الجامع 241 اعتقاد أبي عبد الله الزبيري 5

36 دقيقة الجامع 241 اعتقاد أبي عبد الله الزبيري — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد بالتعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع اعتقاد بعبد الله الزبيري الشافعي رحمه الله تعالى يقول مصنف رحمه الله وفي من أنكر الموتى والبعث والميزان والحساب والصراط
0:27 قال الله عز وجل: "كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون" وقوله تعالى: "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم" وقوله تعالى: "زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثنّا" وقوله تعالى: "وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا وعرضوا على ربك صفا" وقوله: "إن الله سريع الحساب"
0:56 وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يفرغ من حساب الخلائق في نصف يوم من ايام الدنيا. قد يبدو ان مثل هذه العقائد كانها رد على غير المسلمين او غير المنتسبين لملة الاسلام. ولكن وجد في المنتسبين لملة الاسلام من خالف في هذه البديهيات او هذه الواضحات. السلام ورحمه الله وبركاته.
1:24 فمبدئيا مسألة البعث خالف في ذلك جماعة من الفلاسفة أمثال ابن سينا والفارابي فكانوا ينكرون بعث الأجساد ينكرون بعث الأجساد ويقولون أن الذي يبعث الأرواح أو من باب بتعبير أدق أن الأرواح لا يلحقها الفناء فلذلك لا تستحـ لا تحتاج بعثا.
1:51 فالأرواح عندهم لا موجودة لا داخل العالم ولا خارجه. فهي أشياء ما يلحقها الفناء أصلا. وغير متسم منها. هذه العقيدة الكفرية اللي نصرها ابن سينا في رسالته الأضحوية وفي رسائل عديدة وأخذوا هذا الإعتقاد من الفلاسفة. المشكلة مع شدة مناقضة مع شدة مناقضة هذه العقيدة للنصوص. ووضوح كفر أهلها.
2:19 إلا أن أهل الكلام وقفوا عاجزين عن الرد على الفلاسفة في هذه المسألة. والسبب في وقفهم عاجزين أن الفلاسفة أردوهم بسلاحهم. قاتلوهم بنفس السلاح الذي أهل الكلام يحاربون به نصوص الصفات. فإذا جاء متكلم وقال النصوص تدل صراحة على أن الأجساد هي التي تبعث. قال له الفيلسوف
2:49 لا اله الا الله ونصوص الصفات تدل دلاله واضحه فما ستقول؟ فلعلك المتكلمون لهم طرائق من ضمنها التخييل يقولون ان الرسل خاطبوا الناس بالصفات لان الناس نفوسهم تستروح لامور الصفات حتى لا يقعوا في الالحاد لانهم لا يفهمون دقه الاعتقاد الصحيح فيقول الفيلسوف ونحن نقول كذلك في نصوص البعث
3:20 وقال ابن سينا كلمة أخذها عنه ابن رشد وبصم عليها ابن تيمية وابن القيم أن نصوص العلو في في أظهر من نصوص معاد الأجسام في النصوص حتى أن في الرسالات الأخرى مثلا في التوراة لا ذكر البعث قليل جدا لكن ذكر علو الله عز وجل كثير نبه على هذا المعنى ابن تيمية في شرح حديث النزول وقالوا لهم ونحن
3:50 وعلى أي أساس أنتم تثبتون أن الله عز وجل يبعث ويخلق في زمان معين؟ لأن هم لا يثبتون حتى أن الله خلق الكون في زمن معين، عندهم العالم قديم. العالم قديم مع الله عز وجل. يقول ونحن وأنتم أيها المتكلمون لا نثبت لله الأفعال الاختيارية.
4:13 وانتم تقولون ان انه لا يوجد فعل فعل اختياري لله ولكن يوجد مفعول اختياري، هذا تناقض. يعني الان الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الفلاسفه قالوا لهم انتم متناقضون، تقولون انه في زمن معين رب العالمين اوجد الخلق باراده ايش؟ باراده قديمه، باراده ليست حادثه او وليس بكلام حادث.
4:41 فقالوا إذا أنتم اثبتتم أن الله يفعل الأشياء يبعث ويخلق في زمن معين لابد أن تثبتوا أن تثبتوا له الأفعال الاختيارية. لابد أن تثبتوا أنه يفعل ما شاء متى شاء. الآن هذه البشر أو الناس عموما لا يعقلون في الحي أنه يفعل فعلا متعديا إلا وقد قام فيه فعل. يعني الآن إنسان غاضب عاقب إنسانا.
5:08 العقوبه من اين تبدا؟ تبدا من المعاقب نفسه هو مثلا يغضب او هو كذا او هو يتحرك ثم يوقع العقوبه على من؟ على الاخر. المتكلمون لا يثبتون هذه الاولى يثبتون لله عز وجل فقط الاثر الواقع على على اي على المعاقب. فقال لهم الفلاسفه هذا غير معقول وصح هذا صح فعلا غير معقول. وهكذا خالفتوا المعقول وخالفتوا النصوص.
5:35 فأهل الكلام، ومسألة أن نقول مثلا أن الروح لا داخل علم ولا خارج، يقول هذه عقيدتكم في الله عز وجل، ولذلك صدقا لا تستغرب من حيرة جماعة المتكلمين، وكون كثير منهم أصلا يعتقد الفلسفة باطلة.
5:53 لهذا الغزالي يكفرهم في كتاب ويذكر اعتقاداتهم في كتاب اخر، حتى الغزالي تقريبا هذه العقيده توسط بين الفلاسفه واهل الملل، فقال ان الله عز وجل يخلق اناسا اجسادا جديده بناء على شبهه كلاميه اسمها شبهه الاكل والمأكول، لا لا نحفل بها كثيرا، لكن قد علمنا ما تنقص الارض منه. فالشاهد
6:21 أن هذا البعث هذا الأمر الظاهر جدا اللي رب العالمين أثبته إثباتا جليلا في النصوص الشرعية، وبين ابن القيم في في في الفوائد أن إنكار البعث مبني على ثلاث قواعد عند المنكرين مبني مبني على إنكار ثلاث صفات لله عز وجل، صفة العلم وصفة القدرة وصفة الحكمة.
6:49 صفة العلم من ناحية أنهم قالوا إذا الأرض أكلت بدل الإنسان، كيف يعلم الله؟ شو اسمه؟ فرب العالمين رد عليهم، قال قد علمنا ما تنقص الأرض منه. وهو الخلاق العليم. لهذا يذكر دائما صفة العلم في آيات البعث. وصفة القدرة قالوا كيف يقدر أن يعيد الأشياء؟ قال هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه، الذي يبدأ الشيء أهون عليه أن يعيده.
7:17 وصفة الحكمة، يقول طيب ما الفائدة من أن يرجع؟ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون. فهذه هذا هذا النقد اللي وقع على كفار قريش ويقع على الفلاسفة ومن تأثر بهم. وسبحان الله انظر إلى عجز أهل الكلام، ويقولون هم أنصار الملة وهم كذا وهم كذا. ابن تيمية حقق تحقيقا جليلا رحمة الله عليه.
7:45 أن هؤلاء الناس إذا جاؤوا يردون على الفلاسفة والحق معهم هم الحق مع أهل الكلام يريدون أن يثبتوا مثل حدوث العالم يريدون أن يثبتوا بعث الأجساد الحق معهم يعجزون بسبب أصولهم الفاسدة ولا يمكنهم الرد القوي القاطع إلا على أصول أهل السنة
8:05 وهذا ما جعل الرازي مثلا يقول او الرازي مثلا في اخر كتبه المطالب العاليه توقف في حدوث العالم يعني قال ان العالم قد يكون قديما ما الى مقاله الفلاسفه وهذا من اخر كتبه لم؟ فقط لكي لا يثبت الافعال الاختياريه مع انه هو في في محل اخر قال الافعال الاختياريه هي هو هي الاساس قال الافعال الاختياريه مساله ثابته عند عموم اهل الملل
8:34 أثبتناها أم نفيناها، ولا يخفى عليكم أن محنة القول بخلق القرآن هي أصلاً مبنية على نفي المتكلمين لأفعال الله عز وجل الاختيارية
8:43 هم نفوا ان الافعال الله موجوده ثم نفوا ان الله عز وجل يتكلم ثم قالوا ان القرآن الذي هو كلامه خلق من خلقه يعني مفعول من مفعولاته ليش؟ لانهم لا يثبتون القائمه في الفاعل وانما يثبتون القائم في المفعول فحسب. لا يثبتون الطرف الاول من الفعل انما يثبتون الطرف الاخير من الفعل فحسب. فهذا فهذا وجه وعلاقة ضلال اهل الكلام الجهميه
9:13 بالفلاسفة اللي كفروا وخرجوا من الملة، ولهذا يقول ابن تيمية انه بسبب في كتاب شرح حديث النزول، في بدايته سألوا عن حديث النزول فقال بسبب شبهة المتكلمين في حديث النزول ارتد كثيرين عن الإسلام. كيف؟ إي نعم، نفوا الأفعال الاختيارية تسلطوا على الفلاسفة. يكمل الشيخ يقول حتى أقامت لهم دول يعني الباطنية.
9:38 وفعلا ترى في وقت من الاوقات كانت الدول كانوا يحكمون مصر والمغرب وكانوا يحكمون وحتى حكموا البحرين اللي هي الاحساء وغيرها. وفعلوا بالمسلمين الافاعيل لدرجه انهم اخذوا الحجر الاسود مشهوره جدا القصه هذه. وهذه كلها من تبعات الشبهات الكلاميه وما وما يترتب عليها و
10:07 ايضا من ضمن انكار الموت عقيده الان تفشو بين الشباب الصغار اللي اللي اللي يتابعون مانجا وانمي ومش عارف ايش اللي هي تناسخ الارواح هذا من ضمن العقائد اللي هي انكار للموت وهي عقيده جاءت من الفلسفات الشرقيه وهي موجوده عند بعض الفرق الكافره المنتسبة للاسلام مثل الدروز وغيرهم
10:31 وهي ما يعتقد ما يسمى بتناسخ الارواح وهم يعتقدون مثلا ان المراه اذا مات ما مو روحها تروح خلاص الاخره روحه وبدنه لا انما روحه تذهب الى من؟ الى انسان اخر مولود جديد او الى كائن اخر بحسب اعماله صالحه كانت ام فاسده فاذا كانت اعماله عند بعضهم يعني اذا كانت اعماله فاسده فان هذا الفساد
10:59 ااا يجعله يعيش حيوانا في حياته الاخرى، وعند بعضهم انه اذا كان وهذه عند البوذية كثيرا، واما اذا كان صالحا فان اعماله تجعله يعيش حياة مرفهة في كذا، ولذلك تراهم يعتقدون ااا ان ان الانسان الذي يولد وضيعا انه مستحق لذلك بسبب افعاله التي فعلها في حياته الماضية.
11:29 بسبب افعاله التي هي فعلها في حياته الماضيه. وسبحان الله طيب هو ما يذكر حياته الماضيه هو حتى انسان جديد يعني تماما. فهم يعني اساسا انهم حسوا انه الدنيا مو نهايه كل شيء. فالشيطان جاب لهم هذه الفكره، هذه الفكره حتى منقوضه عقلا يعني من ناحيه ايش؟ من ناحيه انه هذا الانسان خلاص هو ما له علاقه بحياته الماضيه ولا يذكر عنها شيء ولا يعرف عنها شيء ولا كذا ولا كذا، فعلى اي اساس يعني
11:56 يعيش محاسبا عليه، طيب البشر الاوليين نسخوا من منو يعني؟ هم كانوا طبقات وكانوا كذا، ها؟ مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فمن اعدى الاول؟ فمن اعدى الاول؟ ها؟ وسبب وسبب انتشارها بين الفرق الباطله اخذوها ان جماعه منهم مثلا في الشيعه ياتي يقول لك فلان هو ابن المهدي، طيب هو يعرفون من ابوه؟
12:23 من الى يومنا هذا يوجد رجل في العراق يعتقدون فيه انه ابن المهدي. ااا طيب شلون؟ اسمه فلان قاطع وكذا. طيب كيف هذا؟ كيف هو ابن المهدي وحنا نعرف ابوه؟ يقول لك لا هي هو بالتناسخ. وحلت فيه روح المهدي. وله اتباع كثير. وله ناس وهكذا مثلا حتى الحكام هذول يقول لك روح علي بن ابي طالب بدات تنتقل من واحد لواحد.
12:51 فهم جابوا هذه الفكره اللي اخذوها من الشعوب الشرق اسيويه حتى يبرروا انه بقاء واتصال الشخصيات التي هي اصلا شخصيات ماتت او حتى انقطع نسلها. ها من من يعرف مناظره هذا فرقد القزويني مع جماعه لما كان يدخن ودائما ياشر يسوونها ميم دائما.
13:22 هذا اللي كانوا قدامه ذوول، ذوول كانوا يعتقدون زعيمهم هو ابن المهدي. يقول لهم انا شكو بابنه، انا اريد المهدي الحين، ليش ليش مدي لي ابنه؟ طيب هو شلون هذا ولد المهدي وهو معروف منو ابوه، منو جده، منو شلون شلون يعني كيف دخلت عليهم؟ دخلت عليهم باعتقاد التناسخ. انه ارواح تحل وتنتقل.
13:54 وهذا من هنا جاء موضوع اعتقاد الرجعه وغيره. وصاروا يعتقدون الرجعه والى اخره. ها؟ ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. خلاص. لما الانسان مات انتهى امره. مات وراح. مات وراح انتهى الموضوع. مات مثل النصوص اللي ذكرها المصنف خلاص. مات يروح يحاسب في الاخر. لا يرجع
14:21 ولا ولا ولا روحه تنتقل الى روح انسان اخر ولا كذا خلاص انتهى الموضوع. ها فيه من احيي بعد الموت. هذه صارت ذو القرنين في اثر عن ابو الطفيل ذو القرنين هذا وضع ان ان ضربوه على قرنه فمات فاحياه الله في اثر. هذه تحصل بعض الصالحين، بعض الانبياء على جهه الكرامه او على جهه شو اسمه
14:52 يموت ويحييه الله عز وجل هو نفسه بدنه بروحه بكذا فيحييه الله تبارك وتعالى ها امات ثم احياهم عزير نفس القصه امات احياه هذا يحصل على جهه استثناء هو نفسه هو الانسان نفسه يموت فيحييه الله عز وجل في الدنيا هذا استثناء يحصل بعض الناس اما مساله انه يموت ويروح وينتهي وخلاص وكذا
15:20 ولذلك لما يقول بعض أحفاد علي بن أبي طالب أو أبناءه يقول: لو علمنا أنه راجع لما زوجنا نساءه ولما ورثناه ولما كذا ولما كذا.
15:32 فالمصنف هنا ممكن كثير من المسائل اللي يقراها يقول هذه يعني واضحه ليش تذكر في كتاب عقيده؟ لا سبحان الله والان هذه عقيده التناسخ بدات تنتشر بين المراهقين وغيرها بفعل متابعتهم للاعمال اللي تجينا من الياهوان ومن كوريا ومن الصين لان هذه العقائد من الهند ايضا لان هذه العقائد منتشره هناك انتشارا عظيما جدا.
15:55 ويبنون عليها كثير من من من اعمالهم وخيالاتهم وغير ذلك، وانا رايت بعيني بعض بعض الناس المعتقدين لهذه الامور. يعني وتناسخ الارواح ولا يظنون انها مناقضه للشريعه، ولا يفهمون انها مناقضه للشريعه. نعم. ما ذكره المصنف
16:22 إن الله يفرغ من حساب الخلائق في نصف يوم من أيام الدنيا. هذا الحديث لا يصح لكن فيه آثار. وهذا في معنى أن الله سريع الحساب وغير ذلك. ثم انتقل في قوله عز وجل: "ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا". الموازين بمعنى العدل ومعنى الميزان الحقيقي.
16:49 لهذا الوارد عن المجاهد في تفسيرها بالعدل ما ينافي انه ميزان، ميزان حقيقي. الميزان له كفتان وروي عن الحسن البصري ان له لسانا. يقول وقوله عز وجل والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ما الذي يوزن؟ يوزن الصحائف كما يدل عليه حديث البطاقه.
17:12 توزن الأعمال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله بحمده، سبحان الله العظيم. يوزن المرء. كافر لا يزن عند الله جناح بعوضة لهما عند الله أثقل من أحد على ساقي عبد الله بن مسعود. يقول: "وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوضع الميزان عند الصراط". هذا ما في حديث وارد بهذا اللفظ.
17:40 واختلف في الصراط اول ولا الميزان اول هذه مسألة يس أمره يسير يعني في حديث يا رسول الله اين اجدك؟ قال لم تجدني هنا تجدني هنا تجدني هنا إلى آخر ذلك. طيب. ثم انتقل إلى الحديث عن الصراط يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الصراط دحض مزلة مزلة مزلة أدق من الشعر وأحد من السيف.
18:09 وادق من الشعر حد من السيف، هذا بلاغ صحابي، يقول بلغني انه، والبلاغ هذا كان عقيده بعد، عقيده. بلاغ ليش؟ لانه بلاغ عن صحابه اخرين. ابو سعيد الخدري لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا، كان عمره 13، 14 سنه تقريبا. فشيء طبيعي عادي يروي عن صحابه اخرين.
18:34 ودحض مذلة يعني أنك لا يمكن أن تعتمد فيه في المضيء إليه على التدبير، وعلى معرفة الطرق وغير ذلك، وإنما لا ينجي إلا أمر العمل
18:53 الناس يمضون عليه قوم كالبرق، قوم كاجاويد الخيل، قوم يمشون، قوم يركضون، قوم كذا، قوم كذا بحسب اعمالهم، وهذا يدل على تفاوت اهل الايمان. ومنهم فمسلم ناج واخر مهمل، ومنهم من يقع في النار. وبعدها القنطرة اللي تكون فيها موضوع الحقوق. الواردة في حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر.
19:21 وأنكر ذلك بعض المعتزلة وفي زماننا أنكره حسن السقاف أظن. ولو تلاحظون الميزان، الصراط، هذه الأمور لو واحد يسألك يقول لك في وين الدليل أن الصحابة كانوا يثبتون هذا؟ الدليل أنهم يروون بس، نفس موضوع الصفات. الدليل أنهم يروون. وبزمانهم ما أحد كان ينكر. وأنه وأنه الظاهر هذا الظاهر هذا الظاهر خبر. إيه يأتي إنسان يقول لك والله يا شيخ بس فيه نبي نفهم حنا يعني آآآ شو الفائدة؟
19:52 مو بعض يقول ايش الفائده العمليه؟ هو اكيد ما دام في عقيده اكيد لها فائده. هذا ايمان بالغيب. وحقيقه ما ارى اوعظ يعني الانسان لما يجي يتكلم عن الصراط عن النار عن عذاب القبر عن غيره عن الميزان. المساله كل هذه التقريبات فيها موعظه، فيها موعظه محركه جدا حقيقه. نفس لنفس الانسان. يعني حتى هذا التصور ورد عن بعض الصالحين انه كان يتصور الصراط عشان يخشع في الصلاه.
20:21 يعني يصور الصراط في ذهنه حتى حتى يمكنه ان يخشع في صلاته. فا وهذا سبحان الله مثل هذا التخويف الشديد يحرك القلب تحريكا شديدا. وسبحان الله ويجي انسان يقول طيب ليش هذول المعتزله انكروا كذا؟ مثل قصه الخوارج مثل قصه لما انكروا امورا كثير منها التزامات وبعضها لا فرعا الزندقه.
20:48 يعني هو ينكر مثلا عذاب القبر، ينكر الصراط، ينكر الميزان، ينكر كذا، هو مستحيل ان ينكر يوم القيامة. الفلاسفة بعدين يوم جو صرحوا بالمسألة، قالوا ما في بعث أجساد، يعني أنكروا يوم القيامة من الأساس. قال ما في بعث أجساد، يعني كل ما تقرأه عن يوم القيامة هذا كله المعتزلة مهدوا لهم. قالوا ترى ما في عذاب قبر. بعض غلاة المعتزلة، قال ما في عذاب قبر. ما في ميزان. ما في صراط. ما في حوض.
21:18 مهدوا تو تركوا القصه معلقه هالشكل حتى الامام احمد يقول يعجبني ان يكون لاهل السنه قال الصدوق لانهم يذكرون الحوض والميزان والصراط بعدها جاءوا الفلاسفه لما قامت لهم دول طلعوا المذهب الحقيقي وللحين بعد المذهب الصحيح اللي هو انكار النبوه من الاساس ما طلعوه طلعوا المذهب قال اصلا ما في بعث اجساد
21:45 له عبد الجبار الهمذاني يقول هذول طريقتهم هو معتزلي يقول طريقتهم اذا شافوا اهل الاسلام فيهم قوه وفيهم صلابه وفيهم كذا تستروا بالتشيع بالفلسفه بالكلام اذا راوا انه الاسلام ضعفوا يظن شرب الحادهم طلعوا الكفر وحتى سبوا الانبياء بشكل صريح وسخروا من القران بشكل صريح وكانوا كثير جدا هم في القرن الرابع والخامس كثروا جدا ملوا الدنيا لهذا تلاحظ ما في متكلم ما كتب رد عليهم
22:15 كثروا جدا يعني ملأوا الدول وكانت لهم دول عظيمه وكذا والى اخره. يعني سبحان الله حتى لما تقرا شبهاتهم هي نفس الشبهات المنتشره اليوم بين المنصرين وبين الكذا هي نفس الشبهات. حتى السخريه من احاديث النبي في الطب صلى الله عليه وسلم سبحان الله اللي يعني حتى كلام ابن خلدون لما يطعن باحاديث النبي في الطب ويطعن والقرضاوي لما يقول احاديث النبي في الطب ما اقبلها. ذكر عبد الجبار الهمداني في
22:44 في كتابه تثبيت دلائل النبوة كلامهم في السخرية من أحاديث الطب. حديث الحبة السوداء يسخرون منه، حديث سبع تمرات يسخرون منه، وكذا هو يرد عليهم، هو عاد هو على اعتزاله يرد عليهم.
22:59 ويبي يشتكي، بل الجاحظ قبل عبد الجبار يمكن 100 200 100 وشوي سنة، نفس الكلام ذكر عنهم أنهم يسخرون من بعض الأحاديث النبوية الطبية، حتى الجاحظ يقول انتشرت كتب الزنادقة جدا وتغليفها جميل وكذا وكانت فاشية، يعني سبحان الله هذا الجاحظ بوقته يشتكي من كثرة كتب الزنادقة اللي يطعنون على الدين، طبعا هذه من الآثار السلبية مالت الدولة العباسية، حتى بن عقيل كان يقول يقول يعني المسلمين ذولا شنو؟ قال شوف ها
23:27 ابن الراوندي وفلان سمى لك ابن زنديق. قال والله كتبهم تلقاها بكل مكان، هو يسولف بن عقيل، يعني بن عقيل بعد كل يقول في كل مكان تجدها وكذا وعاشوا ببلاد الاسلام وكانوا يقولوا لنا والله كانت الناس تبي تقتلهم وكانت الناس تبي تسوي. بن راوندي كاتب رد على القرآن.
23:46 فسبحان الله يعني حتى بعض الناس يحاول يصور لك انه الاوضاع الموجوده حاليا يعني اوضاع فريده من نوعها. لا لا لا يعني صارت امور كثيره يعني في الزمن القديم نحوها ورب ورب العالمين يعني سلم سبحانه وتعالى. نعم. يقول وقال الله عز وجل في خروج الدابه واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابه من الارض تكلمهم. يقول فتنكت المؤمن فتنكت المؤمن في وجهه نكته بيضاء
24:16 يبيض منها وجهه، وتختم الكافر في انفه نكتة سوداء يسود منها وجهه. طبعا بهذا اللفظ غير وارد لكن تقول هذا مسلم وهذا كافر. هذا الوارد. هذا هو الوارد. ها؟ تصنف الناس على المصطلح العصري، تصنف الناس. ايش ايش نستفيد من تصنيف الناس؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. نعم.
24:46 يقول الرد على من انكر اخراج الموحدين من النار. وهذه يعني هذا انكار الخوارج. يقول الله عز وجل اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ما يزن مثقالا من الايمان. واما قوله عز وجل يريدون ان يخرجوا منها وما هم بخارجين منها. وقوله عز وجل كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها فانما هو في الكفار.
25:15 وإنما ذكرنا هاتين الآيتين لأن من ينكر إخراج الموحدين من النار يحتج علينا بهما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يدخل يده في جهنم فيخرج منها أقواما بعدما انتحشوا. أي. وهذه عقيدة للخوارج قديمة مشهور الحديث، حديث يزيد الفقير وطلقة بن حبيب لما كان إباضية وأراد الحج ثم بعد ذلك يخرجان على الناس فوجدا شيخا يحدث بهذا الحديث.
25:46 فقال احدهما له يا شيخ اتق الله ولتنظر ما تقول، قال انا اعرف ما اقول. والله سمعت من رسول الله، قالوا منو انت؟ قال انا جابر بن عبد الله، كان جابر من اواخر الصحابه حياتا. ف فتحرك فتحركت نفوسهما وتابا من مذهب الخوارج، طلق صار مرجع بعدين. سبحان الله. واما يزيد فصار سنيا، يزيد الفقير. طيب، هو مو نعم.
26:14 فسبحان الله عاد هذه مسألة العموم والخصوص اللي حتى استدل بها على الجهمية والمعتزلة أنه مثلا في مثل قول الله عز وجل "لا أدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" مثلا عادي تحمل مثل ما حملنا هذه الآيات تحمل على الكفار مثلا والآيات الثاء أو على الدنيا ونصوص الرؤية تحمل على أهل الإيمان مثل ما هنا حملنا يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
26:44 هذه تحمل على من؟ ايوه، لهذا المعتزلة بعضهم يعني مع انهم حاول انه ايش يخلص القصة انه حتى حتى هذه ينكرها. طيب. يقول: الرد على من انكر ان الله عز وجل ينزل إلى السماء ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله
27:13 تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا إذا بقي من الليل ثلث. إذا بقي من الليل ثلث. عليه الصلاة والسلام والله تبارك وتعالى. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وقال صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل في ليلة نصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر للمؤمنين ويملي الكافرين ويدعو أهل الحقد بحقدهم حتى
27:44 حديث النزولي. هذا الحديث ترى أهل الكلام لما يبحثون فيه يبحثون فيه من باب المنافق. لما يقول لك يا أخي كيف ينزل كذا كذا يعني على أساس إنه مستشكل علو إن الله هو ما يثبت الله فوق أصلا عشان يستشكل. أو يستشكل والله ليش في زمن معين هو أصلا لا يثبت لله أي فعل متعلق بزمن. الله كلامه لا يثبته.
28:10 فكل نقاشهم في هذا الموضوع من باب المنافقة وهذه معروف من المسالك السفسطائية، أنه يكون هو ينكر الأصل الكبير، وإنكاره للأصل الكبير يظهر ضعف قوله، فبعد ذلك ماذا يفعل؟ يدخل عليك في بعض الدقائق المشكلة، في كلمة جميلة جدا لابو الرجل
28:29 يقول اشكالات المتكلمين التي يريدونها وكيف ينزل كل ليله والليلتين قال هذه الاشكالات لو كانت طرحت في زمن الصحابه ما كان راح يجاوبون عليها، كان راح يقتلون المتكلم مباشره، راح يحكمون عليه بالزندقه ويقتلونه رأسا وهذا صدقا يعني، راح يقول يا انت زنديق مباشره ما في نقاش.
28:48 أنت هارون الرشيد لما واحد قال احتج آدم وموسى وكذا قال متى التقيا؟ فقال هارون زنديق لأن أيامها كانت الزندقة شغالة توها ها فقال قال زنديق أتوني به شوف فسبحان الله وصدقًا يعني مثل هذه الكلمات ما يقولها إلا ملحد محمد سعيد رمضان البوطي كان يقول أنا شفته تذكرته يوم يقول يقول شو هالرب هذا اللي طالع نازل طالع نازل طالع نازل
29:16 يقول هالشكل، يعني سبحان الله هذا ملحد هذا ما هذا ذاك يقول لما يقول قال كفرت برب ينزل من السماء إلى سماء، قال آمنت برب يفعل ما يشاء لما المعتزلي هذا قال قال هذا قدام اسحاق والفضيل، قال كفرت برب ينزل من السماء إلى سماء، قال آمنت برب يفعل ما يشاء ها وفعلا يعني لهذا السلف كان ايش كان يقول؟ يقول من كان من قال أن الله لا يتكلم فهو يعبد الأصنام
29:45 ما ثبت افعال اختياريه، هم الان ترى شبهوا رب العالمين بالصنم، ما يفعل ولا ياتي ولا كذا. ها؟ فهو يعبد الاصنام. فكثير من الاشكالات هذه من باب قياس الشاهد على الغائب، من باب كذا، من باب يعني سبحان الله منكر ونكير، ملك الموت، وهم خلق من خلق الله عز وجل، تلقاهم.
30:10 يكلم الميت هنا ويكلم الميت هنا ويقبض روح هذا هنا ويقبض روح هذا هنا فما بالك برب العالمين فما ظنكم برب العالمين وينزل الله ولا يخلو منه العرش كما ورد عن عن حماد بن زيد وكثرة التفاصيل يعني حتى في ناس من اهل الحديث حاولوا يجاوبون فقال لك السماوات الستة يرحن البعد ثاني وينزل رب العالمين من فوق من السماء السابعة للسماء الدنيا
30:40 ينزل بعرشه وكذا وقالوا كلام كثير من باب حل الاشكال وهذا يعني لا يعني يظل احسن من كلام المتكلمين لانه امن بالنص وحاول يخرجه لكن ابن تيميه في شرح حديث النزول قال لا حاجه لكل هذا. قال ما في حاجه لكل هذا الكلام. واسحاق بن راهويه دخل على ابن طاهر
31:01 فقال له ات هذه الاحاديث التي تروونها في النزول؟ قال في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفوا فقال له هذا يوم القيامة فقال اسحاق من يأتي يوم القيامة من يمنعه الآن؟ فعلا الآن مجيء الله عز وجل يوم القيامة هم يكفرون به أيضا طيب هذا ما ترد عليه إشكالاتكم كلها حتى دنو الناس منهم ودنو قرب الله
31:31 أن الله يدني منهم، ورد الخبر أن يدني المقتول، ويدني، أقرب أن واحد يقترب من الله، والله يقترب منه، عندهم المستحيلات، مو الآن مو الله عز وجل هو اللي يقترب، لا، مخلوق خلق من خلقه يأتيه ويقترب منه، عندهم المستحيلات.
31:48 الان لما بعضهم لما يجي يشرح حديث الهرولة وغيره مثل النووي وغيره وش يقول؟ يقول ولان الله عز وجل يستحيل عليه المسافات ويستحيل عليه كذا ويستحيل عنده مستحيل انه يدنو يقول ابن تيمية يقول هذا سبحان الله يقول من عجائب يقول اهل الاسلام عادة يسمون الطاعات قربات يقول لانها تقرب الى الله والناس يعنون القرب الحقيقي يعني انك الجنة سقفها عرش الرحمن
32:13 في الكون الثاني نتقرب الى الله نتقرب هي قرب حقيقي يعني انت تقترب بدنا وتقترب ايضا معنويا، لكن قرب حقيقي، حقيقي تقترب الى الله عز وجل. فهم ينكرون معاني فطريه واضحه ومنتشره وواقعه في نفوس الناس ثم يشوشون عليها بعض المشكلات الدقيقه.
32:38 طبعا خبر النزول في ليله النصف من شعبان ما في شيء مرفوع ثابت مثل ما نبه بين العقيلي ولكن كان يروى وفي عن مكحول انه يدنو الله عز وجل وفي دنو عشيه عرفه وفي خبر بالنزول في رمضان رواه ابن ابي عاصم نعم يقول وقال في من انكر النفخ في الصور
33:08 قال تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيها فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. وهذا نافخ الصور اسرافيل كما ورد اثار ما في حديث مرفوع صحيح. نفختين او ثلاثة وكثير منهم يعني كون وجود نافخ له اسرافيل ااا
33:38 ورد في بعض اثار السلف انه على جبهته اللوح المحفوظ او على جبينه القران وانه اول من سجد لادم في اثار عن السلف في ذلك. فايضا له فضائل في هذا السياق. يقول و يقول وهذا كله رده رد على الجهميه والمعتزله والرافضه وبقيه اهل البدع الذين يردون على الله وعلى رسوله وعلى اله ولا يصدقون بشيء مما ذكرنا. هم طبعا فرق.
34:06 غالب غالب المعتزلة لاحقا بعد المصنف كانوا يثبتون هذه الأمور. واختصرنا ذلك كراهية التطويل وهذا الدين والإسلام. فمن رد شيئا مما ذكرنا ولم يؤمن به فهو كافر بالله خارج من الإسلام. شوف يدخل فيها ايش؟ يدخل فيها خبر النسول. كما ورد أيضا عن عن محمد بن مصعب العابد لما يقول من لم يقر أنك تنزل وتعجب وتضحك أشهد أنه كافر بوجهك.
34:35 يخرج من الإسلام يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإلا ضربت عنقه وقسم ماله بين المسلمين، قسم ماله بين المسلمين يعني أنه مرتدي يعني مال لأن المرتدي إذا ورث لا يرثه ورثته المسلمون وإن كان في رواية في مذهب أحمد أنه يرثه ورثة المسلمين. يقول فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
35:01 شوفوا عبد الرحمن بن مهدي يقول لو كان لي من الامر شيء لوقفت على الجسر فما يمر بي احد الا وسالته عن القران هذا امتحان للناس بعقائدهم فان قال مخلوق ضربت عنقه هذا عبد الرحمن بن مهدي هذا امام جليل من شيوخ احمد من اقران الشافعي بل هو حتى يروي الشافعي عنه اصلا
35:29 نقف هنا والدرس القادم انشاء الله نخلص كل شي