الجامع 15

48 دقيقة الجامع — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فلا زلنا في قراءة الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ولا زلنا مع الإمام الكبير سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري في رسالته في الحث على الزهد وشرحنا في المجلس السابق مأخذ ذكر مثل هذه الأمور
0:30 عند البحث العقائدي. يقول ابن ابي حاتم في في الجرح التعديل او في تقدمة الجرح التعديل لان ابن ابي حاتم لما كتب كتابه في الجرح والتعديل وتكلم على الرواة جرحا وتعديلا فيما يتعلق باب الرواية عرف ابتداء بأئمة النقد واحدا تلو الآخر وذكر
1:00 مناقبهم ثم ذكر شيئا من علومهم ورسائلهم فكان هذا الصيد الثمين مما حفظ لنا الرازي ابن ابي حاتم رحمه الله ورحم ابيه ورحم اباه رساله الثوري الى عباد بن عباد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم السلال قال انبانا الفريابي
1:31 قال كتب سفيان بن سعيد بس عشان ما انسى ما اثر الملائكه هذا اي ملائكه؟ الحمد لله بالحريم هذا دعاء حسن لا يقولون يقولون هم كانوا من اثر عن بعض التابعين كتب سفيان بن سعيد الى عباد بن عباد فقال من سفيان بن سعيد الى عباد بن عباد سلام عليك
1:59 فاني احمد الله الذي لا اله الا هو هذه هذا ادب السلف بالمراسله يبتدئ بحمد الله تبارك وتعالى له نعم نسينا شغله نحط الدرس في القناه
2:31 طيب اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله فان اتقيت الله كفاك الناس وان اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا. التقوى هي وصيه الله للاولين والاخرين وكان في خطبه النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجه يقرا الايات المتعلقه بالتقوى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
3:03 ثم سبحان الله علل الامر تعليلا جميلا فقال ان اتقيت الله كفاك الناس في حديث ابن عباس عند الترمذي يا غلام اني اعلمك كلمات في اخره واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك قال فان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا وان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا
3:39 ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله يقول ليس الى السلامه من الناس سبيل، فالناس لن يرضوا عن شخص مطلقا، رضاء كاملا تاما، فاعلم فانظر
4:10 يرضي الله فالزمهم. الاول يقول ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل. فطلب الناس رضا الناس هذا امر متعذر. ورضا الله امر ممكن هين. والعاقل يقبل على الهين الممكن ويترك المستحيل المتعذر.
4:45 يقول سفيان: سالت ان اكتب اليك كتابا اصف لك فيه خلالا تصحب بها اهل زمانك، وتؤدي اليهم ما يحق لهم عليك، وتسال الله الذي لك. هو السائل هو السؤال سؤال انسان تقي. يعني يقول انا انظر ما حق ما حق الناس علي.
5:15 ثم بعد ذلك الناس اعطوني حقي لم يعطوني حقي انا لا يهمني المهم ان ارضي الله فيهم هم يعصون الله في لا يعصونه ما يهمني بقدر ما يهمني النجاه واؤدي حقه واؤدي حقهم واسال الله الذي لي ان يعجله لي فبها ونعمت وان يؤخره فبها ونعمت
5:44 يا رسول الله يكون علينا امرا يمنعون حقنا ويسالون حقهم. حقهم يسالون حقهم اللي هو الحق الذي لهم فعلا. قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم. وهذا منهاج مع كل الناس لما تتعامل في الدنيا ان عصى الله فيك لا تعصي الله فيه.
6:15 وهذا متعلق على المساله الاولى اننا نريد رضاء الله. لا نريد رضاء المخلوقين لهذا لا نطلب منهم ثوابا. يقول سفيان: وقد سالت عن امر جسيم، عن امر جسيم الناظرون فيه اليوم المقيمون به قليل.
6:43 بل لا اعلم مكان احد وكيف يستطاع ذلك سفيان يقول هذا امر عسير ولا نكاد نعرف احد يقوم به القيام الذي ينبغي وهذا الامر الذي تسال عنه عسير يشير اني انا دون ان ان اسال عن هذا يعني علما ان هو هذا تواضع منه
7:14 وقد كدر هذا الزمان. انه ليشتبه الحق والباطل لعله الصحيح وقد كدر هذا الزمان او هذا شكل ضابطها وقد كدر هذا الزمان انه ليشتبه الحق بالباطل. ولا ينجو من شره الا من دعا بدعاء الغريق. سفيان عاش
7:42 طبعا هذا اثر حذيفه واتقى الناس ياتي ياتي على الناس زمان لا ينجو فيه الا من يدعو كدعاء الغريق الغريق من من يجي يغرق ويريد الناس ينقذوه يعني يوفر شيئا يبقى يصيح يصيح يصيح يصيح حتى يقطع الماء نفسه ولا يستطيع ان يصيح او يستغيث هكذا ينجو في ازمنه الفتن من اهل الايمان من يدعو الله
8:12 يدعو كدعاء الغريق ان ينجو. سفيان تخضرب. ادرك يعني هو ولد تقريبا في قرابه خلافه خلافه عمر بن عبد العزيز. فمرت خلافه يزيد الفاسق، هشام، الوليد، سليمان،
8:40 الحمار وانت ماشي خلافات هو ذا اسم لقب الحمار عادي بس وانت ماشي خلفاء بني اميه ثم بعد ذلك جاء العباسيون. الحمار صالحين. لا لا يسمونه الحمار عشان حمار حمار يعني بالحرب هو يعني جلد يعني مروان الحمار. ف يعني احتمال احتمال حمار يعني. هو اللي راحت على يد الخلافه الامويه. بعدين جاء وقت العباسيه.
9:12 فوقت العباسيين انقلبت الدنيا راسا على عقب. العباسيين اول شيء رفعوا مظلوميه مظلوميه اهل البيت لما وصلوا تنكبوا لهذه المظلوميه ضربوا اهل البيت نفسهم تمسكوا تسلطوا ظهرت مظالم لم تكن موجوده في زمن بني اميه، تحجب الناس
9:39 لانه يعني كان المطلوب من هؤلاء مظلومين. فلهذا وقف معهم الناس. فلما تسلطوا واذا بهم اظلم من بني اميه بكثير. فتح المجال جاءت بدع الاعاجم لانه اصلا العباسيين جاؤوا بالخراسانيين. لانه في البدايه اصلا كانوا مسوده جايين من خراسان. عمتهم اعاجم.
10:08 فكل من في قلبه غل على الاسلام او على اهل الاسلام او كذا من الاعاجيب بدأوا يدخلون تدخل الاعاجيب والبدع استقوت يعني الامر انتشرت البدع انتشارات عظيمه فاشتبه فسفيان يقارن الان زمان بزمان ممكن انسان يجي يقرأ هذا يقول طيب كيف؟ زمن سفيان هذا كان في زمن صالحين وعلماء لا هو يقارن ما بين الحقبه التي هو نشأ فيها حقبه عمر بن عبد العزيز ويزيد الفاسق وشاه عبد الملك كانوا اه
10:38 بدايات سفيان ييفع ثم بعد ذلك هذه الحقبه التي تغيرت فيها امور كثر يعني انقرى الزمان الصحابه بقي التابعين بدا زمان اتباع التابعين سفيان الثالث ثم من بعده بدات تظهر امور ومصائب وكان السلف يتعجبون من امور كثر
11:08 يعني حتى سو حتى مالك مثلا يعني مالك يعني يتعجب يقول يقول يعني هو رجل جالس في المدينه فيشوف الناس تجي من العراق ومن قاصد يجون لجعفر الصادق يسالون عن ابو بكر وعمر مو مستوعب مالك يقول يعني نحن في زمان يسال جعفر ابو جعفر عن ابو بكر وعمر يعني شيء غريب جدا يعني كيف ابو بكر وعمر
11:38 يُسأل عن يُسأل اناس متاخرين والله اسمك انت من اهل البيت جاي تسأل عن عن وزيري الرسول اللي ما كان عليهم خلاف نهائيا حتى وفاه علي، ما كان الناس تختلف عليهم فذر قرن البدع وذر قرن الظلم وذر ظهرت امور كثيره عظيمه سبحان الله سفيان يعني يقول التباس يعني حتى ظهور الراي وظهور الرفض
12:09 يقول: فهل تعلم مكان احد هكذا؟ سفيان يتعجب يقول يعني انت جاي تطلب مني حاجه، انت شفت احد على هذه الصوره؟ فطمحت الى ان تصير مثله فتاتي وتسالني كيف اصير مثله؟ طبعا هو شايف سفيان لكن ثم الشيخ يقول له: فعليك بتقوى الله
12:41 والزم العزله كان يقال كان يقال يوشك ان ياتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم حكيم صالح يعرف الخير والشر ما يرى شيء تقر عينه فيه يقول الامام احمد رضوان الله عليه اليوم اذا رايت شيئا مستويا فتعجل في زمانه
13:11 يقول ان رايت شيئا مستويا شيء مستقيم فتعجب لا تتعجب من الميل فهو الاصل والشيء من معدنه لا يستغرب فعليك بتقوى الله والزم العزله واشتغل بنفسك واستانس بكتاب الله
13:42 والزم العزلة أليس في الحديث المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم نعم بلى هذا في الحديث ولا يعارض ما قال الإمام فإن هذا
14:12 في حال الهدوء والسكينه وعدم النزاع على الدنيا وكون هذا المؤمن قادر على ان يؤثر واما ان كان الزمان زمان فتنه فتاتي الوصيه في الحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري يوشك ان يكون خير مال المرء المسلم غنم يتبع بها شغاف الجبال ومواضع القطر
14:43 ولما تعرب سلمه ابن الاكوع ذهب للباديه منهي عن هذا يعيش في الباديه بحيث التحضر محدوده حتى من الكبائر جاه من ينكر عليه جاء الحجاج ينكر عليه على الصحابي جاء الحجاج مثل ما فرعون جاي ينكر على موسى يقول لو فعلت فعلتك التي فعلت فجاء الحجاج والله جاي ويتفيقه على الصحابي
15:12 قال اتتعرب بعد الهجرة؟ فقال له سلمة النبي قد اذن لي بهذا. يعني هو اذن لي بهذا يعني يبدو الله اعلم انه زمن فتنة فهذا والمفضول يعرض له ما يجعله فاضلا. اذن بيتك وابكي على خطيئتك. ياتي على الناس زمان كما يقول أبو العالي كيف
15:40 عند البهيق بذوجه الكبير من لم يكن كلبا اكلوه يسمى ثمان ذئاب ها من لم يكن كلبا اكلوه يعني هي شات وكلب وذئب هذولا ذئاب فانت الذئب من يدخل على الشياه ياكل الكلب ولا ياكل الشات ياكل الشات ويجنب الكلب
16:09 قال واستأنس بكتاب الله واستأنس بكتاب الله رواه ابو نعيم في الحليه عن الجنيد انه قالوا له يعني مريد او ايش يسمونها عارف يعني لا لا يحفظ القران او لا
16:40 وهم الصوفية الاوائل ايش كان الانسان فيهم دائما يذهب ويخلو ويبتعد عن الناس فقال الجنيد بماذا يأنس؟ اليوم الانسان شلون يأنس؟ يروح يسمع مناشيد يسمع كذا فلك الانس بكلام الله ما له حضور مع الاسف قال واحذر الامراء
17:12 سفيان هو نفسه راوي حديث من اتى ابواب السلاطين افتتن. والدخول على السلاطين يجوز لمصلحه فقط. ضروره. ان كان في مثلهم من يرجى صلاحه. والا سفيان يقول من لا ياتيهم هو الذي لا يامر او هو الذي يامر وينهى. طيب هذا ان شاء الله هو راح يفصل فيها. ايه. عموما
17:43 موضوع الأمراء يقول سفيان كما ربنا جلس في تلبيس إبليس: "إني لا أخشى أن يهينوني ولكن أخشى أن يكرموني فيلين لهم قلبي". السلف ما قالوا شيء من فراغ اليوم لما نشاهد انحرافات أناس لازموا الأمراء نعرف أنهم فرطوا بهذه الوصية السلفية.
18:11 السلف لم يقولوا شيئا من فراغ. السلف ينطلقون من النصوص. اما اما تجي ايه اما تجي تكتب لي رساله قطع المراء في حكم الدخول على الامراء ولا رفع الاساطين في حكم الدخول على السلاطين وتروح تجيب ادله في الباب ما تخفى على الائمه. ما تخفى يا اخي ما تخفى. لكن هذا حاله هذا حاله.
18:41 من اقول لك لا تناظر اهل البدع وابتعد عنهم، تقول لي ابن عباس راح ناظر اهل البدع؟ هو انت مثل ابن عباس؟ او حال ابن عباس هي كحالك؟ العمر ليس واحدا. العمر كم مره ناظر؟ في اليوم؟ وهذه القصه هذا على طاري كل يوم.
19:12 سفيان الثوري قديما الواحد من يستلم قضاء عنده خصوصا ذوول العباسيين يهجرونه خلاص شريك رجل صالح من الكبار شريك بن عبد الله القاضي رحمه الله ورضي الله عنه له مواقف في القضاء شيء يعني عظيم في العدل والصلابة
19:42 ولي القضاء صار يجي على سفيان يسلم على سفيان سفيان ما يرد عليه. خلاص اخذ منه موقف. فجاء سفيان قال اجبروني. والله غصبا عني مو بكيفي. فقال سفيان قال رايت امراه مثلا مرت بطريق. يعني فخرج لها رجل يعني من الشطار يعني
20:11 واغتصبها يعني اغتصبها. قال هذه خلاص مغتصبه صح ولا لا؟ قال طيب جت لي ثاني يوم نفس المكان. ما عادت مغتصبه. هذه تبي بعد مره ثانيه. فقالوا انت الحين اول مره مغتصب بس انك بعدين خلاص واضح انك كل يوم تروح بكيفك ومستانس ومستكيف. فقالوا لابد للناس من قاضي، قال ولابد للناس من كل الناس. لابد للناس من يعني في مهن وضيعه احنا نراها.
20:40 هو هذا من البضائع، انا اشوفه من البضائع. طبعا هو لا شك انه الامر لابد ان يحتمله انسان من الضروره يعني في بعض الاحوال، لكن هم يريدون للانسان الا يعني يدخل في هذا الامر الا مرغما ثم وخائفا
21:09 ثم بعد ذلك يعني ما يكون ربح كبير شيء بل يشعر انها انها عبء على كاهله وغير هذا ما يقوم بالعدل الا اننا لا نعطي من سال الاماره النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الرحمن بن سماره ما نعطيه، اللي يسالها ما نعطيه فانه من سالها وكل اليها
21:41 قال وعليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم هذه وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر وجالس المساكين. طيب ليه؟ لان المجالسه مجانسه. وافضل العباده التواضع كما تقول ام المؤمنين عائشه، اليوم اكثر ضلال الناس ما هو من الجهل من الكبر.
22:11 فلما تجالس من التواضع ايش سجيه فيهم تكتسب انت هذا الخلق النبي صلى الله عليه وسلم اي المساكين قبل لا الحين عبد الدنيا كش النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استكبر من اكل مع خادمه يجيب خادم يعني هذه وصفه
22:37 لا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبر، مخيف الحديث مرعب طيب هو كيف يعني؟ في عده اوصاف وهذه الاخلاق الانسان لابد ان يتعلمها ان يحمل نفسه عليها ان يحمل نفسه على ادخالها الى قلبه ان يتكلف انا مثلا اعرف من نفسي الكبر
23:05 لابد اني اتكلف اتكلف ممارسه التواضع حتى يصير التواضع سجيه لي. هذا اللي يسمونها رياضه قال فان استطعت ان تامر بخير في رفق فان قبل منك حمدت الله وان رد عليك اقبلت على نفسك فان لك فيها شغلا.
23:35 وامر بالمعروف ونهي عن المنكر واصبر على ما اصابك. امرت بمعروف ردت عن المنكر ردوا عليك شو تسوي؟ العاده شنو نرد عليهم؟ لا غلط. ما دام معروف امر بالمعروف نهي عن المنكر خلاص ترجع تقبل على نفسك وتصبر على ما اصابك لان المسأله ما تشخصنها. شيخ الاسلام ذكر في الاستقامه كثير يبدأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بنيه.
24:07 حتى إذا أوذي في ذات الله طلبت نفسه الانتصار. فيرجع ويرد فمن ها هنا يتولد الضلال وتتولد البدع. واحذر المنزلة وحبها يعني الشرف المكانة
24:37 الجاه. ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم، ذئبان جائعان ارسلا في غنم لافسدا في دين المرء من حب المال والشرف. رواه الترمذي ولابن رجب جزء جميل في شرح هذا الحديث. يعني انت جيب جيب ذئبان جائعان وارسلهما
25:08 افساد هكذا حب المال والشرف يفعل في دين المرء ، أحب أن أذكر ، أحب أن كذا تتولد الأخلاق الكبر والحسد كل الأخلاق الفاسدة تتولد من هذه الأمور ، حتى يقول سفيان الثوري ، أخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرياسة
25:42 في سالفة لطيفة على طاري جاعدين نذكرهم اليوم، حنا جايين بالسيارة، في واحد عاد يكلمني بقصة في تكفير المأمون ما تكفير المأمون، وتخبره وتقول مأمون زوج أمه، قصة مسويين لنا كذا، أنا أشرح له، بس ما لي بعض المعاصرين، فجلت له يعني، فقلت كلمة يعني، إنه هذا بن باس خالف وإلى آخره، إلى آخر هذا الكلام.
26:16 فذكرت احد المعاصرين بدون لقب، انا قاعد اذكر احمد، فوعد اساس انه اكتشفني خلاص. فقال لي هذا طريقته كطريقه الحداديه ومش عارف ايش، واذا يعني مشيت على الشقه لن يجلس احد عندك. شوف شوف شوف شوف العباره شلون طلعت من صميم الفؤاد. يقول لن يجلس احد عندك.
26:44 يعني هو حتى كانه قاعد يوصل لي رساله ترى انا منهجي اللي انا عليه ماني مقتنع فيه بس هي هذا اللي ما يمشي بالسوق. انا انحذره مني شلون عيش؟ ابشر ابشر خوش نيه هذه النية ذكرني باثر الصحابي اللي جالس للسوق وقال ابشروا قال بشرتنا قال ابشروا بالنار. عبد الرحمن بن ابو بكر
27:11 يقول ايش راح يسوق الصواغين؟ قال يا عشر الصواغين ابشروا قال بشرتنا قال ابشروا بالنار اي طيب فإن الزهد فيها اشد من الزهد في الدنيا يعني في انسان تلقاه مثلا زاهد بالدنيا كما يقول ابن الجوزي
27:39 بس ما يزهد بتقبيل الناس يده او الاجتماع عليه او ينقال له فضيلة الشيخ او او يجتمع حوله لا هو مشت معاه زهده فصار ايفون كم؟ ها؟ ذا 6 اس بلس
28:08 يا عم قديم 128 دقيقة خلي بالك مو وقتها هذا مو وقتها تفضل ايش يتحمل عليه هذا كلام؟ انت اللي سالتني يا شيخ تفضل تفضل تفضل الحديث الحالي لازم اليومك قالوا بلغني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يتعوذون ان يدركوا هذا الزمان وكان لهم من العلم ما ليس لنا
28:39 فكيف بنا حين أدركنا على قلة علم وبصر، أدركنا على الزمان أدركنا على قلة علم وبصر، وقلة صبر، وقلة أعوان على الخير، مع كدر الزمان، وفساد من الناس، وعليك بالأمر الأول والتمسك به، وعليك بالخمول،
29:11 فان هذا زمان خمول وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم والطمع فان الطمع فقر واليأس غنى وفي العزلة راحة من خلاط السوء
29:40 وكان سعيد بن المسيب يقول: "العزلة عبادة، وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض، فأما اليوم فقد ذهب ذلك، والنجاة في تركهم فيما نرى، وإياك والأمراء والدنو منهم،
30:09 وأن تخالطهم في شيء من الأشياء. وإياك أن تخدع فيقال لك تشفع فترد عن المظلوم أو مظلمة فإن تلك خدعة إبليس وإنما اتخذها فجار القراء سلما. وكانوا وكان يقال اتقوا فتنة العابد الجاهل
30:39 وفتنة العالم الفاجر فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. يعني هذا الكلام شردته إذ أنني لم أقاوم الاستمرار في الكلام لأنه في نظمه مشجن
31:11 وتقطيعه بالتعليقات يفسده، غير انه متواليا له وقع خاص على القلوب. يذكر ان الصحابه قد تعوذوا من هذا الزمان، يعني من الزمان الذي يختلط فيه الحق بالباطل والتدليس يكثر.
31:41 يقول الإمام رضوان الله عليه أنه فكيف بنا عروة بن الزبير أحد فقهاء المدينة السبعة ووالده الزبير كما هو واضح من اسمه في آخر أيامه ترك المدينة وعاش في نواحيها في ضواحيها
32:12 اعتزل الناس لما يراه من فساد الناس فيما يرى رحمه الله فكيف بزمانهم اذا كانت ام المؤمنين عائشه تتمثل قول الشاعر ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب فما عسانا نحن نقول
32:43 انا لله وانا اليه راجعون. التسليه فيما ذكر في ازمنه الغربه من مضاعفه الاجر ونرجو ان ينالنا شيء من ذلك والواقع ان العقل كل العقل لمن هم مثلنا ان يرجون من الله العفو والنجاه كفافا.
33:18 أوصاه بالأمر الأول أمر المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان غيرك سلك ووصل فما عليك سوى أن تسير على طريقه صعب هذا؟ عسير هذا؟
33:47 لماذا يخاض في مخاطره التبدع؟ والتنطع والاحداث؟ يا اخي لو فرضنا ان في البدع ما هو حق وما هو ضلاله فلا زال في الامر مخاطره. مخاطره كبيره. وهذا دين
34:17 واللعب فيه لعب بالمصير والامر جنه ونار والمرء منا يظن ان يخاطر بدراهمه ان يخاطر بهاتفه ثم هو يخاطر بسهوله في دينه والله انك لترى عجبا
34:48 اختلف فيه الناس هو حرام فيه لعن ولا هو مباح؟ الكل مقبل عليه بالخلاف فقط الله اكبر شيء مختلف فيه وناس يقولون كفر وناس قول شاذ يقال مباح الكل يبحث في المباح ايش هذا؟ ما موضع قول رسول الله منكم
35:16 فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه. يقرا في كل صلاه غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم اذا ما غادر صلاته
35:41 نظر الى غير المغضوب عليهم والضالين نظره الاقتداء وقال دول متقدم متطورا نريد ان نصير مثلهم. وكانه انزل عليه في كتاب منزل ان لا نجاح ولا فلاح الا باتباع سنن هؤلاء. وكان نبينا ما تلفظا
36:12 بالتحذير من السير على سلوكهم. وقال لتتبعن سنن من كان قبلكم. يقوم الفاجر ويقرا في صلاته صراط الذين انعمت عليهم. من من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين صحابه رسول الله بعد الانبياء. صديقين انت بعد عندك ابو بكر الصديق والشهداء عمر عثمان علي شهداء.
36:44 ثم بعد ذلك إذا عير شخصا قال هذا سلفي هذا رجعي هذا تقليدي وما تطورك؟ ديمقراطية أثينا
37:11 اللي هي حتى قبل لا يولد اجداد اجداد اجداد اجداد اجداد الصحابه. ما تطورك؟ اباحيه ماني. اباحيه المزدكيه المجوس. اللي كانوا عندهم شيوعيه في النساء. ما تطورك؟ تبرج الجاهليه الاولى.
37:40 ما تطورك؟ صنع قوم شعيب نفعل في أموالنا ما نشاء حرية الاقتصاد ما تطورك؟ صنع قوم لوط هم أنت سلفي
38:06 يقول وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس طبعا ننصح بكتاب الخطابي في العزلة كتاب منضبط الى حد كبير حقيقة. انظر الى العبارة التي ذكرها عن عمر حين يقول اياكم والطمع فان الطمع فقر. يعني الطمع في العادة الناس يظنون انه سبب الغنى والواقع انه فقر. نبينا صلى الله عليه وسلم قال الغنى غنى القلب.
38:36 لانك اذا ما زلت طامعا وما زلت ما عندك قناعه لن تشبع وما يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب من عمل صالحا من ذكر او انثى فنحيينه حياه طيبه يقول ابن عباس في القنا بالقناعه من اين يحصل الناس القناعه ان لم يقرا القران او السنه هذا اساس السعاده
39:03 بدون القناعة ما يسعد الإنسان نهائيا، ما يرتاح، ها؟ أذان؟ ثم يذكر حال الناس أنهم كانوا ذا التقوا وانتفع بعضهم ببعض، يجتمعون على خير، يحدثون بعض، قال أما اليوم الأمر اختلف، اليوم والله يا أخوة، كثير من الشباب الملتزم تشوفه ما ودك تقدمه، أول ما يشوفك يسألك عن الدنيا
39:31 وعن احوالها وعن كذا وعن كذا شيء غريب، طيب ايش خليتوا العوام؟ يجيك انت جالس في المكتبه جالس في المكتبه جالس وتقرا ويجي يقف على راسك ويملأ راسك بحديث الدنيا يا اخي خليني اتركني يا اخي خليني بس انا هربان من هذا عندي في البيت 20 بني ادم يفكرون مثلك هالشكل خليني الحين انا اقرا بشيء
40:00 أنا هربان منهم جاي مرسلك إبليس رسول علي تغثني وأنا قاعد أقرأ أتعلم لا حول ولا قوة إلا بالله ثم ذكر الدنو من الأمراء وحيلة فجار القراء اللي يجي يقول لك أنا أدفع مظلمة أنا كذا أنا كذا ثم هو يجالس ويجانس
40:26 قال وكانوا يقال اتقوا فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فانهما فتنة لكل مفتون، غير المغضوب عليهم الضالين عبدوا الله على غير علم، غير المغضوب عليهم اللي هم اليهود، اللي هم علماء وضلال والنصارى الضالين. من ضل من علمائنا اشبه اليهود ومن ضل من عبادنا اشبه النصارى يقوس في انبيائنا. قال وما كفيت المسألة والفتيا
40:54 فاغتنم ذلك ولا تنافسهم نص الدين ناس يفتون الناس بالعلم وغير ذلك فتياهم ها مستقيمة بالجملة خلاص ما هو ضروري تنافس ويكون لك في كل ارتاح تكلم فيما يحتاج اليك به وإياك أن تكون ممن يحب أن يعمل بقوله فأحب أن يعمل بالدليل
41:24 وسفيان رحمه الله كان على مذهب فقهي. وهذا المذهب الفقهي تقريبا انقرض. انقرض التعبد لله به وكان هذا مما خار الله لسفيان. فان الفقه يدخله الاجتهاد وغير ذلك وامور، أليس كذلك؟ يعني حتى باب الحديث
41:48 هناك علماء الحديث الكبار ينخلون نخلا هو لو يخطئ بحرف يطلعون الحرف فهو مرتاح وعلى فكره لازم الواحد يفرح بوجود حركه نقديه محترمه لان هذا يريحك امام الله انك ممكن كلنا من تتكلم لازم تخطئ فلما تكون حركه نقديه محترمه تخفف اثمك عند الله تجي يوم القيامه ولا ما عاد احد قال بقولك اللي انت اخطيت فيه وتسرعت فيه
42:19 ليه؟ والله قاموا شويه ناس من من الكبار العمالقه وبينوا قالوا هذا والله انسان وان كان جليلا لكن اخطا. وينشر قوله او يسمع منه. واياك وحب الرياسه فان من الناس من تكون الرياسه احب اليه من الذهب والفضه، انا اظن غالب الناس هكذا.
42:52 وهو باب غامض لا يبصره الا البصراء من العلماء السماسره يعني الحذاق باب غامض كم يعطي الناس يتنازعون ربع ساعة خلاص ما باقي لنا شيء ان شاء الله الناس يتنافسون في العادة على الناس اللي همتهم خسيسة شوي
43:22 النفوس نفس كلبية تقنع بالشهوات ونفس حمارية تحب الكد ونفس سبعية تحب الرياسة وتتطلع إليها وتبذل فيها ذكرنا نحن الدولة العباسية أبو مسلم الخراساني اللي هو أقام الدولة العباسية عمليا
43:52 هذا كان يعني سبحان الله يقول لك كان كل سنه يجامع امراته مره يعني من من ناحيه انه موضوع النساء هذا مو بباله ببال الرئاسه لدرجه انه سيطر على الدوله الاسلاميه كلها واسقط من اميه بعدين جابوا جعفر ناصر واقتله قال واحذر الرياء فان الرياء اخفى من دبيب النمل
44:20 وقال حذيفه سياتي على الناس زمان يعرض على الرجل الخير والشر فلا يدري ايهما يركب من الجهل يعني. وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال يد الله على هذه الامه وفي كنفه وفي جواره وجناحه ما لم يمل قرائهم الى امرائهم وما لم يبر خيارهم اشرارهم. يعني يصير الاخيار
44:50 يسعون لارضاء الاشرار وما لم يعظم اضرارهم فجارهم تكون انت انسان على عقيده سليمه او انت انسان وتعظم الفاجر تعظمه بصفه ولي امر ولا تعظمه بصفه والله انه والله من العلماء هو عالم من علماء السوء فان فعلوا ذلك رفعها عنهم رفع يده سبحانه وتعالى
45:19 وقذف في قلوبهم وأنزل بهم الفاقة وسلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب. الحسن بس جاي سبحان الله وقال إذا كان ذلك لا يأتيهم أمر يضجون منه
45:47 الا اردفه باخر يشغلهم عن ذلك شلون الفتن تاتي فتنه ويضج الناس ثم بعد ذلك تردفها بفتنه اخرى تنسيهم تلك ثم ما حتى تاتيهم الثالثه وهكذا ولا ست سبع سنين مروا ولا انت ما ادري بنفسك الحدث الفلاني كان قبل ست سنوات سبع سنوات
46:19 من من من غفله الفتن واذكارها لك. فليكن الموت من شانك ومن بالك. واقل الامل واكثر ذكر الموت. هل في في الحديث اكثر ذكر هذا من لذات؟ فانك ان اكثرت ذكر الموت هان عليك امر دنياك. وقال عمر رضي الله عنه: اكثروا ذكر الموت
46:49 فإنكم إن ذكرتموه في كثير قلله، وإن ذكرتموه في قليل كثره. يا عبد العزيز. إيه، واعلموا أنه قد حان للرجل أن يشتهي الموت. أعاذنا الله وإياك من المهالك، وسلك بنا وبك سبيل الطاعة. حقيقة الكلام مشجي، التعليق عليه طول، ولكن يعني...
47:19 أقبلت الصلاة نكتفي بهذا القدر وإن في الصلاة لشغلا وإن في الصلاة لشغلا ونرجو أن يجعل الله تبارك وتعالى في الذي مضى بركة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم