دار الافتاء المصرية وغضب النساء👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الايام الماضيه حصلت قصه غريبه وفيها عبره. موقع دار الافتاء على الفيسبوك نشروا منشورا فيه نجاه المراه في ثلاث في ثلاثه امور. اداء الفرائض، المحافظه على الفرائض. اثنين حفظ فرجها. ثلاثه وهذه الباقعه طاعه زوجها.
0:31 هذا المنشور جاءه هجوم كاسح الى درجه ان الصفحه اعتذروا تقريبا يعني اعتذروا اعتذارا صامتا وحذفوا المنشور. طيب صاحب هذا المنشور الف من عنده؟ لا لم يؤلفه هو مضمون حديث نبوي مروي في مسجد الامام احمد وغيره اذا
0:56 أطاعت المرأة إذا إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخل جنة ربها. طيب ممكن يأتي بعض أساطين الحديث ويحاولون أن يضعفوا هذا الحديث، كلنا نعرف أن القصة ليست تصحيحا ولا تضعيفا. هم بإمكانهم أن يصححوا هذا أن يميلوا لقول من صحح الحديث. لا داعي للهجوم عليهم. وما ذكروا شيئا فيه إشكال.
1:26 ونحن نعلم جيدا ان الحديث لو جاء بنفس الاسناد ويتكلم مثلا عن حق للنساء فانه لن يعترض عليه، المعترضون هل يعرفون شيئا في الحديث؟ هل يعرفون شيئا؟ لا يعرفون شيئا حتى تاتي انت وتحاول ان تبرر بعض الرعونات من من خلال هذا الامر.
1:50 فالمسلم يسلم المؤمن والمؤمنه ما لهم خيار من امرهم اذا رب العالمين قال شيئا. لكن امر الاعتراض هذا الموضوع فيه عبره بل فيه عبر. اول شيء حين خاف القوم وحذفوا المنشور علما انهم مقتنعون به هم جاؤوا به من نص حديث. اذا كانوا سيخفون شيئا لانه لا يعجب مزاج النساء.
2:16 في المقابل ايضا سيظهرون شيئا لانه يعجب مزاج النساء. مجموعه من النساء ليس كل النساء وانما مجموعه من النساء وهن في الواقع لسن قليلات ممن تاثرن بالمزاج النسوي. هذه الحال التي نراها عند هؤلاء هل هي خاصه بدار الافتاء المصريه والتي من مده وهي تصدر فتاوى تتهم السلفيين من خلالها بالتشدد ويستخدمون ملف المراه كما يستخدمون العلمانيون تماما.
2:45 هل هذه هل هي حالة فريدة؟ لا ليست حالة فريدة. هي حالة موجودة عند الكثير من المشاهير. ليسوا قليل ليسوا قليلا ابدا الذين يحاولون ان يحابوا فئة معينة من الجمهور وهذه الفئة كثيرة. في كثير من الاحيان يكون الامر تجارة. كيف يعني تجارة؟ انا اقول لك. هناك قصة مذكورة في كتب الادباء وفي كتب الادباء لا ترجو صدقا كثيرا. ولكن هذه القصة تحاكي شيئا من واقعنا.
3:15 ان تاجرا جاء بخمر سوداء الى مدينه معينه وهذه المدينه اهلها يبدو ان نسائها لا تحب الخمر السوداء فجاء الى هذه المدينه اراد ان يبيع واذا ب بضاعته قد كسدت فذهب الى صديق له كان شاعرا ثم تنسك كان شاعرا ويحضر مجالس الغناء وغيرها ولكن هذا الشاعر تنسك جلس مده خلاص ترك هذا وبدا يتدين
3:45 فجاءه وقال له يا صاحبي انا بضاعتي كسدت وغير ذلك و و فقال له يعني انا ايش اعمل لك؟ قال له يا اخي انت حاول انظر لي خطه انظر لي امرا، قال انا الان تنسكت، قال له يا استاذ يعني قال يعني انا احكيها بلفظ قال له انظر لي شيء، قال له خلاص فأشيع فذهب هذا الرجل الى اصحابه واشيع ان فلان عاد للشعر وترك النسك
4:15 ثم اول ما انشد انشد بيتا قل للمليحه بالخمار الاسود ماذا فعلت بناسك متعبدي. هذه القصه قصه هذه من خيال من وحي خياله فقط ليمشي بضاعه هذا الانسان. فالقصه تقول ان ان الخمر السوداء في ذلك اليوم اشتريت كلها.
4:39 ما بقي خمار الا واشترته الفتيات وغير ذلك لكي يقال ان هي هذه التي فتنت الناسك واعادته الى سابق عهده فاستغل نقص عقول موجود في في في هؤلاء النسوه استغل هذا الامر لتمضيه بضاعته، هذا كل ما في الموضوع وفعلا البضاعه مشت
5:07 من خلال اختراع قصة من خياله فقط لكي يمضي لأن هذا ما يريده الجمهور أو هذا ما يمشي البضاعة هذه القصة ما علاقتها بواقعنا اليوم؟
5:19 علاقتها انا عندي منتج هذا المنتج مثلا بضاعه اعلاميه او عندي منصب في الدوله اطمح اليه او اطمح لشهره وهذه الشهره تاتيني بالمال وتاتي بغيرها اذا جلست احدث الناس بما لا يهوون بما لا يحبون ما الذي سيحصل؟ لن اجد تفاعلا كبيرا ولكن ان جئت
5:49 ولعبت على وتر المظلوميه عند بعض عند فئه معينه من المجتمع شغال عليها الاعلام وهي شغاله عن نفسها مع الاسف فان هذا سيشهرني انا لا يهمني نهائيا هذا هذا الانسان ان اعالجه ان اجعله يتوازن نفسيا فعلى سبيل المثال انسان مثلا موسوس بالطهاره وانا عندي منتج تنظيف انا لا اهتم
6:20 أن أعالجه من وسواس الطهارة بل أنا أهتم أن أستفيد من وسواسه هذا لكي يشتري أكبر كمية ممكنة من منتجاتي بل بل أنا أغضب إذا تعالج لأنه إذا تعالج فلن يشتري إلا ما هو على قدر حاجته هذا الذي يحصل تماما أفلام مسلسلات غيرها غيرها غيرها
6:46 حتى حرب عقديه بين بين مثلا سلفيه واشعريه وغير ذلك، وناس غاضبون من التيار السلفي يستخدمون هذه القضيه. قضيه مظلوميه الانثى. انسان عنده مشكله مع الدين، عنده مشكله مع التراث، عنده مشكله مشكله حتى مع عببكره وعمر بل عنده مشكله مع النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا. لا يستطيع ان يظهر هذا. اول ما يظهر انه عند انه جاء نصير للمراه المضطهده وكذا وكذا، عاد هي تفرح بهذا الدور مباشره.
7:16 تاتي وتفرح وهو والقصه انه يستخدمها ترسا يجعلها مثل حصان طرواده يستخدمها ترسا وفي الواقع عنده الف خطه في باطنه يريد ان يمضيها هو يشعر بالضعف في موقفه العلمي وغير ذلك فهنا فيلعب على وتر عاطفي هكذا هو الامر وهكذا هو السياق
7:45 لننظر في التعليقات المعترضة، النقطة الثانية نقطة التعليقات المعترضة. التعليقات المعترضة تشرح لك النفس الذي يعيشه بعض الناس. انظر كلمة طاعة الزوج هذه. حصل عليها اعتراض. بعض الاعتراضات هي نفاق مبطن. يعني كيف نفاق؟ لا آخذ لا آخذ النفاق بمعنى انه انسان يبطن الكفر الصريح.
8:13 وإنما النفاق أن يكون ظاهرك خلاف باطنك. يعني يعني هناك اعتراض على طاعة الزوج من الأساس فيحاولون أن يظهروا أن هناك اعتراضا على حصر طاعة الزوج بالذكر فيقول لك أين بر الوالدين؟ أين كذا؟ أين كذا؟ علما أن الأشياء في الشريعة تذكر ولا تذكر بحسب الحاجة فينبه على الأشياء
8:37 التي يعني في بعض الاحاديث مثلا يقول اجتنبوا السبع الموبقات، سبعه يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله. ينبه على الامور الشديده التي قد يغفل عنها الناس او لا يعرفون اجرها او او او او. فمثلا في هذا الحديث يقول لك اذا صلت خمسه، المراه تحيض. فلا فلا تصلي ولا تصوم مده. فقد يحصل عندها نوع من التفريط في المرحله ما بين الطهر وهذا يحصل لنساء كثيرات. في الفتره ما بين الطهر والحيض.
9:07 قد يحصل عندها نوع من التكاسل عن قضاء ايام الصيام، فنبهت هذا التنبيه. وحفظت فرجها، موضوع العفاف، الله عز وجل اثنى على مريم بهذا الامر اثناء، والنساء اذا اذا انضبطنا في هذا الباب المجتمع ينضبط تلقائيا. لانه مدار هذا الامر بايديهن، وان كان الطرف الاخر ايضا محاسب. طيب طيب. لهذا قدم ذكر الثاني على الثاني، وان كان كله عقوبه ان حصلت اشكاليه.
9:40 النقطة الأخيرة وأطاعة زوجها. طبعا نقدر نقول الطاعة بالمعروف، الطاعة بما تقدر عليه، ما هذا طبيعي. لكن انظر إلى الاعتراضات التي دائما تورد على طاعة الزوج، وهذه الاعتراضات لا تورد على أنواع الطاعة الأخرى. مثل يا أخي ممكن الزوج مو مثقف، ممكن الزوج مو فاهم، طيب هذا هذا تلد على طاعة الوالدين، وأنا قلت يطاع في كل شيء يطاع بالمعروف، بالمقدور عليه.
10:07 طيب ما ما نحن يعني كيف يعني نحن نعامله في في امر الطاعه كانه انسان غير مكلف ثم نعامله باعلى درجات التكليف بان نوزهمه بالنفقات. طيب النفقات هذه من اين سياتي بها؟ سيعمل. طيب في انسان يعمل ويكسب ويفعل كل شيء ويكتسب ويسوي كل حاجه، ها ثم بعد ذلك هذا الانسان لا يطاع بالمعروف لانه غير مؤهل لان يطاع بالمعروف، سبحان الله.
10:35 قبل مده جاء انسان وقال انه اذا تذهب وتاتي بحاجه لاختك من البقاله او حاجب بالسوق فكانك اعتكفت شهرا، هذا افضل من اعتكاف شهر، بناء على الحديث الذي يقول لان لان امشي بحاجه امرئ مسلم احب الي من ان اعتكف شهرا. على فكره هذا الحديث من ناحيه الاسناد اضعف من حديث واطاعت زوجها.
11:03 والاعتراض على استدلال الشيخ ينبغي ان يكون بهذه القوه ان يقال بنفس الطريقه، يقال له طيب هو النبي قال بحاجه الى مسلم، انت تذكر اخته، طيب واخو وين؟ ايضا اخو اخته، اي انسان ما هو ضروري ان انت تتحدث فقط عن امراه، هو واضح انه جالس يداعب مثل صاحب قل المريح تبقى خوار اسود، فقط يداعب مخيلته او يتلاعب بمشاعر بعض الناس الذين يريدون ما يريدون امرا
11:35 ااا يشبعهم نفسيا. ولن يرضوا نهائيا. تعرف انت الان مثلا العقد الموجوده عند مجموعه من النسوه موضوع التجميل. كثير منهن تعمل عمليه واثنين وثلاثه واربعه وعشر حتى تتغير وتصير انسانا اخر وبعضهن تصل الى مرحله المسخ.
12:02 لانه غير راضي عن نفسه، هذا مرض نفسي، لا يعالج بانك تعمل عمليه تجميليه، لا يعالج بان تعالجها نفسيا. ها نفس القصه مع هذه فتاوى الطبطبه. انت تظن ان فتوى اثنين ثلاثه اربع عشره تشبع؟ لا، لانه الفكره التي في راسها لن تصل اليها هي نهائيا. الان مثلا حين نقول والله الحضانه للام حتى لو تزوجت. طيب الامهات كلهن واحد؟
12:30 لما نتكلم عن ولايه الزواج نضطر ان نقول الولي الولي لابد ان يكون عاقلا، لابد ان يكون مسلما، لابد ان يكون عدلا، لابد لابد نذكر هذه الشروط كلها، لكن لما ياتي الحديث عن حضانه المراه لابنها لا توجد لا يوجد اي حديث عن عن هذه الشروط، مع ان هذه الشروط ايضا منصوصه في الحضانه. لا يوجد اي حديث ولو وجد الحديث سيحصل غضب تطفيف
13:00 تطفيف تطفيف واضح ويل للمطففين نتحدث عن المساواه والواقع انه يوجد تطفيف يوجد تمييز ايجابي هذه دار الافتاء هذه هذه الدار جاملت النساء كثيرا كثيرا جدا ثم مره بس ذكر طاعه الزوج بدا يحصل الكلام والغضب حتى حذفوا المنشور
13:27 طيب ترى عامة عامة الدعاه هؤلاء سيبقى طول حياته مستعبد لأهواء فئه، على فكره كثير كثير يعني ممن يعلقن هي ممكن حياتها الواقعيه تختلف عن تعليقاتها، تختلف بشكل جذري. بعضهن كبيرات في السن وتعيش حياه تقليديه تماما. لكنها تأتي وتسبح في خيالها وتكتب بعض الامور، وتظن انها غير محاسبه على افساد عقول فتيات صغيرات.
13:56 وتاخذ تاخذ الامر تمضيه وقت وبعضهن تكتب كلاما تعترض فيه على الله ورسوله وبعدها تذهب تصلي التراويح. ولا تدري ان المرء قد يتكلم الكلمه من سخط الله تهوي به في النار 70 خليفا. الاعتراض على الشرائع ليس امرا سهلا. لا تنظروا لاحوال الافلام والمسلسلات وغيره وغيره، ذولا جايين ناس يمشون بضاعه.
14:20 حتى حتى كثير منهم يعني الان كثير منهم هم زنات هم كذا يجلس يقول لك والله المراه وحقوق المراه ومش عارف ايش ويصور لك الانسان المتدين انه كذا والى وكذا وكذا ثم بعد ذلك يعني ولا يحدثك مثلا عن الواقع الموجود اليوم انه انه كثير جدا من الشباب الفاسق يعرف بدال الوحده 100 هذا واقع
14:48 ولا يحدد مثلا هو يحدثك عن امراه مضطهده ومش عارف ايش، ولا يحدثك انه ان هناك كثير يسمون اطفال شقاق والرجال لا يمكنهم رؤيه ابنائهم بشكل جيد بسبب قوانين جائره. ولكن هو يحدثك عن صوره هكذا ارتسمت في الخيال ويضعها لك ضمن عمل اعلامي. يحدثك عن مساله والله طاعه الزوجه لزوجها ومش عارف ايش، ولا يحدثك عن نشوز منتشر
15:17 ولا يحدثك عن تكاليف عرفيه هذه التكاليف هي اكثر بكثير من النفقات المفروضه في القران والمفروضه في السنه والمفروضه في كلام الفقهاء. هناك حديث في صحته خلاف ان بنو ان بني اسرائيل كان اول هلاكهم ان المراه الفقيره تكلف زوجها ما تكلف المراه الغنيه زوجها.
15:43 فكان فصار الانسان الفقير يحاول يدخل في هذه الاشياء وكثير منهم يدخل في الحرام، يدخل في امور يدخل في في طور الحسد ويبدا الناس يحصل بينهم بغي حتى تجد ابناء ينشؤون ضمن عقد نفسيه او في اسره فقيره وينشا ونظره على الاغنياء او على من انعم الله عز وجل عليه نعمه اكثر من ذلك ويصير ويصير المجتمع مجتمعا مريضا
16:13 ما بين متكبر مختال وما بين حاسد
16:18 حتى من ضمن التعليقات ان امرأة تعلق تقول لم يعد يوجد رجال يستحقون ان يطاعوا. ذكر بعض الاخوه قصه لا ادري هي صحيحه ام لا، واحد يقول صديقي يعمل بوظيفتين حتى يوفر لزوجته كل ما تحتاج، دخل على صفحه الافتاء المصريه وجد اعتراضات ويجد زوجته معلقه تقول لا يوجد رجال يستحقون ان يطاعوا. فصنف ذلك من ضمن كفران العشير، وغضب جدا وحزن.
16:47 بعض الناس يقول يا اخي هذه القصه هي حادثه بعينها وانت لا تحاول ولا تدري هي صحيحه ام لا. طيب هل نحن نتعامل بنفس هذا المستوى من التحري لو جاءتنا قصه مظلوميه انثى او شيء وضع في الاعلام هو من خيال مؤلف؟ طيب. طيب فرضنا هذه القصه صحيحه.
17:11 لماذا او لكن هذا النوع من التعليقات موجود، يعني لماذا الرجال هم الذين فسدوا والنساء لم يفسدن؟ يعني لماذا لا يوجد رجل يقول اليوم لا توجد نساء يستحققن مثلا ان تضع بيدها مصروفا او ان كذا او كذا لانه مثلا يبذرن يدخلن الى مواقع سناب شات ومش عارف وتدفع وكذا او الى اخره او يقول اي كلام
17:36 يتحدث فيه عن نساء بصوره سلبيه، فيقال له المراه امك واختك وكذا الى اخر هذا الكلام. كذلك الرجل ايش؟ رجل ابوك واخوك و و عادي. لكن القصه ان هؤلاء الكهنه يتاجرون ويلعبون. فسياتي وقت يصيرون يخافون من ذكر بعض الاحاديث النبويه لانها لا تعجبها الجمهور.
18:02 مثل ما انه اليوم مثلا كثير من الدعاه خلاص ترك الحديث عن الكلام عن الجنه والنار وعذاب القبر على كثره ما سخر العلمانيون من ذلك. ثم صار اللي يذكرها يعني يحس خطا التقليدي ومع ان مالنا هذا، طيب اذا فتحنا القران وقرانا يعني ما الذي سنصنع؟ الان في رمضان الناس تقرا وتختم. كثير من الايات حين تقراها تشعر ببعد عهد عنها. ليش؟ لانها لا تكاد تذكر على المنابر كثيرا.
18:32 أو في المحافل الإعلامية، اشتغلنا بالفكر والمش عارف ايش والكذا ها؟ أيضا أيضا الله يبارك فيك حتى حتى مثلا خطاب التكفير بالحق يعني هو ترى في تكفير بالباطل وفي تكفير باطل وفي كذا وفي تكفير بالحق في ناس كفار عندنا في القرآن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم عندنا قل يا أيها الكافرون
19:02 هو في كفار عادي مثل ما نحن نعالج الانسان اللي عنده هوس بالتجميل او الانسان اللي عنده وسواس قهري او عنده كذا او عنده نعالجه بان نحدث له توازنا بان نذكر له الماده الغائبه عنه التي جعلته يصل الى هذا الحد كذلك حين نتحدث عن حقوق الزوج عن عن عن عن عن الغم بالغرم
19:28 على انه اصلا الامر ليس فقط حقوق للزوج او حقوق للزوج على الزوجه، لا هو في حقوق لله على الطرفين. هذه سيسالون عنها في تعاملهم مع بعضهم البعض. ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، هذه من دلائل النبوه، لما جاء للنساء هكذا وقال لهن: رايتكن اكثر اهل النار. ذكرت تكفرن العشير. ها؟ وتكثرن اللعن.
19:59 هذه الامور مستهان بها، ليش؟ لان في كثير من الاحيان في امور بسبب العقل الجمعي يستهان بها. انسان يجد المجتمع عنده كله يسب ويلعن. خلاص فهو يصير يسب ويلعن معه. تجد والله المجتمع كله يعني من ضمن الثقافه يخلط الدلال والتدلل على الزوج بكفران احسانه.
20:27 في مقام اسم هذا موضوع الدلال هذا معروف عند عموم الاناث طبيعي ومقبول ومعقول بقدر. يخلط هذا بذاك فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا، اصلا دائما التنبيهات تجدها على الامور التي يغفل عنها، هذه ترى من اعجاز الشريعه اللي اللي يقرا الاحاديث يقرا الايات ثم بعد ذلك ينظر في احوال الناس يجد عجبا يجد عجبا من انه دائما ينبه على الامور التي يحتاج الناس ان ينبهوا عليها.
21:00 خصوصا في هذا الزمان العجيب اللي ظهر فيه الاثر السلبي العظيم لغياب بعض النصوص او بعض التوجيهات او بعض عن عن الواقع. بطبيعه الحال سيقال اه انت نحن الان نتحدث عن ظاهره. نحن لسنا منحازين لجنس وجنس او كذا كما يقولون، لكن نحن نتحدث عن ظاهره ظاهره مرضيه جدا، جيد ان نتحدث بهذا الهدوء.
21:30 انه مضمون حديث نبوي يثير حفيظه الاف. ويتكلم عليه بطريقه سيئه جدا. هذا امر ما ينبغي ان ان ان يفوت وان او ان يعامل باستهانه، زياده على ذلك اليوم ما في علماني، ما في ليبرالي، ما في زنديق، ما في كذا، يكتب مسلسله ويكتب فيلم او يكتب كذا ويريد ضرب شرع الله عز وجل الا يستخدم هذا الملف.
22:01 هم يريدون نصف المجتمع من اساسه ونصف الدين من اساسه. والدين اذا نصف من اساسه هي هذه الفئه المستغله ستفقد ما شاء الله من المكاسب التي يعني تفرح بها الان كثيرا. فستكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوه انكاثا. الله المستعان.