دردشة وفضفضة في عدة مواضيع 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 لا حول ولا قوة إلا بالله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درشوا فضفضوا في عدة مواضيع. هناك عدة مواضيع ويبدو أنه لا يصلح أن تفرد كل واحدة بصوتية وإنما سأضعها كلها معا. لأنها أفكار يسيرة إن شاء الله ومختصرة، بعضها قد يطول قليلا.
0:26 أول فكرة من الأمور التي لاحظتها الآن أتواصل مع تقريبا خمسة من الشباب ممن ابتلوا بشيء من الوسواس. خمسة. والعامل المشترك بين هؤلاء الشباب أن أهليهم غير مرحبين بالتدين لدرجة من الدرجات. وحين أعني وحين أقول غير مرحبين فإن تلك درجات تتفاوت.
0:54 فأحيانا الأمر يصل إلى المعارضة الشديدة والتنفير والحط عليه وإشعاره أنه إنسان يعني إنسان سيء لمجرد تدينه وأما وأحيانا قد يكون الأمر أخف من ذلك طيب ما الرابط بين الوسوسة التي هي درجة من درجات الغلو وهذا التعامل من الأهل
1:25 يظهر لي والله اعلم والله اعلم سبحانه وتعالى ان انهم من كثره ما يقولون له انت متشدد ولا تتشدد وغير ذلك يحصل عنده في نفسه ان الدين نفسه شده وتشدد فيصير عنده انه دائما الشيء الذي فيه شده يشعر انه هو الدين الحق
1:53 والذي فيه نوع شده وعنت يشعر انه الدين الحق. لان اهله اوصلوا له هذه الفكره ان الدين الحق في الشده والعنت، هذا الاصل. وفي الواقع ان الدين الحق ميسر على من يسره الله عليه، وقد يجد بعضنا شده في بعض الامور لمشكله في نفسه، ولكن الامور اليوميه والواجبات التي يطالب بها صغير المسلمين وكبيرهم
2:23 في العاده تكون مقدوره والمتكرره يعني مثل الوضوء والصلاه وغير ذلك. ايضا مثل هذه التصرفات من الاهالي تولد حاله من الاحتقان. وتولد حاله من الشعور بالصراع مع الذات. يعني لان الاهل في العاده يكونون مصدر للمعلومات الصحيحه، لكن هنا مشكله انهم
2:53 هم معارضين لبعض المعلومات الصحيحة، ف وعاده الشباب الصغار عندهم نزعة اما التقديس واما التدنيس، ما عندهم وسط. يعني اما يعتقد ان الطرف الفلاني هذا طرف مقدس كل شيء يجي منه صح، واما واما يعاديه معاداة شديدة، واما مسألة التوسط. بحيث انه والله هو ممكن يكون جيدا في الباب الفلاني، سيئا في الباب الفلاني، هذه لا تكاد توجد عند كثير من الشباب.
3:26 يحصل عنده نوع من الصراع اللي يترجم في وسواس. يترجم في وسواس، طبعا مع البعد عن العلم الشرعي او انك تجد مشكله لانه في بعض هؤلاء تجد اصلا الاهل هم يحاربون تعلم العلم الشرعي. مع ان تعلمه للعلم الشرعي هذا التعلم سيهذبه كثيرا. ويجعله احسن يعني في فهم الامور و ويصير يرى
3:53 يعني يعرف درجات المنكر ويعرف درجات الانكار والى اخره. وبعض الناس وفي العاده مثلا الاعلام ايش بدا يصور؟ يصور ان دائما الشاب الملتزم هو اللي يكسر التلفزيون وهو اللي مش عارف ايش وهو اللي كذا وهو اللي كذا. فصار اليوم الاهالي يباغت اصلا، هو انت ما يمديك الان بعض الناس يقول لك بس هم ينكرون كذا، لا لا لا لا لا
4:18 الآن حتى قبل لا تنكر قبل لا تستوي اي حاجة هم اصلا يبدأون يتغدون فيك قبل التعشي فيهم اصالة عند كثير منهم هو يبدأ يهاجمك تجد كثير من الابناء ما يريد الا كفاية الشر ما عنده الا انكار لفظي في بعض الامور وتجد الهجوم والاستهزاء هو الذي يبدأ عليه وبعضهم يسكت تلقاه موسوس انا اذا استكت يعني اعتبر مقرا ولا اعتبر مقرا والى اخره
4:49 ولا حول ولا قوة الا بالله. حقيقة منظومة العامة عندنا، عوام الناس منظومة معقدة، منظومة فيها مشاكل كثيرة وفيها ثنائيات والتعامل معهم على انهم فرقة على انهم يعني فرقة محايدة او فرقة من الناس تهمل والعوام هنيئا هنيئا لهم السلامة ومش عارف ايش، لا لا لا، راح الوقت على هذا. هذه المنظومة لازم تفتت ويبدا تناقش ويحصل عليها كلام
5:18 يعني مهم و تفكيك لمثل هذا الفكر و الممارسات و الله المستعان
5:26 ايه لان كثيرا منهم تلاميذ اعلام وعندهم الكثير من الافكار المتداخله بين افكار صحيحه وافكار اسلاميه ان صح التعبير واخر عولميه وغربيه والى اخره. النقطة الثانية الموضوع الثاني موضوع الشباب الموسوس بالشبهات غير الطرف السابق. في طرف موسوس بالشبهات.
5:56 الطرف السابق موسوس بالعبادات وموسوس بصحة الإيمان. في طرف موسوس بالشبهات. وهذا طرف كثير جدا. وقد يجتمع مع الطرف الأول. اللي هو دائما جماعة من رد على كذا؟ من رد على كذا؟ ما الصحيح في كذا؟ ما الأصل في كذا؟ ما دليل كذا؟ ودائما يضع نفسه مكان المخالف ويبدأ يدفع ويعطي اعتراضات.
6:23 هؤلاء هناك فكره اساسيه مهمه ما عاد يفهمونها الا وهي ان كل الناس ترى عندهم عقائد وهذه العقائد هم يحتاجون ان يثبتوها ويصححوها وانك تعود ان تطرح الاسئله على الناس مثل ما يطرحون عليك الاسئله يعني يعني لماذا مثلا ظاهره التنصير مثلا ونشر التشيع لم يكن لها اثر ظاهره الالحاد
6:52 لماذا؟ لأنه أصلا نحن فاهمون ما هو ما هي النصرانية وأنها في النهاية عقيدة الإله المقتول والتشيع نفهمه اللي هي عبادة 12 إماما اعتقاد أنهم منزلة مثل الأنبياء حتى أن محققين الـ12 يعلمون أنهم أن المعصومين أفضل من الأنبياء عندهم في عقيدتهم إلا نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ثم عقيدة فيهم هي أن التأليه أقرب
7:24 ولهذا مثلا ما يصح انك تقول مذهب جعفري يعني في مقابل مثلا مذهب مالكي وحنفي لانه مالك وابو حنيفه والشافعي واحمد هؤلاء مجتهدين يصيبون ويخطئون. اما جعفر الصادق فهو معصوم، شانه شان النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا مثلا فا اصلا هناك نفرة وطبعا بعض طقوس الشيعة اللي الناس عندهم مشكلة معها، اللطم غيره غيره غيره. فتجد الناس متعودين
7:53 انه انه اصلا الشيعي يسال ويشكل عليه وهو يسال الشيعي ويشكل على الشيعي. النصراني يسال وهو يسال فتوسوس لي وسوس لك وتبقى في النهايه عقيدتي اللي هي الاقوى عقيدتي التوحيديه هي اصلا، اما بالنسبه للملاحده فالالحاد اليوم لا يمثل الفكره الماديه 100% لا الالحاد عامه الملاحده ماذا يفعلون؟ ياتون ياخذون مواثيق حقوق الانسان
8:22 ويجعلونها اصلا علما ان هذه ويريدون يحاكمونك بهذه المواثيق. دينك فيه عنصريه، تعرف يعني ايش دينك فيه عنصريه؟ يعني دينك غلط لانه يعامل نفسه على انه حق. رايت المغالطه؟ دينك مشكلته انه ليس علمانيا، هكذا باختصار. هذا اختصار عون شبهات الملاحده. طيب ما هي العلمانيه؟ العلمانيه هي اعتقاد انه لا يصلح دين ان يحكم الارض. وانما نحكم الدنيا بناء على المصلحيه.
8:53 طيب العلمانية متى تصح؟ تصح إذا فسد الدين، إذا بطل الدين. اه طيب. إذا أنت تبطل الدين بناءً على أساس لا يكون صحيحاً إلا إذا كان الدين باطلاً منذ البداية. ففي النهاية أنت ماذا تفعل؟ أنت تستدل استدلال دائري. تجعل المقدم، تستدل بالمقدمة على النتيجة وبالنتيجة على على المقدمة وهذه سفسطة.
9:22 لكن الملاحده دائما يطرحون اسئله اسئله اسئله اسئله ويشككون. لانهم ايش؟ لانهم مو مندوبي الفكر المادي. لان الفكر المادي فكره المساواه فيه خياليه. لان الماده اصلا متفاضله. طيب الفكر المادي ما في شيء اسمه انسانيه او كذا او كذا لا. الفكر المادي نحن نعيش لنموت، نحن في غابه، نحن حيوانات متطوره الى اخره.
9:51 لا هو يجعل نفسه مندوب الشهواتيه المصلحيه الانسانويه ويبدا فقط يطرح عليك اسئله يطرح عليك اسئله فلهذا الشباب يهتزون في مقابل الالحاد المتناقض اللي هو يستعير الماديه اذا جاء يناقشك في تفسير الامور مثل تفسير الوجود، تفسير الخلق، تفسير كذا يحاول يستعير بعض الامور حتى يبعد الاله
10:20 لكنه لما ياتي يتكلم عن التشريعات تجد التشريعات التي يتحدث عنها هي في الغالب يعني ف تشريعات انسانويه، هذه التشريعات الانسانويه اصلا الناس تربت على تقديسها وعلى تقديس اهلها، لهذا الالحاد مع سخفه كان له تاثير اكثر من هذه المذاهب.
10:44 ولا مثلا لما ياتي ملحد يقول لك هل يعقل كذا؟ تقول له طيب من منظور مادي كيف يعني يعقل ولا لا يعقل؟ انت مثلا عندك مشكله مع الخوارق، طيب اثبت لي خلينا نتناقش في وجود الاله من عدمه ثم بعد ذلك اذا صح وجود الاله فهو قادر على ان يصنع الخارق. لانه لانه المعجزه الكبرى خلق الكون فعلها. فما فما دونها سهل وهين ولا يريد، يريد يناقش من المنتصف.
11:17 فاليوم الشباب لابد ان يتعودوا ان يعلموا ان غيرهم عليه عبء اجابه على مجموعه كبيره جدا من الاسئله وعليهم ان يصححوا معتقدهم وعلى ان يوضحوا رؤيته ما هو فقط انت حاط نفسك في مقام الدفاع وهذا من افرازات عقده النقص اصلا واحد حاط نفسه في عقده يعني لاحظت في في عشرات الشبهات اللي تطرح علي بشكل يومي
11:47 انه اصلا الانسان مستمع الشبهه اصلا ما يطالب طارح الشبهه بدليل او حتى قرينه تدل على قوله، ياتيك مرد على من يقول كذا وكذا ثم هذا الكذا وكذا لا دليل عليه لا شبهه لا قياس ما في اي شيء برهان واضح ما فيه طيب انت ليش حاط نفسك في قفص الاتهام؟
12:17 هو هو واضع نفسه في قفص الاتهام لانه عنده عقده نقص، لان عنده مرض، لانه يشعر انه انه مش على الحق بيد بيد الطرف الاخر فيما يتعلق بالانسانويات والامور ولان الغرب يعني لهم نظره سيئه تجاه دينه فصارت عنده نظره هو نفسه بدا يشعر بنوع من الانهزاميه لانه بالاساس من هو صغير معودينه الدول المتقدمه الدول المتقدمه
12:46 دول متقدمة شغالين عليه، وهو عايش بهذه الهزيمة النفسية. الموضوع الذي يلي موضوع يا معود والله انا ما ادري شنو المتعب هذه حتى راسك ينبض. ااا موضوع ااا اخبرني احد الاخوة انه اخو هذه المعتقلة اللي جايين من هذول
13:16 حاط منشن للمطربة الامريكية اللي راح تجي السعودية وقايل لها تكلمي عن قضية اختي امم لانها جاهدت او ناظرت عفوا لكي تحصل هذه الخطوات الاصلاحية الذي انت بها يعني جئتي للسعودية. طبعا هذا الكلام يعني يثير تعليقات كثيرة. يعني من اهم هذه التعليقات انه
13:46 انه يعني هذه الاصلاحات في نظركم يعني في بلد فيها يعني فيها فيها بعض صور الاشكاليات الاقتصاديه التي لا تليق بالمستوى الموارد التي فيها. الموارد النفطيه والغازيه وكذا الموارد الاخرى في مجموعه من المشاكل الاقتصاديه على مستوى الفرد لا يليق. الاصلاحات مختزله بحفله غنائيه المطربه
14:13 الأمر الثاني هذا المسكين يعني كيف في ذهني أنا؟ عامة المطربين والممثلين والممثلات كلهم ذولا بياعين، ذولا تجار شهوات. يعني الكلام الذي يقال أحيانا دعاية يعني حتى مرات لو يجيبونهم مرات يسوون دعاية عن أمراض مرض مرض السرطان، مش عارف إيش، معطينا فلوس. هذول الناس تجار شهوات وجاية وحدة ساقطة.
14:40 يعني هي اصلا هي بايعه نفسها وهي تاجر تاجر في ذاك الشيء وجاي تريد منها انها يعني لا حول ولا قوه الا بالله. والعجيب انه هؤلاء يعني حتى كثير من الناس دائما تلقى انا صدمت برجل الدين الفلاني، ليش؟ والله ما قال كلمه الحق. وممثل، مطرب، لاعب كره قدم يسمعه يقول كلمه الباطل.
15:09 وهو يجلس الساعات امامه يدخله الى بيته يعظمه يعني حتى قضيه الممثلين بالذات هؤلاء اصلا يشكلون ثقافه الشعوب في كثير من الاحيان والناس يعرفونهم فساق ويعرفونهم كذا ويعرفونهم كذا يعني ناس فجره تطلع لهم الان حتى باديه تطلع لهم تسريبات يعني سوداء اخلاقيا جدا
15:41 والناس مصرة على انها تدخلهم بيوتهم. وبعدين والله انا زعلان على الشيخ الفلاني على الشيخ الفلاني، هذه منظومة عدل فكرة، فكر العوام اللي انا ما اريد ان اسمع انسان يقول لي هذا حلال وهذا حرام. لانه تجد حتى الشيخ الثاني المتفق مع الثاني ذاك على نفس المادة واللي قال كلمة أهم ما يسمع. ويلقى له اي
16:08 وبعدين على فكره هؤلاء اليساريون يعني الليبراليون وغيرهم ممن يعني تعرضوا للاعتقال او تعرضوا لمشاكل وقمع وسكت العالم على ذلك بناء على مصا تسويات اقتصاديه او غير ذلك لماذا لا يكفرون بال لماذا لا يكفرون بهذا بها يعني الان هو لما يرى ما يحصل في سوريا يعني الناس ما بكوا على ما حصل في سوريا
16:36 أو ما حصل في رابعة، أو ما حصل في كذا، أو ما حصل في كل العالم يوجد جزارون ومجرمون ويفرش لهم السجاد الأحمر. يعني أنت تظن أنه والله سيبكي على أختك أو على شوية حقوقيين وكذا يتكلمون وكذا وبعدين خاصة يعني. بعدين خاصة يعني خلصانة بهاشتاج يعني.
17:04 وفي النهاية هذه الدول تسير على مصالحها الاقتصادية. فلماذا لا تكفرون بشعاراتهم وهم يبيعون السلاح على يعني من الامور المضحكة، تجده مثلا جالس في بلد لاجئ فيها وجلس يقول انتم تقصفون كذا وانتم تفعلون كذا وانتم تفعلون كذا والبلد اللي هو قاعد فيها هي اللي تبيع السلاح على هذا الذي يقصف.
17:37 لماذا لا يكفر بالغرب؟ يعني بس كل شوي يطلع واحد والله انا انصدمت من الشيخ فلان فما عدت اسمع مشايخ نهائيا، وانا بدي افكر بالكفر وكذا. وبس الغرب مع كل تناقضاته ومع كل مصائبه ومع كل كذا والشخصيات الداعره وغيرها هذه لا يكفر بها؟ يعني ممثل الكوميدي مثل ناصر القصبي اللي الناس تتابعه يطلع يقول والله الديمقراطيه هذه ما تصلح لشعوبنا.
18:05 شعوبنا شعوب جاهله ولا تصلح لها الديمقراطيه. لو حصلت ديمقراطيه لا لاتوا باهل اللحم. طيب الان بغض النظر عن عن موقفنا الشرعي من قضيه الديمقراطيه هذه والموقف الفلسفي الطويل العريض في ذلك. انت الان واحد يصف كونكم جهله. طالع ويقول انتم بجهله ما عاد تفهمون شيء. ما تعرفون مصلحتكم وين؟ وانتم كذا وكذا وكذا.
18:34 وجود تجلسون عليه وفرحانين فيه وتقدرونه تدخلونه بيوتكم شيء غريب ولا حول ولا قوة الا بالله الموضوع ال الموضوع الذي يليه موضوع علمي شوي فيما يتعلق بمقالات اللي يكتبها الاستاذ مشاري الشثري على موضوع الرد على الحنابله الجدد
19:04 المقالات بدأت بالحديث عن انه الحنابلة المتأخرون منهم معتمد المذهب ظاهره اعتبار بدعة الأشعرية مكفرة وتكفير الداعية منهم فيما يتعلق بقولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة والايمان اعتقاد وما قاله ابن النجار ان هذا الكلام يشمل منكر العلو
19:32 بدأ الجماعه الحنابله الجلد يناقشونه ففي كل مره يناقشونه يحرجهم ويأتي بنصوص جديده لعلماء المذهب توضح وتبين وسدد لهم مجموعه من الضربات القاضيه منها ما كتبه اليوم فيما يتعلق في موقف ابي يعلى من الاشعريه وجاء بنصوصه الواضحه هو وابنه في تبديعهم ثم قال يعني والكلام يبدو انه يصل الى التكفير
20:02 في بعض المواطن اظن هكذا قال و الله يوفقه جاب نقل جاب كلام الحنابله اللي عاد ضرب امثله اتى بابي الفرج الشراسي اتى بابي اسماعيل الهروي اتى بابن عقيل اتى بالشريف ابو جعفر العباسي اتى بابي يعلى لكن ايش الملاحظ؟
20:31 الملاحظة اللي لاحظتها شخصيا مع انه طول النقاش كان ينقل كلام الحنابلة باعتبار بدعة القوم مكفرة. أنه في هذا المقال خفف من لغة التكفير. بحيث أنه لما ذكر كلام باسماعيل هروي لم ينقل أنه لم يكن يكفر الأشاعرية فحسب بل ينقل ذلك عن عن عامة شيوخه وشيوخ شيوخه الذين أربوا على الألف.
21:00 ولما ذكر الكلام في الشريف ابي جعفر لم يذكر قول ابي جعفر انتم تكفروننا ونحن نكفركم. ابو جعفر عباسي ذو الكرامات. الامام شيخ الحيان في عصره. وحتى لما الكلام على ابي يعلى اظن ما ما رايت كلامه لما بعد يعني هو كلامه الاشعريه الجهميه ثم نقل قوله ثم انه قال في المعتمد وفي ابطال التاويلات ان احمد كفر الجهمي.
21:32 وايضا ابن عقيل كلامه ايضا فيه تكفير وتنزيل لكلام احمد في اللفظيه عليه. وهذا اصلا يقوي الكلام الذي نقله هو عن متاخرين ائمه المذهب. لكنه اشار اشاره هكذا في الاخير. وحتى قول انه ابو اسماعيل هروي ربما وصل للعل، لا ابو اسماعيل مو ربما قطعا كان يلعن.
22:03 الذي اريد قوله انه ما دام يعني الامر ظهر ان هذا كلام عامه ائمه الحنابله، ما يكاد يتخلف منهم احد بشكل صريح. الناس اما يكفرون مطلقا واما يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه مع القول ان القول مكفر فالداعي يكفر واما يفرقون بناء على مسأله قيام الحجه.
22:32 لكن الاصل العام ان قول القوم مكفر موجود عند الكل. وهذا اصل لم ينفردوا به فانك لو رجعت الى شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه اللالكيه لوجدته يكفر من يقول القران حكايه. ولو رجعت الى كتاب قوام السنه الاصبهاني لوجدته ينقل اتفاق على تكفير على التكفير بمقاله من كلاب او التجهين بها. بل يعني هو نقل نقلا
23:01 جيدا عن السفاريني ينص فيه على ان قول الاشعريه في الايمان هو قول جهم وهم يعتمدون السفارين. وقول جهم في الايمان ابن تيميه وغيره وابن حزم و وهذا ظاهر كلام الجميع انه مكفر عند الناس جميعا. والخلاف بينه وبين الاشعري لفظي اصلا. يعني هذا يقول في معنى في القلب لا يزيد ولا ينقص اسمه
23:29 المعرفة، والثاني يقول هناك معنى في القلب لا يزيد ولا ينقص اسمه التصديق، طيب هي نفس الشيء. في الواقع أنا كنت أتمنى أن يكون الكلام أوضح فيما يتعلق بقصة التكفير لأنه واضح أن هناك نوع تحاشي، لماذا؟ لكي أستبين لهؤلاء الناس أن هؤلاء الأئمة الكبار
23:58 تكلموا بهذا ولم يروا للامر كبير تبعات وهم كلهم لهم مناهجهم الفقهيه والاصوليه والحديثيه والعقديه بناء على ما يوهم بعض الناس على انك والله لو تكلمت بتسقيط فرقه معينه فكانك ستعيش في العراء بدون علو وكان السلف ما تركوا لنا شيئا علما ان كثيرا منهم يدعي التمذهب والتمذهب اصلا مبني على انك فقط تعرف كلام اهل مذهبك
24:27 والمذاهب الاخرى ما لك دخل فيها. حتى اصول الفقه هذه صنعه مجتهدين. معرفتكم فيها ينبغي ان تكون هكذا يعني من باب المعرفه بالجمله. ومن كتب اصحابك، ما لك علاقه بالناس الاخرين. وحتى الاشعريه وغيرهم اذا تكلموا في هذه الابواب وحتى المعتزله يتكلمون بصفتهم فقهاء مذهبيين. داخل المربع المذهبي. بغض النظر عن انتمائهم العقدي وان كانوا يدخلون بعض المسائل في انتمائهم العقدي.
24:55 ولا ولن يخترعوا شيئا جديدا في المذهب. فيعني الحنابله هؤلاء اللي يتكلموا بهذا الكلام مو معناته ما كانوا يعرفون معاني احاديث الصحيحين او ولا ولا الامه كانت جاهله. او غير ذلك يعني كما فانت اذا كنت متمذهب على ماذا تتباكى على امور متعلقه بصنعه بصنعه اهل الاجتهاد. على انه كلام المعتزلي وحتى الرافضي او الاشعري او غيره
25:24 قد يكون حقا وفقا للمنظومه الاصوليه التي وضعها ائمتنا في في الفهم ثم انهم لا يكادون ينفردون بشيء ذي بال بل عامه ما ينقلونه ما ينبلون به بين الناس هو نقلهم لتراث ائمتنا الذين هم على غير عقيدتهم والذين نحن عن عقيدتهم نحامي لكن المطلوب انه
25:54 يعني بعد هذه ظهر انه القول بالتكفير على اي صورة من الصور الثلاثة التكفير المطلق او الت التكفير بالتفريق بين الداعي وغير الداعي او التكفير في التفريق بين من قامت عليه الحجة ولم تقم هو قول سلفي او قول مذهبي داخل المذهب كما نص عليه هذا الاخ وهذا ما كنت اظهرته قبل سبع سنوات او ستة
26:23 واستبيح يعني عرضي لذلك كثيرا بسبب بعض الاساطير العلميه المنتشره والتي انتشرت لاعتبارات حركيه ولاعتبارات تجميعيه وعاطفيه وعموما انا لا يهمني ذلك كثيرا هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزت من اعراضنا ما استحلت
26:46 باذن وبإذن الله هذا إثقال لموازيننا سواء سامحنا الناس أو لم نسامحهم هذا إثقال لموازيننا على أن كثيرا منهم متأول ولكن المشيخة الكبار الذين كانوا يكتمون أو كانوا يتعقبون بعاطفية تجد واحد يحقق ذم الكلام الهروي يأتي على الكلام في الموضوع ويسب أو أو يغلظ على الهروي
27:12 واللي يحقق الرسائل الواضحة لابن حنبلي يعلق ويغلظ على ابن حنبل، والذي يحقق جمع الجيوش والدساكر يغلظ على... ولو تأمل هؤلاء الثلاثة اللي حققوا هذه الرسائل لوجدوا أنهم يحققون كل واحد منهم يحقق الإمام
27:29 فلو اجتمع هؤلاء الائمه على قول لكان له اعتباره بمجرد اتفاقهم على هذا القول، فكيف وهم كل واحد ينقل هذا القول عن عن اصحابه بل احيانا يدعي عليه اجماع اهل الحديث كلهم. ونحن لا يضرنا كثيرا كلام الناس. عبد الرحمن بن مهدي يقول: لولا اني لا احب ان يعصى الله
27:59 لاحببت ألا يبقى أحد في البصرة إلا وقد اغتابني، وأي شيء أسهى أشهى من أن تجد حسنة في كتابك لم تعملها، ويروى عن المسيح عليه الصلاة والسلام أنه قال لا يهمك كلام الناس فيك، فإن كان حقا فتلك كفارة لما فعلت، وإن كان باطلا فذا فتلك حسنة لم تعملها، ولكن الإشكال في التضليل العلمي
28:28 الاشكال في التنفير بغير وجه حق من بعض الناس وانت الذي تتباكى على علوم الجهميه. يعني انسان جهمي يخالفك في الاسماء والصفات وفي الايمان والقدر في الايمان والقدر والنبوات ويخالفك في مصادر التلقي وفي التصوف وفي مسائل وفي علم من مسائل توحيد الالوهيه.
28:51 واحيانا يكون عنده نوع تعصب مذهبي، واحيانا يكون كذا، واحيانا واحيانا يكون حتى على منهج المتاخرين في موضوع الحديث في بعض الاحيان، واحيانا في كل احيانه. ومع ذلك تقدر مجهوداته و و و وتفعل يعني وتعظم الامر غايه. ثم تاتي الى مجهودات انسان مثلك في العقيده. على مثل عقيدتك انت تراه انه والله
29:20 قال بقول فيه نوع من الشذوذ فيما ترى وفي الواقع ليس شاذا الشذوذ الذي انتم فيه اللي هو تسنين الجهميه. لكن لنفرض بناء على تاويل. نفرض ان هذا القول خطا لكن فيه تاويل واوجه التاويلات ظهرت في مقالات الكاتب المذكور. وقد كتب غيره ايضا في هذا الموضوع.
29:49 طيب الان التاويل في كلام اولئك قد عذروا فيه وتاويلنا وقد اخطاوا في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وفي وفي وفي اخطاوا في كل هذه الابواب وكان لهم تاويل يدمح خطاهم والطرف المقابل تاويله في الحكم عليهم بحكم شديد مع اتفاق الجميع على تغليطهم ومع اتفاق الجميع ان هذا الحاكم له السلف صار امرا عظيما
30:20 غايه مستدعيا لحملات التنفير الممنهجة هذا شيء عجيب
30:42 بل بعضهم يعني يريد يريد الانفتاح على كتب المعتزله، على كتب الاباضيه، على كتب المش عارف ايش، على كتب الملاحده، على كتب بعضهم اصلا يشجى ان اتى بنقل عن فيلسوف غربي من ها هنا او من ها هناك، حتى لو كان الكلام هراء لكن بمجرد ان يضع اسمه ثم بعد ذلك تنفير تنفير، يعني حتى مره في واحد راح كان يقول انه
31:11 القدريه لم يكفرهم السلف او بعض السلف لم يكفروا القدريه نفاة العلم. اللي المشهور في الاوساط العلميه ان نفاة العلم يكفرون. اللي يقول الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها، فجيت رديت عليه. فرد بعضهم راى انه في نوع غلظه. فصار هذا يعني احد الاخوه حط حط لرد على عدنان ابراهيم قضيه ستيفن هاوكينج. فجاء واحد قفز، قال لا بس هذا الانسان متشدد.
31:37 ليش متشدد؟ ولا اجيب ردي على هذا الشخص اللي انا انصر فيه قول الجمهور وهذا الشخص جاي يعذر القدري اللي ينكر علم الله بالامور قبل وقوعها ومشهور انه يعذر الرافضه ويعذر عباد القبور ويعذر طيب الان انتم عذرتوا كل ذوول ما عذرتني انا بشده وانا جاي اتكلم على على مخالفه علميه وارى انه الباحث وضع العربه امام الحصان
32:06 يعني باختصار كان في رأسه نتيجة فحاول أن يكرس لها البحث... سبحان الله! يعني هذه المنهجية المتناقضة متى تنتهي؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله