الجامع 33

58 دقيقة الجامع — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد الجامعي في عقائد أهل السنة والأثر هذا الكنز العظيم واليوم مع أربع عقائد في إثبات الصفات
0:29 ومجمل عقيدة أهل السنة والجماعة منسوبة للإمام الشافعي رحمه الله تعالى قبل البدء نود التنبيه على أمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحة والفراغ واليوم في مواقع التواصل الاجتماعي ما أعظم غبن الناس
0:56 وما أكثر ما تذهب الكثير من الأوقات في التقليد في صفحات تويتر أو الفيسبوك بدون كبير منفعة. فحقيقة يعني مثل هذا المجلس الأسبوعي هذا في هذه الساعة لتجعل زكاة عن هذا الوقت الذي يذهب. غدا إذا الإنسان في يوم التغابن ونعمتان مغرور بها كثير من الناس في يوم القيامة سااا
1:26 يبحث المرء عن اي حسنة وقد علم ما في السنة من فضل مجالس العلم ونحن بفضل الله تبارك وتعالى ها هنا نقرأ في اهم ابواب العلم باب العقيدة عن اعلى طبقات الامة الذين هم السلف الكرام فحتى الانسان الذي يعني يكون عنده
1:55 نوع من المعرفة والفهم العقدي بحيث انه لا يحتاج كثيرا للمتحدث يحتسب في هذا الحضور وهذا الجلوس والسماع لكلام السلف الكرام رضي الله عنهم قديما يعني كنا مثلا يكون هناك مجلس للعلم فيقع في ذهنك عدة مثبطات يقال لك والله فلان عنده درس
2:25 فيقع في ذهنك عدة مثبطات، أول واحد والله أنا ما بدأت معه من البداية أو أو هذا ليس في سلم التدرج أو هذا كذا أو هذا كذا. فسبحان الله ربما تدفع كل هذا وتذهب لغاية أو لأخرى. وسبحان الله يحصل لك من الراحة وانشراح الصدر. وربما فتح عليك في فهم عدد من المسائل ببركة هذه المجالس.
2:53 ولا يحقرن المرء من المعروف شيئا، وليصبر نفسه. طيب اليوم نقرأ في العقائد المنسوبة للإمام الشافعي، وسنبين لماذا هي منسوبة حقيقة عامتها في أسانيدها وناس متكلم فيهم بكلام شديد. وفيها ألفاظ مستغربة عن الإمام سننبه عليها.
3:17 ولكنها بالجمله لا تستبعد ان تكون اعتقاد الشافعي لان هذه في الغالب عقيده شيوخه وعقيده تلاميذه كما سيظهر لنا ذلك كما ظهر لنا في موضوع شيوخه ظهر لنا في في في في العقائد الماضيه ثم بعد ذلك في العقائد التاليه ان شاء الله تبارك وتعالى. وحقيقه جمع كلام الشافعي في في العقيده فيه مجموعه رسائل منها رساله محمد عبد الوهاب العقيل.
3:46 منهج الشافعي في العقيده ولعل الجامع حفظه الله جمع منه او او استفاد منه وهناك ايضا بحث لبعض الدكاتره في المدينه جمع فيه كلام الشافعي او الاثار التي عنه في العقيده او او في مناظره حفص الفرد بالذات وكان جمعا جيدا جدا حقيقه
4:12 وجمع وحقيقه الشافعي عنه اثار في العقيده كثيره في الحليه لابي نعيم في اداب الشافعي ومناقبه في كتب مناقب الشافعي لكن الجامع وفقه الله ولعل هذا يستدركه في الطبعات القادمه طبعا زاد ما سبق ايه طبعات لا ان شاء الله في طبعات ثالثه ورابعه وخامسه وعاشره باذن الله يعني ما يعني في الطبعات القادمه ان شاء الله يستدرك هذا ويجمع كما فعل مع الامام مالك
4:43 يعني هو لما جمع للامام مالك كان جمعه السلام ورحمه الله وبركاته، كان جمعه ممتازا من ناحيه انه جمع من ها هنا ومن ها هناك، اما انه اما انه لما في الشافعي اتكل على العقائد التي جمعت المجمله والتي للمعطله عليها اعتراضات تتعلق باسانيدها وطبعا هم اهل هوى
5:07 ولا هناك رساله منسوبه للشافعي اسمها الفقه الاكبر رساله اشعريه تماما ولا اسناد لها وعامتهم ينقلون عنها ويأخذون كلمات تنسب للشافعي في تكفير مثبت الجلوس وغير ذلك في كتب متأخري الشافعيه في التسعمائه وغير ذلك ولكن لما تأتي رسائل تخالف عقائدهم يبدأون بالحديث يبدأون بالحديث عن عن اسانيدها وهذه طريقه اهل الاهوال
5:35 الامام الشافعي رحمه الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب القرشي المطلبي. المطلبي بنو المطلب هم وبنو هاشم لهم احكام شرعيه هم الطبقه التي يعني دون اهل البيت وفوق غيرهم وهم ممن ممن لهم حق في الفيء وذلك انهم وقفوا مع بني هاشم في الشعر.
6:03 فلما جاء بنو نوفل ويمثلهم المطعم بن عدي وبنو عبد شمس ويمثلهم عثمان يسالون النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اعطي بنو المطلب من الفيل؟ و و وهم ابناء ايضا اخوه المطلب عبد شمس و و و ونوفل عثمان
6:28 اي كلهم ابناء عبد مناف فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم شيء واحد في الاسلام والجاهليه وهذا فضل عظيم للمطلبيين ولهذا حديث يعني يروى وفيه ضعف طبعا يعني ان عالم قريش يملا طباق الارض وكذا فنزلوها على الامام الشافعي لا يختلف الناس ان الشافعي هو مجدد المئه الثانيه
6:58 كما انهم لا يختلفون ان عمر بن عبد العزيز هو مجدد المئة الاولى. وكونه مجددا لا ينفي تجديد غيره من من الائمه ايضا. والشافعي رحمه الله ولد في غزه التي هي هي مصريه او فلسطينيه نقاش طويل. ولد في غزه وثم بعد ذلك وكان عند اخواله الاعراب
7:23 ثم ارسلته امه الى مكه او عفوا الى مكه والمدينه لكي لا يغلب على لسانه وعلى نسبه. فقالت له امه يعني ينبغي ان تذهب الى الى قومك. وكان في بدايات امره حبب اليه الادب وسماع الشعر وغير ذلك حتى راه رجل وقال له يعني انت انت مطلبي يعني وقرشي ويعني وتترك ال
7:52 يعني وتشتغل بهذه الامور وتترك الحديث وهذا يشبه حال شعبه رحمه الله من باب لما شعبه كان يسمع الحديث يسمع الشعر يحبب اليه الشعر ثم يعني وعظ موعظه في هذا الباب وانه يعني ينبغي ان تستثمر عقلك في علم الحديث ثم صار اماما رحمه الله وكذلك الشافعي
8:17 وكان في صغره رحمه الله يعني يذهب للكتاب يحفظ القرآن قيل ان حفظ القرآن هو اتفاقا قبل الحادية عشر حتى انه كان هو الذي يعيد على على الصبيان في الكتاب وحتى استاذه في الكتاب قال له ما يحل لي ان اخذ منك شيئا طبعا سيرة الشافعي أُلف فيها الكثير أُلف فيها الكثير ومناقبه
8:43 الف هناك مؤلفات كثيره مناقب الشافعي اداب الشافعي مناقبه لابن ابي حاتم مناقب الشافعي للرازي مناقب الشافعي للبيهقي مناقب الشافعي للحاكم مناقب الشافعي للابري مؤلفات كثيره جدا الف عشرات المؤلفات في مناقب الامام الشافعي رحمه الله كل الناس يذكرون فضله بماذا تميز؟ تميز بذكائه لم يكن عنده توسع احمد مثلا في الحديث
9:11 ولكنه رحمه الله اشتهر وعلم بالفصاحة والذكاء حتى حسن الصوت، كانوا يذكرون عنه أن صوته نغم جدا، وأنه كرَّس هذا العقل العجيب
9:29 وهذه الفصاحه يعني حتى حتى يقول الازهري في تهذيب اللغه كلام الشافعي حجه في اللغه يعني الشافعي لما يقول كلمه تعرف ان هذه قالها العرب وحتى قال الاصمعي صححت اشعار الهذليين عند على الشافعي يعني كان خبيرا جدا ولولا الشعر بالعلماء يثري لكنت اليوم اشعر من لبيد هكذا قال في شعره رحمه الله وان كان كثير من الشعر ينسب له ولما يقوله رحمه الله
9:56 فكرس هذا في خدمة السنة، سنة النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الشافعي سميت ببغداد ناصر السنة. أهل الرأي كانوا قد استفردوا بأمر القياس، وكانوا قد استعلوا على أهل الحديث بهذا الأمر، وكان كثير من أهل الحديث يتسامون عن مجاراتهم في قياسهم ومناظرتهم،
10:18 جاء الإمام الشافعي رحمه الله وأظهر تناقضات أهل الرأي في قياسهم درس مذاهب أهل الرأي قال قال أخذت كتب محمد بن الحسن ووضعت على كل كتاب على كل حديث على كل مسألة حديثا حتى والآن لم يبقى من رده على محمد بن الحسن حجة على أهل المدينة إلا كتاب الديات يعني ولو وجد كتاب مفحم جدا وكتب ردا على كتاب أبي يوسف السير
10:48 وكتب اختلاف الحديث وكان مليئا بالرد على اهل الراي وكتب الرساله حرر اصول اهل الحديث فيها ومناظراته المبثوثه في كتاب الام شيء عظيم جدا فاظهر تناقضاتهم وجمع في الاقوال وتوسع في الرد عليهم وحتى حرر دعوى ان انتسابهم انتساب اهل الراي العراقيين لابن مسعود وعلي مدخول
11:15 وليس كل ما قالوه حتى جمع كل الفتاوى التي خالفوا فيها ابن مسعود وعلي ثم عاد رحمه الله بعد ما انتصر لاصول المدنيين ثم بعد ذلك عاد رحمه الله وكر على اهل المدينه ونظر في بعض المسائل التي مالك خالف فيها الحديث وكتب كتابه العظيم اختلاف مالك والشافعي ورد على المالكيه لما ذهب الى مصر
11:38 وحصلت له معهم مناظرات، وايضا حقق ليس كل ما يقول اهل المدينه هو قول زيد بن ثابت بن عمر وجمع في ذلك كتابا عظيما. الرجل مدرسه عظيمه في الفقه وفي الذكاء وايضا في امر العقيده والاستدلال والاصول شيء جليل جدا رحمه الله وكثير ممن كتب بعده
11:59 انما يسير على منواله، وحقيقة بعد الذي فعله الشافعي في اهل الراي لم تعد لهم حجة، حتى ان عامة ما يفعلونه كما يقول بعض المشيخة حركة الشاة المذبوحة. وقد مثلا مثلا يعني مثال بسيط جدا لما ردوا حديث ابي هريرة في المصرات في المصرات لما ردوا حديث ابي هريرة في المصرات
12:28 وقالوا ان هذا حديث على خلاف القياس، وبعضهم قال انفرد به ابي هريره وقال زياده على القران والى لعلهم يقولوا زياده على القران. فالشافعي جاءهم في في حديث نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها، وهذا حديث انفرد به ابو هريره، واجمعت الامة ككل على الافتاء به. فقال لهم هذا حديث انفرد به ابو هريره، ونحن وانتم تفتون به، مما يدل على ان حديث ابي هريره اذا انفرد يكون حجة
12:56 يكون حجة وتكلم عليهم بكلام شديد وقوي يعني حتى من من ضمن استدلالاته العظيمه والرائعه مثلا الاحناف يقولون ان الرجل اذا اذا اذا زنت جاريته لا يقيم عليها الحد، لا يقيمه الا الامام. لا يقيمه الا الامام وقالوا ان ان هذا على الاصل او على القياس فاثبت لهم الشافعي ان الامر ليس على القياس. بل القياس ان يقيمه السيد.
13:26 واستدل استدلالا جميلا رحمه الله انه قد جاز للرجل ان يضرب زوجته الحره اذا يعني قصرت في حقه قال فكيف بالجاريه والاما وغير ذلك وله من ذلك شيء عظيم جدا طبعا له امور يعني لا شك انه كاي عالم له زلل وكذا ولكنه كان معظما للحديث غايه حتى انه لا يخالف الحديث في غالب احواله الا لشبهه التضعيف
13:56 يعني يعني يقول ان هذا الحديث مثل حديث ابن مسعود في المفوضه وانه ضعيفا فلم يفتي به وقال هذا حديث ضعيف عندنا وعندكم الواقع ان هذا الحديث يصححونه من هذا الباب يعني رحمه الله ولكنه في غالب امره متبع للسنه جدا جدا رحمه الله و
14:19 والاجماع عليه كلمه يعني والثناء عليه كلمه واحده بين اهل الحديث وانما ينتقصه ويتحامق عليه بعض اهل الراي ويبحثون له عن عن زلات بسيطه بعدما ترك فيهم يعني بعدما اصابهم في مقتل حتى ان الزمخشري المعتزلي جاء عند ايه دائما ينكتون فيها على الشافعي يتكلم ذلك ادنى ان لا تعولوا
14:48 قال الشافعي تكثر عيالكم. هذا التفسير يعني كثير من الناس اعتبروه شاذا. فالزمخشري في في كالشافعي وهو معتزلي قال ان فعلا هذه الكلمه يعني ذل من هذا الامام. ثم الزمخشري اللي اللي حتى يعني احيانا ما يتادب مع الصحابه الكرام ما فوت الموطن ثم قال قال ولا تظنن اننا نتكلم بانتقاص على الامام الشافعي.
15:15 قال وهذا الرجل امام في اللغه يقول وقد جمعت كلامه وشرحته يقول وكل من يرى يعني كلام الشافعي يعلم انه رجل بلغ المبلغ من الفصاحه والقوه في العلم وقد يقول ومن اراد ان يقف على يعني طرف من هذا لينظر كتابي الذي كان كتاب اسمه شفاء العي من كلام الشافعي شفاء العي من كلام الشافعي وهذا الكتاب يعني
15:41 مفقود، فالرجل كلمة إجماع بين بين بين بين أهل السنة وحتى أهل الباطن. بذكائه وعلمه ومعرفته رحمه الله. طيب نبدأ في العقيدة إثبات الصفات وتكفير من أنكرها هكذا أسماها. ال ال الجامع حفظه الله. و يعني من طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى. عليه اعتراض أبو طالب العشاري يعني
16:12 وضع حديثا وتاب لكن في النهايه هناك اشكاليه الرساله لكن لكن الرساله هنا نبه تنبيه ممتاز الجامح حفظه الله انه لها شاهد او او ما ذكره ابن حجر في الفتح وهو معتمد عند القوم انه قال اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلى سمعت الشافعي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها هذا السنات صحيح
16:40 طيب يقول لك نحن لا نجدها في رساله اداب الشافعي ومناقبه الموجوده الان بسيط يعني في النهايه كثير من الرسائل الموجوده حاليا فيها نقص فيها نقص هذه مساله عاديه بس الفائده ان ابن حاتم لقيت مواطن كثيره يختصر كلام الشافعي نعم يسند يقول قال الشافعي ويجيب طرف من الامور ويترك طيب بسم الله وحقيقه الكلام حين تقراه هو بكلام الطبري يشبه
17:15 يعني حتى مثلا مما قيل قول الامام احمد كانت كانت اقفيتنا بايدي اهل الراي حتى جاء الشافعي واستنقذنا. ابو ثور الكرابيسي غيرهم غيرهم هؤلاء كانوا من مذهب اهل الراي الزعفراني وتاب الله عليهم على يد الامام الشافعي رحمه الله. طيب الان تذكرت الطبري، الطبري كان يعني في في تفسيره في مواطن عديده يتحرى الرد على الشافعي يبدو لكثره الشافعيه في وقته
17:43 في في في قطره فكان يتحرى الرد عليهم يعني لاظهار بعض الاقوال واحيانا حقيقه يعني يقع منهم ما لا يليق بمقام الامام الشافعي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول ابن ابي يعلى اخبرنا الشيخ العالم المفيد شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عثمان بن المحب بن داوود اللؤلؤي الكتاني الناجي بقراءتي
18:12 قال انبانا الشيخ المسند الرحاله ابو محمد عبد القادر بن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن عبد الله الارموي قراءة عليه وانا اسمع. انبانا ام عبد الله زينب بنت الكمال بن عبد الرحيم المقدسيه اجازه ان لم يكن سمعا، هذا سناد طويل كانه ما هو سناد بن ابي يعلى. قال انبانا ابو جعفر محمد عبد الكريم بن الصيدري اجازه عن الاشياخ.
18:40 أبي الحسين عبد الحق عبد الخالق اليوسفي وشهدة بنت أحمد الآبري والإمام أبي الفضل أحمد بن صالح بن شافع الجيلي قال بن شافع أنبأنا الأشياخ والدي أبو المعالي وأبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد البغدادي وأبو إسحاق إبراهيم بن سعود
18:59 ابن سعود بن احمد بن عياش المقرئ قال ابن عياش انبانا ابو الحسن احمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله الابنوسي هذا صاحب جزء مشهور قال وابو المعالي ابن شافع بن ناصر واليوسف وشهده قال انبانا ابو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن الطيوري قال الابنوسي وابو المعالي وابن شافع بن ناصر سماعا
19:23 هذا بن شافعي للمعلوميه بن ناصر عفوا هذا كان شافعي اشعري ثم صار سلفيا حنبليا وقال اليوسف وشهد اجازه انبانا ابو طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري الحربي هذا اللي عليه المدار قال انبانا ابو الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك البرديجي قراءه عليه قال انبانا ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي هذا حجر يقصد هذا
19:53 ايه هم اختصروا قال ابن ابي حاتم يجيب العلم اللي خرج منه اي اي اي بهالطريقه يعني والله ما يقصد انه في الكتاب الا اذا يكون هذا راوي كتاب اي اي ممكن طبعا ابن ابي حاتم الري حصل فيها حاجه غريبه نوعا ما في وقت ابن ابي حاتم كان فيها ثلاث اطياف رافضه واحناف وشافعيه في وقت ابن ابي حاتم
20:23 هذا ذكرها ياقوت في معجم البلدان. اجتمع الاحناف والشافعيه وطردوا الرافعه. بعدين الشافعيه كروا على الاحناف وطردوهم. وابن ابي حاتم احتفالا بهذا راح الف كتابه اداب ومناقب الشافعي. طيب قال لا حول ولا قوه الا بالله انبانا يونس بن عبد الاعلى المصري هذا تلميذ الشافعي.
20:53 الذي كان يقول عنه الشافعي يا يونس لو كنت استطيع ان اطعمك العلم لاطعمتك. يعني وحتى لو كان الشافعي يعيد عليه كثيرا يعني. قال سمعت محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله يقول وقد سئل عن صفات الله وما ينبغي ان يؤمن به فقال: لله اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها واخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته.
21:23 لا يسمع احد من خلق الله قامت لديه الحجه ان القران نزل به وصح عنده بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجه عليه فهو كافر بالله عز وجل فاما قبل ثبوت الحجه عليه من جهه الخبر فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرويه والفكر
21:51 الامام الشافعي هنا هل يتكلم عن عموم الاسماء والصفات؟ ام انه يتكلم عن نوع معين من الصفات التي نسميها الصفات الخبريه. فهناك مجموعه من الصفات اسمها الصفات الخبريه، هذه ثبتت بالنص، او ليست معلومه من الدين بالاضطرار. مثل صفه الضحك، هو الان الصفات التي سيذكرها عدد منها هكذا. هذه فعلا
22:19 طبعا الواجب فيها التوقف، لكن والله انسان عنده جهل انكرها قبل بلوغ الحج عليه هنا يعذر. لكن الصفات التي تدرك بالعقل او معلومة من الدين بالاضطرار او معروفة بالفطرة كما قسم الطبري مثل صفة العلو مثلا او السمع والبصر واضح او القدرة على البعث. القدرة على البعث في اصلها.
22:48 هذا الانسان يكفر بها لان الحجه بها قائمه اصلا ويشرح نص الشافعي كلامه نفسه هو في الرساله ان قسم الاحكام الشرعيه على نوعين نوع لا يعذر فيه انسان الا مغلوبا على عقله لانتشاره او لكونه معلوم من الدين بالاضطرار ونوع لا بد فيه من البلاغ والاخبار
23:20 يقول ونحو ذلك اخبار الله عز وجل ايانا انه سميع وان له يدين بقوله تعالى بل يداه مبسوطتان وان له يمينا بقوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه ادعى ابن المبرد المعتزلي ان السلف يقولون بيمينه يعني بقسمه وهذا كذب على السلف بل لو رجعت الى الاثار
23:50 ستجد في بعضها خصوصا اثر مروان بن عباس انه يقول بيمينه ويده الاخرى وفي روايه وشماله خلوا. وهذا واضح جدا في الاثبات. هذه الاثار في تفسير الامام الطبري رحمه الله. وغيرها. وهذا ايضا من افتراء اهل التعطيل على ائمه السلف.
24:21 فيقول بيمينه يعني بقسمه. سبحان الله. قال وان له وجها بقوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. طبعا بعضهم يتفلسف. يقول لو اخذنا بالايه على ظاهرها للزم ان يهلك كل الله تعالى الله عما يقولون ويبقى الوجه. هذا سخف. فهذا من باب اطلاق الخاص واراده العام.
24:51 من باب اطلاق الخاص واراده العام، يخلو لكم وجه ابيكم. وهذا الامر مشهور في كلام لغه العرب. جمعت الي وجوه الناس. هذا لا ينفي ان لهم وجوه بل يثبت ان لهم وجوه. وايضا هذا من باب اطلاق الخاص واراده العام. وبعدين كل شيء الا وجهه بعض السلف قال ما اريد به وجه الله، هل هذا تاويل؟ لا ليس تاويلا، لانه اعظم الثواب ما هو؟
25:22 رأيت وجه الله. فهي تأويل إلى الإثبات. يعني بعض الناس حين يقرأ إلا وجهه، بعض السلف يقول: ما أريد به وجه الله. فبعض الناس يقول ها كأنه تأويل. لا ليس تأويلا. وقوله: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. وأن له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم: حتى يضع الرب فيها قدمه، يعني جهنم.
25:52 بعضهم قال قدمه جماعه من الناس او قدم من الناس هو القدم يعني المتقدم لو رايت سياق الحديث حتى يضع فيها قدمه هذا اخر شيء فليس متقدما وفي روايات رجله. رجل خاطئه طيب قال وانه يهبط كل ليله الى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. طيب وحديث النزول جمع فيه الدارقطن جزءا عظيما.
26:22 الحديث متواتر طيب واصل نزول يعني حتى لو لم يتواتر عندنا في القران وجاء ربك والملك صفا صفوا تعرفون اثر اسحاق من جاء يوم القيامه من يجي يوم القيامه من يمنعه الان؟
26:49 وايضا حديث المباهاه وحديث، واما قول الله عز وجل وقربناه نجيا، لان رايت بعض من يشرح يقول يعني الله نزل لموسى، لا، موسى هو الذي رفع كما يقول مجاهد رفع حتى سمع صريف الاقلام رفع حتى سمع صريف الاقلام وانه ليس باعور لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الدجال فقال
27:15 إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن ربكم ليس بأعور، وهذه معروف كلام كلام الدارمي والاشعري وغيرهم في نقل إجماع على أن لله عينين من خلال هذا الحديث وإن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر.
27:42 طبعا هذا متواتر عن الشافعي اثباتا للرؤيه واستدلاله بذلك. اول شيء استدلاله بالاحاديث. ثاني شيء استدلاله بالقران. يعني طبعا لكن استدل بالقران كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا استدلاله استدلال الامام مالك كما روى ابو نعيم في الحليم عنه رحمه الله. قال فلما حجب الكفار فدل على ان المؤمنين يرونه هذا ثابت باسمه الصحيح عن الامام الشافعي.
28:11 يعني هذه فقرة لقينا عنها شاهد برا الموضوع. طيب. وان له اصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن. اصبعين اصبعين فيها تسع لغات كما شكلت تصح. طيب آآآ
28:36 يعني بين اصبعين من اصابع الرحمن يعني كما يقول الرازي يعني في صدر كل انسان اصبعين لا ناخذ بظاهره كذا قال في تاسيس التقديس، فرد عليه شيخ الاسلام قال كلمه بين لا تقتضي المؤاسه اصلا، نحن نقول الطير يطير بين السماء والارض فهذا يدل على ايش؟ ما يدل على المؤاسه، يدل على ان بينهم والله عز وجل يفعل كيف يشاء سبحانه وتعالى، بل حديث
29:03 التقليب هو اصرح حديث صرح فيه بوجود كيفيه لصفات الله. في روايه الترمذي. قال يقلبهما كيف يشاء. هذه ما هي روايه الصحيح في روايه الترمذي. هي روايه ماشيه. كيف يشاء. عشان بس يقول لك والله انت منين جبت قصه الكيف؟ اللفظ النبوي. في في التقليب. لفظه وليس
29:32 شيء يعني هذا من حتى من احسن ما يراد به المفوضه طبعا الشافعي لما الان يضع حديث الرؤيا بين هذه من يقول ان الشافعي مثلا يفوض الرؤيا او يريد ان الرؤيا لا معنى لها فهذا يدل على اثبات الحقيقي وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم مما لا يدرك ها
30:01 صلى الله عليه وسلم مما لا يدرك حقيق ذلك بالفكر والرويه ولا يكفر بالجهل احد الا بعد ولا يكفر بالجهل احد الا بعد انتهاء الخبر اليه او بعد انتهاء الخبر اليه بها هنا تنبيه على مساله العذر بالجهل نحن نبهنا ما الذي يريده الشافعي يا اخوه لما ناتي نحن
30:31 ونقول ان هناك مثلا عذر بالجهل او هناك في بعض المسائل لا عذر بالجهل، حتى لو قلنا هناك عذر بالجهل. هذا ليس معناه الغاء حكم التكفير كما يفهم بعض المعاصرين. ابدا. لانه لانه الحجه ممكنه البلوغ. اجل القران ايش؟ لماذا انزله الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم
31:00 هذه المصنفات يعني بعض الناس سبحان الله ياتي يصنف رساله يريد ان يثبت ان ان عباد القبور مثلا معذورين بالجهل. فتساله تقول له هذه الرساله تؤلفها لمن؟ قال يؤلفها لمن لا يعذر لمن يعذرهم، لمن لا يعذرهم. فتقول له برسالتك هذه ترى انك قادر على ان تقيم الحجه على من لا يعذر؟ ان قال نعم قلنا له اذا الحجه ممكن ان تقوم على اولئك.
31:31 فلماذا لا تجتهد؟ وهذا ايسر. والطرف الثاني ايضا فاهم هذه القصه، يجي يقول لك فلان لا يكفر واذا به يعذر. انا الان لو اقول صلاه الجماعه واجبه بعدين اقول المريض معذور والمسافر معذور والكذا معذور والكذا، هل يجوز ان تقول والله عبد الله لا يرى وجوب صلاه الجماعه لانه والله عذر مجموعه من الافراد؟ لا.
32:00 ولكن انا عذرت فئات فلاني عذرت اما لو كنت لا ارى الوجوب لن اقول هناك معذور واحد واثنين وثلاثه واربعه شو احد قاعد يقول لو ايش الكل قاعد تغف يا روح اي حتى في وقت من الاوقات وهذا مذكوره في كتب المالكيه هذا منح الخليل ما ادري شنو منح الجليل
32:29 افتى علماء المالكيه ان انتم يا اهل المغرب ما عليكم حج. لان كان الطريق مخطوط تماما. فقالوا اهل المغرب ما عليهم حج، حتى ان بعضهم بس قال يا جماعه الخير خلينا نعبر بلفظ ما يوهم. ما حد قال ان هؤلاء القوم لا يرون وجوب الحج، هم خاطبوا فئه معينه تحت ظرف معين.
32:55 فقالوا انكم انتم بالذات لكنه يرى الاخرين، فلما اقول لك والله الجاهل يعذر وبعدين لابد ان اضبط ما هو الجهل الذي يعذر به، فمعناه ان العالم ما يعذر او الذي بلغه العلم لا يعذر. فلا تصفني اني مثلا انا لا اكفر وان كنا نحن لا لا نعذر بالامور الظاهره، لكن حتى في الخفيه اللي نحن نعذر فيها. ما يجوز ان تجي تقول والله مثلا الان على قاعده الامام الشافعي
33:24 نحن مثلا ماذا نقول؟ نقول الذي ينكر صفه الضحك او صفه القدم نقول كافر بعد ان تبلغه الاحاديث فيردها هل يجوز بعد ذلك ان تاتي وتقول والله عبد الله يرى عدم تكفير؟ هذه هذه اشكاليه وهذا اصلا
33:50 من من اهم الامور التي جعلت هذا الجدل حاميا في هذا العصر. حاميا جدا. مع انه يا يعني انا لا افهم حتى لو قلنا ان هناك عذر في ناس كثيره ما هي معذوره. اليوم العلم منتشر. انت ما دمت تستطيع ما شاء الله ان توصل صوتك للتو واحده تكلمني
34:16 فقالت يعني نحن نسال امام الله عن فتاة يعني تفكر ان تلحد، قلت لا ما نسال امام الله، وانا اقول لك ما نسال امام الله. ولا عندنا مشكلة اصلا ولا لنا علاقة اصلا. انها يعني انها ستلحد او كذا، قلت والله ولا اسال انا امام الله نهائيا. لانه العلم مكتوب وكل شيء مكتوب تقدر تروح تسال المتخصصين. وهذا النت موجود. نحن فقط نبحث عن اجر. لما نكلم بعض الناس.
34:46 أنا أقول لك وكفى حذار المشركين قال إمام الحسن ليتني فسبحان الله أصحابنا إيه فإذا كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السمع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه يعني مثلا في ألفاظ فيها نقاش يعني مثل بل عجبت بل عجبت يعني لما كانت قراءة شريح
35:16 بل عجبت راح انكر الصفه لكن هو ما اردت الكرامه المتواتره الثانيه بل عجبت فقال الله لا يعجب فعذر من هذا الباب لانه الان حصل عندنا تاول بالنقل نفسه مثل الامام مالك رحمه الله لما مجموع من حديث الصفات من حديث خلق الله ادم على صورته انما قال من يرويها؟ قالوا ابن عجلان قال هذه لا يحدث بها
35:48 لكن ما هو انسان عنده احد لكن الجهميه اليوم ايش؟ الجهميه اصلا القران الاحاديث اللي في الصحيحين كلها احاديث كثيره جدا يعني حتى بعضهم يطعن في حماد بن سلمه يعني هي قصه حماد بن سلمه دع حماد بن سلمه جانبا عشرات الاحاديث انت ترى تعتقد ان اعتقاد ظاهرها كفر بل الايات فلماذا تنافق؟ والله الحديث الفلاني مطعون فيه او فيه كلام هو الاصل موجود في القران اصلا
36:21 طيب كما عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه جل ذكره فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، هذه عقيدته للسنه. اليوم التابعين يكتب الحديث انا نبدا مع ابن المفرك يقول هذه الاحاديث والاخبار يعني جمعتها لكي يعني لا يتعلق بها الزنادق كلها آيات وحديث آيات آيات تتعلق بها الزنادق. اي نعم. وهو مضط وهو مضطرب نفسه
36:50 طبعا هذه الان سناتي الى مجملات العقيده التي رواها الهكاري والهكاري عليه كلام طويل وحقيقه هناك الفاظ يقطع بان الشافعي لم يقلها. يعني حتى للانصاف حاول الجامع انه يدافع لا والله يعني لابد ان نكون شو اسمه. طيب. ف قال الهكاري اخبرنا ابو يعلى الخليلي بن عبد الله الحافظ. هذا ابو يعلى الخليلي صاحب الارشاد.
37:19 قال انبانا ابو القاسم بن علقم الابهري قال انبانا عبد الرحمن بن ابي حاتم عن ابي شعيب وابي ثور عن ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه قال القول في السنه التي انا عليها ورايت اصحابنا عليها اصحاب الحديث الذين رايتهم واخذت عنهم. رحمك الله. واخذت عنهم مثل سفيان بن عين ومالك وغيرهما. الشافعي رحمه الله تتلمذ على
37:48 من ائمه الحجاز وحتى روى عن اقران له روى عن عبد الرحمن بن مهدي روى عن احمد روى عن كذا وكان رجلا يعني ذكيا وسمي خالد بن مهدي وكذا واخذوا عليه روايات عن شيخ الكذاب ابراهيم الاسلمي وكان يحسن بها الظن حتى البزار تالم يعني قال واهل الحديث يعني يثقل عليهم احتجاج الامام الشافعي بابراهيم الاسلمي
38:12 اللطيف ان الشافعي في كل مناظراته لم اره يحتج بالاسلمي على خصومه، من يعرف الخصومه ما يقبلون الاسلمي. فما ما ما يحتج به. لكن لكنه لما ياتي يصنف ويعني في بعض الاحكام مال اليه احتج به و يعني مثل قصه الماء المشمس وغيرها. لكن ان وجد لها قرار. طيب. قال الاقرار بشهاده لا اله الا الله وان محمدا رسول الله.
38:42 هذا يعني استفتاح بالتمييز عن كل من الكفر وقاعدة الفقهاء ان كل من انتسب للاسلام وتبرأ من كل ملة سواها فهو مسلم حتى يثبت خلاف ذلك واما ان كان قد علم منه يقينا انه كافر منتسب لغير ملة الاسلام فانه يدخل الاسلام بالشهادتين قولا واحدا واختلفا
39:12 في وجوب براءته من بعض افراد عقيدته السابقه كان يقول واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وغير ذلك والصحيح انه لا يجب ذلك طيب واما ان اظهر شعائر الاسلام فرايناه يصلي او يصوم او او يفعل بعض شعائر الاسلام الخاصه بالمسلمين او يحج
39:39 فهل يحكم باسلامه ويلزم ببقيه الشعائر بعد ذلك؟ ونحن نعلم منه يقينا انه يهودي او نصراني. فان الفقهاء على قولين ومشهور مذهبنا ان انه بيحكم بذلك باسلامه الحنابله واما الشافعي فقال ان فعل ذلك في دار اسلام فانه
40:04 محكوم فانه فانني لا احكم باسلامه لان ذلك تدخله التقية واما ان فعله في دار كفر فان فانه يحكم باسلامه اذ لا تقية في دار الكفر. طيب. قال واشهد ان الجنة حق والنار حق.
40:32 هذا امر ما خالف فيه الا غلاة الفلاسفة الذين يعني ينكرون بعث الاجساد ويرون ان ان امر البعث وغير ذلك هو تخييل قالوا ان الساعة لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور هذه كلها مخالفة لعقيدة الفلاسفة واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم هذا طبعا بشرط الصحة عنهم
41:06 واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. هذه لفظه ولا اشك في ايماني. هذه لفظه في العاده يطلقها المرجئه. واهل السنه اذا اطلقوها يريدون بها معنى لان الايمان معنى مركب قول وعمل واعتقاد. فنحن نشك بالعمل قبل او لم يقبل. واما القول فلا شك فيه يعني قد اتينا به كما قال ابن مهدي.
41:35 أو أصل الإيمان. قال: "ولا أكفر أحدا من أهل التوحيد بذنب وإن عمل الكبائر وأكلهم وأكلهم إلى الله، إن الله لا يغفر ليشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء". وبذنب هنا يعني في الغالب، وهنا خلاف مشهور في قضية تارك الصلاة وعامة أهل الحديث على تكفيره. طيب هنا بدأنا بخلاف مع الخوارج.
42:04 وارضى بقضاء الله وقدره وارادته بخيره وشره وهما مخلوقان مقدران على العباد من شاء الله ان يكفر كفر ومن شاء ان يؤمن امن ولم يرضى الله الشر ولم يامر به ولم يحبه بل امر بالطاعه واحبها ورضيها ها؟ اي طبعا هذا ممكن يعتبر من اقدم النصوص في التفريق بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه
42:33 فقال لك كل ما في الكون اراده الله. وهذه الاراده الكونيه انه لا انه يقع في كون لا يقع في كون الله الا ما يريد. وله حكمه في كل شيء. وهناك الاراده الشرعيه التي لا تستلزم الوقوع ولكنها تستلزم المحبه. واما الاراده الكونيه تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبه وتجتمعان في المؤمن الطائع.
43:04 المؤمن الطائع تجتمع فيه إرادة كونية وإرادة طيب من خالف في هذا؟ القدرية والمعتزلة قالوا لا الله لم يشأ أن تقع هذه الأمور ولا مع أنهم يثبتون الحكمة سبحان الله لكن
43:30 قالوا لا الله لم يشاء وهذه امور اوقعها المخلوقون يعني تعالى الله مشت ارادتهم ولم تمشي اراده الله والله المستعان يعني يريد الله بكم اليسر مثلا جاء انسان عسر على نفسه ارادته هي التي مضت ولم تمضي اراده الله الله المستعان يعني يعني قول قبيح ومن خالف ايضا ممن لم يحرر الاشاعره
44:00 قالوا كل شيء يقع في الكون الله يحبه حتى المعاصي، وبعض غلاة الصوفية. وهذه من المسائل اللي اللي يعني اللي اللي الهروي بلغت قدمه فيها، شيخ الاسلام نبه على هذا. ان تأثر بمسالك الجبرية. أنت تشاهد الحكمة. يعني أنت ممكن ترى شرًا فتشاهد حكمة الله من هذا الشر، لكن الشر في نفسه مبغض، لكن ما يترتب عليه لاحقًا
44:31 كتب عليكم القتال وهو كره لكم يعني مثلا لكن هو في نفسه مبغض لا هؤلاء الصوفيه دمجوا فصاروا حتى يحبون ظهور المنكرات وبعضهم يعني مع انه ينكرها لهذا منهم من اتهم باسقاط الامر والنهي اللي هو اللي هو ابو اسماعيل وابن القيم دافع عنه انه في واقعه ليس كذلك حياته كلها امر معروف ونهي عن المنكر يقول ابن تيميه يقول له ادعيه ظاهرها اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
45:02 ظاهرها هذا يعني جالس ان احنا نحب كل شيء، احنا يا رب كل شيء موجود في هذه الدنيا نحن، طيب انا ليش انكره ما دام انه محبوب؟ اشكاليه حقيقه كبيره. وصرح الجويني ان الله قال ولا قال يعني ولا يقف قلبك انك تقول الله يحب الزنا ويحب الشرك ويحب وهذا هذا كلام خبيث يعني هذا خلاف النص اصلا.
45:30 الله عز وجل يقول الله لا يحب الفاسقين، لا يحب الظالمين، لا يحب، وانت تجي تقول لا والله الله يحب هذا بما مع انهم موجودين. يعني هذا حقيقه من اخبث الاقوال، ولهذا ابن تيميه كلمه كلمه كلمه كلمه الايجي لما قال الاشعريه جبريه متوسطه هذه باطله. شيخ الاسلام يقول عنهم انهم غلاة جبريه. انهم من غلاة الجبريه. ليسوا جبريه متوسطه. ما قال ليس جبريه متوسطه، قال هم غلاة الجبريه.
46:03 ممكن ذكرت لكم مره قصه الصوفي هذا ما راح اذكرها مره ثانيه. لكن هي من ناحيه يعني حتى مثلا بعض النصارى يعني حتى هذا يعني هذا ما اندمج فيه الاشعريه مع علم النصارى. النصارى كثير منهم في التبشير ماذا يقولون؟
46:32 يقولون الله يحبك الله لا يخلق شيئا يكرهه يكرهه الله يقبلك كما انت يعني انت طائع انت ظالم هذا التبشير مالهم التبشير النصراني خصوصا بروتستانتي يسوع يحبك وافتدى نفسه من اجلك وخطاياك هذه يعني يسوع جاء وحملها عنك بعدين يقول لك نحن نحب كل الناس طيب
47:01 طبعا ومن التناقض، طيب ما دام يسع يحبني وبلا شرط والله لا ثم يقول لك بماذا يقع الخلاص؟ عندهم حاجه اسمها الخطيئه الاصليه، نحن مولودون بخطيئه اصليه. فلماذا مثلا ياتون يعمدون الاطفال؟ حتى يتخلصون من الخطيئه، اذا الان الامر وقع مني بعمل. اذا هذا الرب خلاصي مشروط عنده ان اعمد. فاذا هو لا يحبني على كل حال.
47:32 أو على الأقل يحب الذي عمد أكثر من غيره. ثم نجد المسيح مثلا يقول عن عن عن عن بني إسرائيل يخاطبهم عندهم في الإنجيل يقول لهم يا أبناء الأفاعي. طيب هي الحين وين المحبة؟ يقول يا أبناء الأفاعي، يا كذا، يا محرفي كتاب الله، يا إلى آخر هذا حتى لما قال عن المرأة الكنعانية اللي هم الفلسطينيين لما قال لها الخبث لا يُقل الكلاب. لما قالت له يعني يا سيدي ايش في
48:00 فقالت له: الخبز لا يلقى للكلاب، أنا رجل يهودي هذا لبني إسرائيل، أنتم قصة ثانية يا الكنعانيين، ما لنا دخل فيكم.
48:16 فقالت له والكلاب إذا تطرق إذا إذا إذا يعني جلست على موائد الأسياد يعني ينالها فتات من الخبز فقال لها عظيم إيمانك يا امرأة وكذا يعني وشفى بنتها بإذن الله يعني هكذا الرواية عندهم الانجيليه بل حتى يعني هذا بولس والجماعة ذولاك الأوائل ما كانوا يتكلمون مثل هؤلاء الموجودين حالياً بل كانوا يتكلمون عن حدود كان عندهم حدود كانوا يتكلمون عن قصاص كانوا
48:42 يعني دسكوليه اللي كتبوها كلمه لكن الان هذا الانحلال ولماذا انتشر الانحلال في النصارى من هذا الباب باب الله يحبك الله يقبلك الله يقبلك كما تشاء الله يقول لك الزناة يدخلون الملكوت قبل الناس الاخرين يعني حتى لما شو اسمه هذا مقاري مكاري يونان القس عندهم اللي ارتد من الارث كان مشهور عندهم هذا القس انه يخرج الشياطين
49:11 دائما عنده انه راقي وانه عنده معجزات. طبعا بعدين ضربوه الربعه القساوسه قال هذا كله شغل شيطاني لان ارتد صار بروتستانتي. فمكاريونان كان عنده مشروع تقريبي انه بروتستانت شو اسمه؟ بروتستانت والارثوذكس صاروا شيء واحد، يقول احنا حاجه واحده عروس المسيح عروس المسيح اللي هي الكنيسه يعني. ينزلون سوال سفر نشيد الانشاد على الكنيسه يعني. ف
49:41 فمن ضمن الامور اللي انتقدها يقول يقول انت تقولون للناس انتم خطاة خطاة خطاة انتم خطاة خطاة خطاة يقول لحد ما انتشر الزنا في الشعر انتشر الخطية انتشرت الخطية في الشعر عاد ردوا عليه يعني بونص بيقول انا انا راس الخطاة هو بونص رسول الدنيا وانت وهالشيء بلغتهم هذه الغثيثة فسبحان الله
50:09 هذا الان تدرج المسلمين يطلع بعض الدعاه فيقول لك العاصي يعني من قال وبعضهم يقول يقول يعني انا الله يحبك حتى بعض اللي يخرج الناس يقول لهم احبكم في الله يعني ترى كانك مثل هذا يسوع يحبك الله يحبك انت تقول حبك في الله انا احبه في الله لما رايت منه ما يحبه الله تعطيك حكم ما كذب دائما نحن لا نكفره هذه ايضا جايه من النصارى لا تدينوا
50:40 كما تدين تدان. الصديقون لا لا لا يدينون. الى اخر هذه. ف فمثل هذه الامور يعني حتى مره يعني سامي عامري ذكر قصه قال لك انه والله في وحده يعني اقنعوها بالنصرانيه من خلال قصه المراه الزانيه. انه جاء عرض عرض على على بني اسرائيل على على حكماء بني اسرائيل
51:06 قصة امراة، حالة امراة زانية، هذه قصة مكذوبة ملحقة في انجيل يوحنا المخطوطات القديمة، يعني كل النصارى يعرفون انها غير صحيحة. يعني المحققين، طبعا دجالين العرب عندنا يقول لك لا، هي ظهرت في القرن السابع الميلادي في انجيل يوحنا تقريبا او يمكن بعد يمكن 17، بعدين لاحقا لاحقا. انه جاء مجموعة جاءت امراة زانية في شو اسمه؟ الى
51:35 علماء اليهود في الهيكل، علماء اليهود هؤلاء كانوا ايش؟ مع يسوع مع المسيح دائما يحاولون احراجه والحديث ووو ايقاعه في المشاكل. فيسالونه، قالوا ما قالوا له ما الحكم يا يا معلم؟ طبعا هذا استهزاء. فاا
52:02 طبعا حقيقة دائما سبحان الله يعني بالاناجيل كلام يقولون المسيح ما يكاد تكون كلمة واحدة صريحة دائما كلها كلماته كلها تغمي باناجيلهم يعني فقال يعني قال كلاما ومن ضمنه قال من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر
52:25 طبعا هي القصه تفسيرها عند انه انه هؤلاء جماعه اليهود هؤلاء كلهم ياكلون الربا وعندهم بلاء وكذا. فيعني نحن نريد نطبق القانون كتاب الله قال ما تجدون عندكم في الكتاب قال نجد عندنا الرجح. بعدين يعني نزل راسه و وعمل نفسه انه كانه يكتب شيئا في الارض. فرفع راسه فوجدهم قد هربوا. يعني مشوا انحرجوا عرفوا انه
52:56 ما الذي يرمي اليه المسيح؟ انه راح يفتح ملفاتهم ويتكلم عنهم وكذا فراحوا هجوا. فالتفت على على المراه الزانيه قال لها اما انت فقال لها لا تخطئي مره اخرى او لا وكذا وقال كلاما وقال اما انا فلا ادين طبعا القصه ممكن تخرج هي اصلا لا تصح. النصارى يعني حتى هي لو كانت تذنب كيفك ما يقول لها اما انت فلا تخطئي مره اخرى.
53:22 وحتى بولس. يعني صار مو خطير. ايه ايه بل اخر انجيل في اخر رساله في الانجيل اللي هي رؤيا يوحنا يقرن الزنات مع العشارين عباد الاوثان. هذول كلهم ما يدخلون الملكوت. اللي هي رؤيا يوحنا الشيخ. او او رؤيا يوحنا تلميذ المسيح لان ما ما ندري هو يوحنا الشيخ ولا يوحنا تلميذ المسيح. فالشاهد هذه القصه يقول لسامي عاوري انه في امراه يعني اقنعوها بالنصرانيه بهذا طبعا طبعا هي يعني ليش هذا التعاطف مع الزنا؟
53:53 يعني معروف ليش فهم دائما يبشرون بهذا الطريق ياتيك والله نحن عندنا تقول له طيب في التوراه في حكم يعني هي القصه نفسها المسيح شو يقول يقول انت ايش تبغى ايش الحكم بالتوراه يقول الحكم بالتوراه الرجح طيب هذا بالتوراه هذا منو؟ هذا رب العالمين اللي حكم هذا يهوى شو يقول لك النصارى شوف الوقاحه يقول لك هذا عهد النقمه كانت التوراه يعني كان رب العالمين غضبان
54:23 جاء هذا عهد النعمه اللي هو عهد المسيح يعني حتى احدهم يعني يوم يقول يقول ورقه بن نوفل قال لموسى قال للنبي هذا الناموس الذي كان ياتي موسى يقول ليش قال لموسى؟ قال لان هذا عهد النقمه يعني انه موسى شريعته هذه حدود وقتال هي من الله بعد
54:50 ويقولون هذا الكلام تجد مثلا الارثوذكس النصارى المصريين تقول لهم شنو ملاحظاتك عن البروتستانت يقول ما يحترمون العهد القديم. لما تسجل عليهم بالعهد القديم ولا كأن الله انزله وهم نفس القصه ترى. هم الشيء نفسه بهذا الامر يعني. فسبحان الله وحتى في العهد الجديد يعني بولس يتكلم فهذا من ضمن الامور. هم تعلموا
55:14 فهذا من ضمن فهذه هذا هذا التاثر بالنصارى لما صار سلطانهم غالبا يكون اسرع لما تكون الثقافه اشعريه. لهذا الجبريه اخت التصوف والالحاد. التصوف الغالي والوجوديه. لهذا ابن تيميه قال لانهم دائما ياتون يقولون والله ابن تيميه قال اشاعره اقرب الناس لاهل السنه، يقصد في باب الصفات، لكن في باب القدر ايش قال؟ قال مذهب المعتزله احسن منه.
55:45 وفي الايمان. مذهبهم هذا الجبر والارجاح يجري على المعاصي، يجري على المصائب. طيب وايضا يقول رحمه الله: ولا انزل المحسن من امه محمد صلى الله عليه وسلم الجنه باحسانه ولا المسيء باساءته النار. من امه محمد. اما الكافر فهذا من بعد ما تبين لهم انه من اصحاب الجحيم، اذا مات على الكفر يشهد له بالنار، لا مشكله. من امه محمد الا ان يكون فيه نص انه من اهل الجنه.
56:17 وخلق وخلق الخلق على ما اراد فكل ميسر لما خلق له كما جاء في الحديث. عمر سال النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان كل شيء قد كتب. عمر الان شوف يجهل الحكم. فلماذا نعمل؟ ففيم العمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بالجواب العظيم الرائع قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الله عز وجل لم يجبر لكنه علم سبحانه وتعالى وكتب هذا العلم ولا يكون في كونه الا ما خلق.
56:47 قال واعرف حق السلف الذين اختارهم الله بصحبه نبيه صلوات الله وسلامه عليه واحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم واقدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا الخلفاء الاربعه الراشدون طبعا هذا بعيد ان الشافعي يذكر علي او او يذكرها بهذا التقسيم حقيقه لانه في وقته كان مشهور الناس تقف على عثمان
57:17 والإمساك عما هجر بين الصحابة، هناك حديث إذا ذكر أصحابي فأمسكوا يشهد له القرآن، والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين ... هذا بالمهاجرين والأنصار ومن تبعهم اجتمعوا بالعلة سبقونا بالإيمان
57:34 واعقد قلبي ولساني على ان القران كلام الله منزل غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف بدعه. هذا ايضا بعيد ان يتكلم به الامام الشافعي رحمه الله لان موضوع الوقف واللفظ انما جاء بعد وفاته والتفصيل لاحقا. في درس الفقه؟ تاخذون درس فقه؟ نعم. ما شاء الله. هنا ينتهي درس العقيده.
57:58 وان شاء الله بعد استراحه بسيطه سنكمل في شرح عمده الفقه في كتاب البيوع هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم