هذه فيها ايضا فيها نظر.
4:32 من ناحية أن الليث ما هو معروف بخصوصية بالرواية عن هشام بن عروة. ولا باللهيعة معروف بخصوصية بالرواية عن هشام بن عروة، على العموم. فيقول كيف يعني يدعي أنه سمعها من هشام بن عروة؟ أحمد لما قالوا له أنه عامر بن صالح أيحيى بن معين يتكلم في عامر بن صالح، قال لمن؟ قال يقول أنه سمع من حجاج.
5:00 قالوا ونحن سمعنا حجاج سمع منه شيء. كان رجل يكتب من هو اصغر منه ومن هو اكبر منه. يعني ماذا يقول احمد؟ يقول ما المشكله اذا سمع من حجاج؟ ما المشكله؟ هو الانسان يكتب من هو اصغر منه و اكبر منه، اما يحب بعينه يقول لا انا عندي قرينه. انت كيف تسمع حديث بواسطتين ثم تدعي السماع
5:29 من من هشام مباشرة وأنت تكتب عنه بواسطتين. إذا أنت ما سمعت هشامًا. أنت ما سمعت هشامًا. طبعًا هو أدرك هشام وهو من عائلة هشام، هو زبيري وهشام زبيري. وهذا اللي جعل أحمد يميل إلى أنه فعلًا سمع هشامًا. ليش؟ لأنه من نفس العائلة وأدركه وكذا. والحديث الذي روى عن هشام هو حديث هشام فعلًا. الحديث الذي سمعه أحمد.
5:59 هو حديث هشام فعلا. وهذه مسألة عاد نبه عليها المعلم في التنكيل. يحيى بن معين كان تسا كان تشدد في تساهل في بعض الروات. مثل يحيى الحمامي، الكل يتهمه بالكذب ويحيى بن معين يدافع عنه. والكُديمي. كل الناس يتهمون بالكذب ويحيى بن معين يدافع عنه. فقال المعلمي أن أن أحيانا الإمام من أئمة جره التعديل يحصل عنده سوء تصور في شأن الراوي.
6:30 يحصل عنده سوء تصور في شأن الراوي بسبب أن هذا الراوي عرض عليه صحيح حديثه فقط. فيراه ثقه. أما الأحاديث المنكره التي لأجله لأجلها تكلم فيها الناس لم لم يسمعها ولم يعرفها ولهذا هذا المعلم ذكره في التنكيل. يقول وهذا سبب أنك تجد يحيى بن معين رحمه الله
6:59 أحيانا يعدل بعض المجروحين. ولهذا جاءت قاعة المحدثين، الجرح مفسر مقدم على التعديل المجمل. قال لأن الجارح مفسر عنده زيادتين. يا إخوان الإمام من أئمة الجرح والتعديل يسمع يحكم على قرابة 10000 راوي. فلا شك أنه يقع له ضعف تصور في بعض الرواة. هذا أمر ليس بعيدا.
7:30 فالان انا شرحت لك وجهه يحيى بن معين، وجهه نظر يحيى بن معين، كيف تكتب عن حجاج؟ انت اذا سامع هشام بن عروه مباشره لن تحتاج ان تكتب حديث. اما احمد فظن انه كتب عن حجاج مطلقا. ما ظن انه حديث هشام بن عروه بالذات. ثم قال ما المشكله؟ عادي ممكن يكون عندك حديث فتستثبت تسمعه من اخرين، تسمعه بواسطه وغير ذلك.
7:56 حديث يروي عن هشام بن عروه وهو هذا حديث موجود في كتب احمد اللي سمعه منه. يروي عن هشام هو حديث هشام بن عروه رواه غيره ايضا عنه. رواه غيره. ولهذا قصه عامر الزبيري وقصه احمد والنقاش اللي بينهم ما ينبني عليه كبير شيء في صحه الاحاديث وضعفها. لان الحديث الاحاديث التي زعم ان عامر الزبيري سرقها شخص يقول طيب يا شيخ هذا مو تدليس لا هذا لانه ادعى السمع هذه اسمها سرقه.
8:28 السرقة غير السمع غير التدليس. السرقة ان آتي لأحاديث الثقات وادعي اني سمعتها وانا ما سمعتها. المتون عادي تكون صحيحة لا مشكلة. لكن الإشكال الكبير أين يقع؟ في عدالتي أنا. وهذا دقة المحدثين. رأيت. أما التدليس فعامر الزبيري لو كان مدلسا
8:57 يعني لو كان يسقط الرواة مدلس يكون مدلس يكون ثقة. وهذا أيضا ممكن يخرج في قول لاحمد. أنه أنه سمع عامر الزبيري يحدث بالعنعنه. فكان كغاية أنه مدلس أسقط الواسطة وروى وروى بالعنعنه. أما مثلا يحيى وغيره سمعوه يحدث يحدث سماعا يقول سمعت فهنا صار سارق. فهنا صار سارق.
9:27 وأيا يكن ما روى شيئا باطلا على رسول الله مما يعني فيه تحليل حرام وتحريم حلال وغير ذلك، هو الحديث الذي رواه حديث في فضل خديجه والحديث ثابت ما في شيء. فالخطب في هذا من اهون الهين، لكن هؤلاء لشده حقدهم على احمد بن حنبل لا ها قصه ثانيه حصلت بين احمد ويحيى بن معين يا يأتونه وينشرونه.
9:54 أن هناك راوي قال له عبيد الله بن موسى. هذا أصلا أحمد يقول لم أكن أكتب عنه في رواية المرة الأخيرة ثم كتبت عنه شيئا يسيرا. يقول لك بلغ يحيى بن معين أن أحمد يرد حديث عبيد الله بن موسى لأجل التشيع. طيب اللي بلغ يحيى بن معين ليس صحيحا من الأساس. لأن أحمد ما كان يرد حديثه كان يقول هو لا لا ينبغي أن يروى عنه. ما هو مو لأنه ليس ثقة ولكن لإشكال فيه.
10:23 فحبي بن معين قال الذي سمعناه من عبد الرزاق اضعاف اضعاف ولكن احمد خشي رحلته هكذا يعني هذه هكذا الروايه ان صحت. اولا هناك روايه عن احمد وهذا اذا كان موجوده في تهذيب التهذيب ان احمد قال عبد الرزاق رجع. هذا اول شيء، ثاني شيء احمد هو نفسه قال ثم رويت عن عبيد الله ينقشها. ها ثاني، الثالث
10:54 دعوة أن عبد الرزاق أغلى من عبيد الله بن موسى هذه دعوة لا يوافق عليها أحد، الجوزجاني نفسه قال أشد الرواة غلوا عبيد الله بن موسى وفي السنة الخلاة لعبيد الله بن موسى روى حديثا في لعن معاوية ثم قيل له يعني لما استغرب الناس قال لعن الله معاوية هو قال هكذا وهذا أحمد يحكيه عنه ولعن الله من لا يلعن معاوية وهذا القدر ما هو ثابت عن عبد الرزاق لا من بعيد ولا من قريب
11:26 بل عبد الرزاق في السنه لعبد الله في فضائل الصحابه عبد الله يروي ان عبد الرزاق يقول رحمه الله على عثمان ورحمه الله على علي من لم يحبه فليس بمؤمنين. ودعاوى جماعه الصحابه المشهوره انه باطني قرمطي بل اقول لك شيئا عبد الله بن موسى لا يكاد يروي شيئا في فضائل ابو بكره وعمر. اما عبد الرزاق فراى فضائل ابو بكره وعمر وله ايضا ثناء على عثمان مباشره ويصرح بتفضيل ابي بكر وعمر على
11:55 على علي ويقول ما طابت نفسي بتقديمهما على علي. وهذا يؤكد روايه رجع ان كان وصل الى تشيع شديد. طيب واحمد اصلا كان يستنكر رواياته بل يقول انا اما عبد الرزاق فوقع منه روايه مثالب واحمد كره هذا وكان يخرج من مجلسه وكان كذا ويقول ما فحصت حديث عبد الرزاق في لكن ترى مجرد الروايه ما يدل على اعتقاد تام.
12:27 في ناس يروي كل شيء. عبد الرزاق عنده المصنف 14 مجلد 15 مجلد. وعبد الرزاق ايضا روى ان معاويه اسكت المسور بالمخرومه لما لما كلمه. لما قال له المسور يعني كان المسور يتكلم في معاويه فمعاويه اقام عليه الحجه. ها؟ دمغه بالحجه والبينه.
12:53 فهذا يحيى بن معين ما كان عنده تصور تام، المساله الان معكوسه، يحيى ما كان عنده تصور عن شده تشيع عبيد الله. فكان يظن مثلا عبد الرزاق، يعني مثلا يفضل علي على عثمان. ويروي مثالب. وان احمد مشكلته مع عبيد الله انه روى احاديث رديئه فقط. وهو قال روى احاديث رديئه. لكن احمد مشكلته كان في السن الخلال يقول
13:21 يقول كما في روايه ابن المنادي يقول لعن معاويه ولعن من لا يلعن معاويه، قال احمد هذا اهل ان يحدث عنه. هو طبعا مجرد الروايه عن الراوي ومو معنى انه انه انه نحن نوافق يعني مثلا هو روى عن ابي معاويه ومعاويه مرجد. هم يخالفونه في العقيده لكن يوثقونه في الحديث.
13:44 الرواة يتفاوتون، يعني مو شغل جماعة الصرخي، فلان شيخ أحمد وعقيدته كذا وكذا، طيب هو شيخ من ألف شيخ الأحمد والشيوخ كلهم على غير عقيدة، هذا شذب عقيدة باطلة، أهلاً وسهلاً، أخذ منا الحديث، على الموجود في كتب مصطلح الحديث أن المبتدع يروى عنه الحديث إذا كان ثقة وإذا لم يكن داعية. آمنا بالله.
14:13 يقول لك والله في روايه في ضعفاء العقيلي فيها انه مثلا انه انه احمد انه عبد الرزاق مثلا يعني رمى كلمه على معاويه وقال لا تنجسوا مجلسنا بذكره، روايه بس هذا مجهول وتخالف ما في كتبه اصلا، هو يروي يذكر معاويه في مؤلفاته وذكر قصه معاويه مع الميسور. فهذا بعيد يعني. وعبد الرزاق كان راويه يعني كان قل ما يتكلم. اما عبيد الله فهذا لا كان داعي يتكلم.
14:45 وهالدليل انه يعقب على الروايه ويلعن معاويه ويلعن من لا يلعنه هذا رجل وضعه متقدم وطريقه الائمه قديما فيهم دقه يفرقون بين الناس يفرقون بين مراتب الباطل فيقول لك فلان مرجع فلان وافق المرجع فلان يتشيع فلان رافضي فلان يغلو في التشيع فلان يغلو في الرفض ها واحد سبع ثمان
15:13 واحد قدم علي على عثمان هذا انحراف احمد في بعض الواقع هذا لم يبدع. واحد قدم علي على الشيخين هذا مبتدع قولا واحدا. واحد سب عثمان هذا لا هذا زياده. واحد سب الشيخين هذا لا كافر خارج المله. وهؤلاء كلهم كانوا موجودين كوننا نحن في ثمانيه يوجد رافضه وباطنيه لا ينبغي ان ننكر حقيقه تاريخيه ان الناس كانوا يتفاوتون في مراتبهم قديما كان في تفاوت.
15:42 وهذا التفاوت يحدث اختلاف نظر عند المحدثين خصوصا في سياق المقارنه. يعني يعني احد احد العلماء ايش قال؟ رحمه الله عليه، ايش قال؟ قال عبيد الله موسى يتشيع ويغلو في التشيع ولهذا لو ذهبت الى ترجمته تجد الكلام فيه اكثر من مدروسه. قال من شئت ان تقول رافضي فهو رافضي.
16:14 وأحمد أصلاً استنكر عليه أحاديث، أورد عليه أحاديث منكرة ورواها. عبد الرزاق معروف أنه اختلط وكان عنده ابن أخت رافضي فكان يدخل عليه أحاديث. هذا بحث ثاني. وهذا سبب كلام عباس العظيم العنبري فيه. عباس جاءه عباس جاءه وبعد اختلاطه فرأى هذا الحديث مكذوبة التي أدخلت عليه. وأحمد نفسه نص على أن عبد الرزاق اختلط بآخره. عادي. لكن رواية الكتاب مالت الدبري ماشي.
16:45 ولهذا هم انفسهم اذا عبد الرزاق روى خبرا مثلا يقول خلافه ابو بكر وعمر وعثمان يقولون هذا اه هذه روايه صحيحه. ما ينبهون الناس انها روايه من طريق عبد الرزاق. طيب ليش يرويها عبد الرزاق؟ ويحيى بن معين اللي انتم فرحانين فيه يحيى بن معين كان يقول كان يقول اكتبوا عن عبيد الله بن موسى. اذا من ابعد عن النصر؟ من ابعد عن عن التشيع؟
17:16 من ابعد عن النفس العباسي؟ احمد ولا يحيى بن معين؟ احمد. لان احمد لما راى عبيد الله وموسى يغلو قال لا تكتبوا عنه. وان كان ثقه لا تكتبوا عنه. اما يحيى بن معين يقول اكتبوا عنه كتبنا عنه. فانت ينبغي تحقد على من؟ تحقد على يحيى بن معين. اللي دافع عن عبيد الله بن موسى وراء رجل، لكن لكن سبحان الله هذول خبثاء انجاس. من لقنهم بغض احمد الشيعه.
17:45 الشيعه شيعه هم يزعمون انهم ضد الشيعه هم يبغضون احمد لاجل ان الشيعه يقولون احمد هو اللي ثبت خلافه علي. احمد نعم ثبتها بقدر لكن خلافه علي ثبتها الشافعي ومالك ومالك مالك بعد كلهم يثبتون يعني وحتى بعضهم يألف تأليفات والله حديث الفئه الباغيه رواه الكوفيين وكذا يا جماعه الخير احد اشهر اسانيد البصري روايه الحسن عن امه البصري اسانيد البصري
18:16 يعني انت مو تالف كل شيء تحط اي شيء اي شيء. في روايه صح مسلم مصريه صناعه. وعلى فكره يعني مثلا عبد الرزاق عبد الرزاق لا توجد له روايه تثبت خلافه علي، يعني معتمده في في تثبيت خلافه علي.
18:50 والروايات مثلا الوارد ها ونسبوا له انه اراد الطعن في عائشه ومش عارف ايش يا بني وطبعا رديت عليها بصوتيه طويله يعني عبد الرزاق راوية فضائل راوية روى فضائل كثيره من الصحابه وغيره وحتى فضائل علي المشهوره مثل من كنت مولاه فعلي مولاه وحديث لا يحب كلامه ولا يبغضك الا منافق تمام ولا واحد منهم ما دار على عبد الرزاق لوحده
19:19 وال من والى وعادي من عاداه وكذا. اقوى شيء ماخوذ عن عبد الله الرزاق روايه مثلبه في في حق معاويه يدخل رجل على غير هذا. وهذه بعد هي من الاحاديث اللي ادخلت عليه بعد الاختلاط. وخولف فيها. يعني مثلا في معاويه، اما عثمان هو هكذا هو يصح عنه بلفظه بلسانه ما في احد
19:44 يعني واحد يقول لعن الله من لعن واحد يقول لعن الله من لا يلعن معاويه وواحد يقول من لم يحب عثمان فليس بمؤمن. تجي تقول ان هذول نفس الشيء؟ هذا مثل هذا؟ وعلما ما حفظ عن عبد الرزاق كلام فيه يعني حتى تلك اللي تنسب له لا تنجس مجلسنا بذكر مع انه يروي هذه اخف من
20:13 لعنه الله ولعن الله من لا يلعنه. أخف بكثير. ومع ذلك تبقى المسألة فهي مسألة أنظار، يعني هذا يبلغه شيء عن هذا الشخص وهذا يبلغه شيء. وهذا يظن أن هذا لأن أحمد ويحيى آخر حياتهم كان في قطيعة. فيحيى يتصور أنه أحمد تكلم لأجل الأمر الفلاني. لا أحمد يكون عنده زيادة علم.
20:41 فلأجله يتكلم مثل ما سبحان الله المسألتان مسألة الزبيري حصل أن أحمد ظن أن يحيى تكلم لأجل أمر فدفع فرد على هذا الأمر انعكس الأمر في قصة عبيد الله بن موسى يحيى ظن أن أحمد تكلم لأن والله هذا الرجل يروي أحاديث فيها مشاكل أحاديث الفتن وأحاديث المن وهذه يروونها ويرويها يرويها ويروي غيرها لكن أحمد كان يكره أن تروى من الأساس يرى أن هذا غلط
21:12 حتى لو رويتها من باب ايش؟ من باب اني انا اذكر كل شيء، اذكر الشيء ونقيضه، كان احمد ما يقبل، ما ما يرضى، فهذه مناقب هذا الرجل الصالح جاء له، فهنا ففي موضع هذا دفع وهذا، وفي موضع
21:42 ففي الموضع الأول كلام يحيى بن معين في عامل الزبيري له وجاهات وقوي. في الموضع الثاني لا عامة الناس يجعلون عبيد الله بن موسى أسوأ من عبد الرزاق. وهذا ظاهر أصلاً. ظاهر. حتى افتح كتب مثلاً فضائل الصحابة وانظر ما يرويه عبد الرزاق في فضائل الصحابة. باطلة في تاريخ بغداد موجودة في مواقع الرافضة.
22:09 يرويها التنوخي المعتثري اللي عليه كلام يقول ابو الفرج محمد جعفر من ولد صالح مصلى حدثنا ابو زكريا غلام ابن ابي خيثمه وهذا مجهول حال ان ان احمد قال ذهب الى يحيى بن معين ارسل الى يحيى بن معين انه يقرئ عليك السلام طبعا الروايه من نكارتها انه يرويها ابن ابي خيثمه يقول كنت جالسا في المسجد اي
22:40 إنه أحمد أرسل يحيى بن معين يقرأه السلام. وهذا مو صحيح، يعني لأنه لما ابن أبي خيثم كان تلميذ عند يحيى بن معين كان كان أحمد ويحيى ما ما أحد يكلم الثاني. أصلاً. على العموم يقول أخوك أحمد ويقول هو ذات تكثر الحديث عن عبيد الله بن موسى العبسي وأنا وأنت سمعناه يتناول معاوية بن أبي سفيان.
23:06 وقد تركت الحديث عنه، فرفع يحيى راسه وقال اقرئ على عبد الله السلام وقول يحيى بن معين اقرئ عليك السلام ويقول وانا وانت سمعنا عبد الرزاق يتناول عثمان فاترك الحديث عنه فان عثمان افضل من معاويه. قلت لك عبد الرزاق في فضائل الصحابه باسناد صحيح يبدا يروي عبد الله يقول من لا يحب عثمان فليس مؤمنا.
23:29 يعني هذا تدل على هذا على نكرة هذه الرواية، زيادة على ذاك أحمد يقول تكثر عن عبيد الله بن موسى يحيى من عين ما يكثر عن أحد. يحيى ما له أجزاء ولا له ولا ولا أكثر ولا ولا يحتاجها أصلا. لكن عادي ممكن يروي لكن يكثر ما حد. هذه الرواية طبعا موجودة مواقع الروافض وهي رواية ما تصح. ولا شك وهي شبه أصلا أخذوها النواصب على عادتهم يعني أنهم يتتلمذون
23:58 أنا ما أقع رافضه، باختصار يحيى بن معين أصلا هو يروي عن عبيد الله بن موسى ويثني عليه ويدافع عنه ويروى عن عبد الرزاق ويثني عليه ويدافع عنه. حتى قال عبد الله لو ارتد عبد الرزاق على الإسلام لكتبنا عنه. ويحيى يوثق في سعيد بن جمهان يعني يمشي حديث السفينة. ف ويحيى وأحمد هم اللذان اعتمدتم عليهم في رد حديث الفئة الباقية.
24:28 يعني انت لما واحد يجي يحط لك مسلم ويحط البخاري تقول نسخ موجود في نسخ حتى بن تيميه منهاج السنه ينبه يقول يقول في كثير من نسخ البخاري حديث غير موجود وفي كثير منهم موجود لكن طيب تعال انت شو اسمه لما تحط قدام مسلم تحط احمد ابو معين حاجه حاجه ثقيله اما تحط الله المستعان هذا هو صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم