مجلس في بعض الآثار الواردة في الصيام 👇

1 ساعة و40 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس في ذكر أحاديث وآثار في الصيام جمعها مجموعة من الأخوة جزاهم الله خيرا في صفحة آثار وفوائد السلفية نقرأها
0:30 لتكون محفزة لنا في هذا الشهر الفضيل، إذ أن عموم العبادات التي نتعبد لله عز وجل بها هذه الأيام يكدرها ما يكدرها مما يخرجها عن سمتها
0:59 ومما ينسي الانسان الاحتساب. ولا حول ولا قوه الا بالله. قال المصنف باب فضل الصيام وفيه من الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا الاحاديث غير مخرجه. كلها في صحيح. طيب الاحاديث كلها في صحيح. طيب الصيام جنه
1:28 فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرئ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها. الصيام جنة، الجنة الدرع.
1:55 التي يستجن بها الانسان يخفي نفسه ومن ذلك سمي الجن جنا اذ انه مختفي فهو جنه وهذا ايضا ورد في حديث وصيه يحيى بن زكريا وعيسى لبني اسرائيل ان الصيام جنه ومثله بالدرع الذي يستجن به
2:25 معنى كونه جنة أن المرء يتقي فيه شر نفسه فإنه إن قهرها وأبعدها عن المباحات كان في ذلك أقدر على قهرها عن المعاصي وهذا الحال يشبه حال الإحرام
2:57 فلا رفس ولا فسوق ولا جدال في الحج والمرء اذا احرم ايضا يمنع نفسه من مجموعة من المباحات ولهذا مثلا كان في اصل المالكية انهم قاسوا الاحرام على الصيام فما عذروا الصائم المخطئ اذا فعل اذا اكل او شرب ناسيا
3:24 وقالوا انه كالمحرم تلزمه كفاره. واهل الراي الاحناف اخذوا بحديث ابي هريره فانما اطعمها الله وسقاه، وهنا الزم انهم اخذوا بحديث ابي هريره خلافا للقياس. فهذه كلها تربيه يربي الانسان بها نفسه. وحين نتكلم عن فوائد الصيام
3:52 فأول الفوائد ما يتعلق بصلتك بالله تبارك وتعالى كما قال الإمام أحمد الصيام لا رياء فيه إنما هو الإمتناع عن الطعام والشراب بإمكانك أن تأكل وتشرب باطنا ولا يراك أحد هذا وجه من أوجه الإخلاص فيه فيقول فلا يرفث ولا يجهل الرفث الفحش
4:21 او الحديث بمقدمات الجماع ولا يجهل يجهل يعني يخطئ على الناس انا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين وان امرأ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين يعني يذكر نفسه ويذكر هذا الذي امامه انه صائم فهنا الانسان ابتداء يتعلم الصبر
4:50 والاخلاص والحلم ايضا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان بعض الناس اشكاليه في نفوسهم من ايش؟ من رائحه الفم اثناء الصيام قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم هذه الرائحه اطيب عند الله من ريح المسك صفه لله عز وجل صفه الاستطابه
5:20 أولها كثيرون ولكنها كما نبه ابن القيم في وابل الصيب أنها صفة من جنس السمع والبصر وتجد أنت مثلا الشهيد يوم القيامة يأتي وجرحه يسحب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وخلوفهم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فهذا يوقع في نفسك إستهوان هذا الأمر إذ أن الله عز وجل يحبه.
5:50 قال يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي هذا الان الله الذي يتكلم الصيام لي وانا اجزي به والحسنه بعشر امثالها طبعا يعني الى سبعمائة ضعف وهذا ترك الطعام والشراب والشهوه المباحه ادعى لان يترك الانسان المحرمات ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر الشباب فقال لهم
6:22 من استطاع منكم الباءة فليتزوج فمن لم يستطف عليه بالصيام فإنه له وجاء وجاء من وجهين بعضهم قال طبيا إنه الإنسان إذا قبل الطعام ومنه تربويا وهذا الأقوى إنه الإنسان إذا عود نفسه على الصيام وقهر نفسه في المباحات أصلا وأن يتطوع لله تبارك وتعالى فإن ذلك يكون أعظم لأجره أعظم لتركه للمحرمات.
6:52 كما أن الإنسان مثلا إذا حافظ على النوافل كان أبعد عن ترك الصلاة أو عن تضييعها عن وقتها من الذي يحرص على الفرائض فحسب. طيب وهذا في حديث حذيفة مع عمر فتنة الرجل في أهله وماله وجاره
7:20 تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. هذا هذه صغائر الذنب والإثم تكفرها إيش؟ تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. وهل يكفر الصلاة والصيام والصدقة الكبائر؟ ذهب بعض أهل العلم إلى أن الكبائر لا تكفر هذا.
7:50 واحتج لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر ورأى أن هذا هو مدلول قول الله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا لمن وأيضا حديث في صحيح مسلم النائحة إن لم تتوب جعل لها سربالا من قطر
8:20 ومن أهل العلم من قال أن الصدقة والصيام والصلاة تكفر ولكن بشرط عظمة الإخلاص وقد يكون ذلك مختصا في الذنوب غير المتعدية وقد يشمل حتى المتعدية واحتجوا بحديث ما ورد في فضل الحج رجع من الذنوب كيوم ولدته أمه
8:48 واحتجوا بحديث المرأة البغي التي ثقت كلبا فغفر لها ذنبها وذنبها كبيرا. طيب فيرجى للصائمين أن تكفر ذنوبهم كلها وحقيقة مثل هذه الأمور
9:13 من يحرص عليها ويقبل عليها كي يكون اقرب الى المكفر الذي لا خلاف فيه الا وهو التوبه فالانسان اذا داوم على الصلاه والصيام والصدقه كان قلبه اقوى واجدر اقوى في السير الى التوبه فذلك يجعله قادرا على
9:43 الوصول للمكفر الاكبر الا وهو التوبه ثم طيب يقول ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنه بابا يقال له الريان الريان من الري الري الذي هو ذهاب شهوه ذهاب
10:13 شهوة العطش فالريان إذا أضيفت الألف واللام دل على الامتلاء مثل شبعان ريان قال يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال أين الصائمون فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد
10:47 واستعينوا بالصبر والصلاة قالوا الصبر الصيام ثم أن هذا لمن أكثر الصيام وصام حتى التطوع وحديث الصديق مشهور عندكم من أصبح اليوم صائما قال صديق أنا من تبع اليوم جنازة قال صديق أنا من كذا من كذا
11:16 فقال ان من الناس من يدعى من ابواب من ابواب الجنه كلها ارجو ان تكون منهم في الصديق. طيب يقول اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنه وردت احاديث في سندها ضعف انه الحسنه تضاعف في رمضان. وهذا معنى قد يدل عليه مساله فتح الابواب في الجنه او الابواب.
11:45 طيب سؤال هنا، إذا كان رمضان عبادة للصيام، فلماذا تفتح أبواب الجنة جميعا؟ لماذا لا يفتح باب الريان فحسب؟ السؤال الجواب أن أن شهر رمضان فيه عبادات كثيرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتصدق، يكسر الصدقة، كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
12:15 وقام ذلك حين كان يدارسه جبريل بالقرآن فيعارضه جبريل بالقرآن فيجود النبي صلى الله عليه وسلم على الناس بعلمه بعدما يتعلم من جبريل ثم يجود ايضا بالمال صلوات الله وسلامه عليه
12:42 وأيضا الصلاة من قام رمضان إيمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي شهر رمضان يعني تحصل المواساة العظيمة للفقراء لما يشترك الناس بالجوع ثم بعد ذلك يعني حتى الذين يطيقونه عليهم فدية طعام المسكين
13:06 فتفتح الابواب ثم انك تقهر شهوة المباحات فتكون اقدر على ترك المحرمات فهذا يجعلك اقدر على ايش؟ على بلوغ رضا الله عز وجل من اي باب كان من ابواب الجنة. طيب. قال إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين.
13:35 في حديث في سنة ابن أبي عاصم إن الله عز وجل ينزل هذا النسوف الثلث الأخير الليل يكون في كل رمضان تغلق أبواب جهنم معناه إن السيئة يكون تكفيرها سهل وتسلسل الشياطين وتسلسل الشياطين وفي رواية عند ابن خزيمة تسلسل مردة الشياطين.
14:01 من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا من حديث أبي هريرة في الصحيحين القيام لوحده فيه مغفرة والصيام لوحده فيه مغفرة هما مغفرتان مجتمعتان وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى من جعل مواسم خاصة لعبادة
14:29 أوقات خاصة لاستجابة الدعاء لو لم يجعل الله عز وجل هذا لوجدنا حيرة متى نعبد الله كيف نعبد الله صح يجلس معك الشيطان يقولك طيب شد حيلك الآن لا اجعلها لوقت آخر اجعلها لكن لما يحصر لك زمن فاضل أنت هنا تجد فيه لأنه حصر لك زمن فاضل وحصر لك شهر كامل
14:56 ثم حصر لك عشرة أواخر، ثم حصر لك ليلة معينة. حصل لك تنبيه عليها ثلاث مرات. أنت تلاحظ حتى من قام ليلة القدر من حسابه غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ليلة القدر هذه أنت غافل عنها هي في كل السنة. فحصل لك تنبيه، شهر رمضان، شهر رمضان، فضل شهر رمضان. هنا أنت الآن انتبهت. لكن ممكن يكون عندك انتباه ما هو كامل. بعدين جعلت لك العشرة أواخر في فضلها. هنا أيضا هناك تنبيه.
15:27 تنتبه لهذا. بعد ذلك حط في هناك ليله في هذه العشره المباركه فضل مضاعف. وبالاوتار. وبالاوتار الى اخره، فيعني عمليه مضاعفه لكي تنتبه هذا من رحمه الله عز وجل. مثل ما احدد لك الثلث الليلي الاخر للدعاء.
15:48 مثل ما حدد لك هذا من رحمه الله تبارك وتعالى انه جعلها لو شاء الله لجعل الامر مفتوحا لكن جعل لك اوقات معينه هو سبحانه وتعالى ضاعف فيها الهجر اضعافها مضاعفه على العمل الذي يكون في وقت اخر فهذه من رحمه الله تفضل من الله تبارك وتعالى طيب
16:15 للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح الله عز وجل يقول فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون بالقرآن وفعلا العبادة سورة النجم شو يقولون ؟ فمن الله علينا وقانا عذاب السمو إنا كنا من قبل ندعو الإنسان لما يحرث يحرث يحرث يحرث يزرع يزرع يزرع لما يجد الثمرة هذه يكون الأمر عظيم
16:44 فسبحان الله هذا الإيمان ارتياح فهذا الصيام الإنسان يعني يجوع ثم يأتي ويفطر فإذا أفطر هو سعيد بهذا الطعام الذي جعل له أمد فسبحان الله هذا شعور الفرحة نمارسه كل يوم هذا من رحمة الله تبارك وتعالى يعني لو جعل لنا لو جعل لنا أن أن نجعل لنفسنا طقسًا نفرح فيه ما استطعنا أن نفعل مثل هذا الذي جعله لنا رب العالمين
17:13 بل لو جعل أمرنا نفعل كما نفعل كل يوم نهلك أنفسنا بالإقبال على المأكول والمشروب حتى تذهب لذته وإذا لقي ربه فرح بصومه وطبعا بني الإسلام على خمس ما فات الإخوة هنا حديث من صام يوما في سبيل الله
17:40 غفر له ما تقدم <hesitation> غفر له سبعين خريفا <hesitation> إيه، بوعد بينه وبين النار سبعين خريفا، طبعا في سبيل الله وقع النساء، هل هو في سبيل الله في الجهاد؟ هكذا فهم عبد الغني وغيره، حتى الترمذي، ومنهم من استبعد هذا، قال كيف الجهاد كيف يصغر الناس؟ إذا ممكن يكون في الرباط، أيضا من صام يوما في سبيل الله جعل بينه وبين النار خندقا.
18:20 الآن الجزء مال الإخوة اللي جمعوا فيه الآثار، طبعاً جمع الآثار لأنه الأحاديث في الغالب تكون مجموعة يعني، وفي الآثار نفع هي علم السلف، وفيها كثير من الموقوف الذي له حكم الرفع، وهناك الكثير من الأحاديث التي يكون ضعفها الإسنادي محتملاً، فنعرف أن لها أصلاً.
18:46 وإنها ليست من داخلة في باب الأحداث ورويت بسند ضعيف حين نجد عمل السلف عليها. فالعناية بالآثار هي طريقة السلف الكرام. طبعا هذا الجزء الأخوة ما استقصوا ولكنهم حاولوا قدر المستطاع أن يجمعوا ما وقع بين أيديهم إنما جمعوا من الآثار التي يعني يقولون أن أنا جمعتها شخصيا.
19:17 فأنا ما جمعت كل التابعين، جمعت مجموعة منهم في كل بلد خذينا تابعين ثلاثة، الصحابة، الشمعة، المشاهير، الباب الأول باب في فضل الصيام، قال بن أبي شيبة في المصنف، حدثنا حسين بن علي الجعفي ثقة ثبت، عن زائد زائد من قدامى إمام ثقة ثبت، عن سليمان التميمي، إمام ثقة ثبت، عن أبي عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل، <hesitation> ثقة ثبت.
19:51 قال عمر إلى ابن الخطاب الشتاء غنيمة العابد فطبعا هذا اسمها الصحيح نحن الآن نصوم بالصيف هو رمضان رمضان من إذا غمضت الفصال فهذا رمضان على القياس وحقيقة رمضان قبل عامين كان متعب جدا ما هذه الأيام يعني أظن أروح والحمد لله أجرك على قدر نصبك
20:22 غنيمة العابد لأن نهاره قصير، لأن نهاره قصير وليله طويل، فيقومون ليله ويصومون نهاره، حتى ما تشعر بالعطش في نهاره، لهذا حتى الدول اللي نهارها من حكمة الله، الدول اللي نهارها طويل في العادة، الدول الغربية، الجو مالها جيد، ما يعطش في الغالب، يعني بالنسبة للصيام.
20:53 وإنما يعني يجدون بردا شديدا. طيب، قال ابن أبي شيبة رحمه الله، وأحدث عن عبد الله بن إدريس الأودي إمام معروف، عن حصين إمام كوفي سيقه، عن مجاهد، انتقل الإسناد إلى مكة، مجاهد بن جبر إمام التابعي المعروف في التفسير. عن عبيد بن عمير، التابعي مخضرم، قاص أهل مكة، أدرك النبي لم يسمعه. يعني وكان يجلس في مجال في مجلس عبد الله بن عمر ويسمع منه.
21:23 قال كان يقال طبعا لما يقول عبيد بن عمار كان يقال هو يتحدث عن كبار الصحابه اذا جاء الشتاء يا اهل القران طال ليلكم لصلاتكم وقصر النهار لصيامكم فاغتنموا طبعا في عموم العبادات الله عز وجل دائما يجعل شيئا مفروضا على جميع الناس ثم يجعل شيئا لمن يريد التفوق على الاخرين
21:53 وهذا الاصل الواجب على كل الناس هو يهيئك اصلا لذلك فمثلا هناك خمس صلوات مفروض هناك نوافل قيام ليل هذا ما هو ما هو مفروض عليك ولكن هل تعرف انسان ممكن يروح يذهب يقوم الليل هو اصلا لا يصلي هذا نادر هذا هو المفروض الذي ينجيك يعني ان اديته على وجهه وذاك وتلك النافله هي تسد
22:22 النقص في المفروض كما ورد في الحديث، وهي مجال تفوقك ومنافستك على الآخرين، فالأمر في الزكاة مثلا ربع العشر هذا فقط المفروض على كل الناس، لكن أيضا هناك الصدقة وهناك العتق وهناك كذا، وهناك أوجه كثيرة من من التطوع الذي من أراد أن ينافس في ذلك فليتنافس المتنافسون.
22:52 الأمر نفسه في الحج، هناك حج أصلي، وهناك العمرة التي يكون فيها التطوع طوال العام. الأمر نفسه مع الصيام. فهناك الصيام الأصلي، صيام رمضان، وهناك صيام التطوع. يعني اليوم نحن الآن لما نصوم هذا الفرض، بهذا الحر الشديد، أو سيكون هيناً علينا،
23:22 الى حد كبير ان الصوم في الشتاء وقد وقد يعني صمنا رغما عن انوفنا صيام الصيف الشديد هذا فهذه الاثار مفيدة لنا حتى الان قول قال ابن جرير في تفسيره حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن عطية قال حدثنا اسرائيل هذا بن يونس عن اشعث هذا القمي
23:52 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال السائحون الصائمون طبعا كثير من الناس يقرأ السائحون فايش يفسرون السياحة يفسرها الصوفية السياحة انه يذهب مو سياحة يذهب <hesitation> يذهب فيها بلاد الكفار او كذا وينظر او يذهب الى اي بلاد جميلة لا السياحة اكساد السياحة انه يعتزل الناس هكذا يفسرها الصوفية انه يذهب ويعتزل الناس
24:20 يسيح في الارض فيبتعد عنهم. فالصيام سمي سياحة. الصيام سمي سياحة لانه اعتزال لهذه المباحات وسير بالنفس الى الله بعيدا عنه. طيب وقال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا احمد بن سينا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زير بن عبد عن عبد الله بن مسعود السائحون الصائمون.
24:48 هذا إسناد تفسير وهذا إسناد القرآن أيضاً. قراءة حفص عن عاصم عن زر عن ابن مسعود، طبعاً عاصم يرويها عن عدة ناس، يرويها عن عدة .. وهكذا. لكن هذا تفسير ثابت عن عبدالله بن مسعود وعن عبدالله بن عباس. قال أبو داوود في الزهد حدثنا محمد بن كثير العبدي هذا العبدي.
25:14 ما روى عنه أبو حاتم وزرع وثقه، ابن معين قال لا تكتبوا عنه، لكن لا لم يسمع أحد لأبي زكريا في هذا، روى عنه حتى البخاري وأبو داوود وكل وثقه، قال أنبأنا سفيان هو الثوري، عن معنى بن عبد الرحمن هذا إسناد مسعودي، الآن هذا كله من نسل عبد الله بن مسعود، عن القاسم اللي هو القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
25:42 عن أبيه اللي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. عن عبد الله بن مسعود يعني يفضل يكون عن أبيه قال: السكينة مغنم وتركها مغرم والصدقة برهان، يعني برهان إيمان هذا مرفوع عنك. أنك تأخذ مالا وتعطي ولا تنتظر شيء يأتيك. هذا برهان على إيمانك. والصيام جنة حصينة.
26:10 هذه مدرسة التربية يتعلم فيها الانسان الصبر والحلم والاخلاص جنة حصينة والناس غاديا فبائع نفسه فموبقها ومفاديها فمعتقها بائع نفسه على الشهوات فموبقها ومفاديها فمعتقها يعني يعمل من الصالحات حتى يفدي نفسه بعد ان اوقها
26:39 مع عصي، هذا تشبيه جميل. وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا عفان بن مسلم الإمام المعروف الصفار. حدثنا شعبة بن الحجاج الإمام المعروف أبو بسطان عن أبي إسحاق الشبيعي قال سمعتها بهبيرة بن يريم شيعي هذا
27:10 نسائي ضعفوا وثقبا والناس تسلك. قال سمعت عبد الله بن مسعود عبد الله يقول الصوم جنه من النار. الماشيه. قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا حافظ بن غياث القاضي الثقه حتى حتى الشيعه يوثقونه اما كبر تغير شيخ البخاري لا ابنه شيخ البخاري عمر بن حفص بن غياث.
27:40 عن الأعمش سليمان بن مهران عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق بن الأجدع بن همدان إسناد كوفي كله ثقات قال أُتي عبد الله بن مسعود بشراب فقال أطعمه علقمه قال إني صائم هؤلاء أصحاب عبد الله بن مسعود الأئمة العظام
28:06 الذين كان يقول لهم انتم اكثر عباده من اصحاب رسول الله ولكن اصحاب رسول الله كانوا ازهد منكم الدنيا علقمه هذا تلميذ لعمر ايضا والثاني بعد هذا ثم قال اعطيه الاسود هذا تلميذ عمر وعائشه الاسود من يزيد النخعي فقال اني صائم حتى مر بكلهم ثم اخذه فشرب ثم تلا هذه الايه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والاوصاف
28:37 يعني هو لو ما يعلم صراحه ما يزكيهم هذه التزكيه اعجب بهم جدا هو رضي الله عنه وارضاه تلاميذ هؤلاء الفضلاء العظام عبد الله بن مسعود كان يقل من الصيام لان كما تعلمون جسد يعني هو كان في القراءه يقرا كثيرا ويقرا الناس ويتعب وهو في نفسه كان ضعيف البنيه رضي الله عنه وارضاه
29:10 وقال حذيفه بن اليمان هذا مو ذاكرين اسناده مدري ليش رضي الله عنهما الاسلام ثمانيه اسهم هذا خبر طويل اي وقال فيه وصوم رمضان سهم طبعا هذا فيه طبعا خلال راوي في السنه عن احمد وابن ابي شيبه في المصنف طبعا هو في الرد على المرجئه هو في السهم السهم هنا يعني النصيب العظيم
29:41 روى أبو يعلب يعني خبرا عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وأسند في نكاره خبرا ظاهره أن أن أن أن من ترك الصيام فقد كفر يعني كفرا أكبر وهذا يعني تقريبا ما قال به إلا ابن حبيب من المالكية ولكن أيضا من يترك الصيام هذا مفرط تفريط عظيم أمر شديد يعني
30:10 طيب قال ابن ابي شيبه في المصنف قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق، ابو اسحاق عنده شيخين قال ابو الاحوص وعنده تلميذين قال ابو الاحوص كلام منسيق. عن هبيره هم عن عبد الله قال ان سيد الايام انت ضابط اسمه كذي بعض الله والله ما عندي فيها معلومه انا بس دائما اقول خبيره. عن عبد الله قال ان سيد الايام يوم الجمعه وسيد الشهور رمضان هذا ظاهر
30:39 وهذه جعل الله عز وجل مواسم رحمه طيب بسم الله باب صيام رمضان وقيامهم ويتعلق به قال ابو نعيم في الحليه حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا سليم عبد الله بن سليمان بن الاشعث هذا ابن ابي داوود صاحب الحائية وصاحب السنة قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي قال كان يحيى بن ابي كثير
31:09 هذا إمام أهل اليمامة اللي تسمى اليوم الرياض. يدعو حضرة شهر رمضان، اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا. دعاء جميل. وقال الطبراني في كتاب الدعاء حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف حاء وحدثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم الدمشقي قال حدثنا
31:35 محمد بن عائذ قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدث النعمان بن المنذر عن مكحول، مكحول هذا ايضا تابعي شامي فقيه من كبار تابعي الشام انه كان يقول اذا دخل رمضان، اللهم سلمني لرمضان وسلم رمضان لي وتسلمه مني متقبلا. سلمني يعني احييه، احييه حتى ادخله. وسلم رمضان لي يعني استثمره جيدا ولا تقع مني امور
32:07 تضيع علي هذا الشهر وتسلمه مني متقبلا يعني بعد ان توفقني الاصابه تقبل انت. جميل جميل. طيب قال عبد الرزاق في المصنف اخبرنا معمر بن راشد المعروف عن الزهد عن المسيب عن ابيه اسناد ذهب قال كنت جالسا عند عند عمر اذ جاءه ركب من الشام فطفق عمر يستخبر عن حالهم يسال ولي امر قلبه
32:37 يغلي كالمرجل على احوال المسلمين استخبر عن احوالهم عن اسعارهم عن امرهم فقال شوف الى ان وصل الى اين وماذا يتحدث فقال هل يعجل اهل الشام الفطر قال نعم قال لن يزالوا بخير ما فعلوا ذلك ولم ينتظروا النجوم انتظار اهل العراق اذا اهل العراق كان عندهم هذا التنطع من ذاك الوقت
33:09 الذي إلى الآن موجود في تطور في سلوك الشيعة الإمامية، حتى تشتبك النجوم، يعني حتى في مذهب الكوفيين عند أبي حنيفة خلافاً لصاحبيه، أنه لا يرى المغرب، لا يدرى صلاة العشاء تدخل حتى يغيب الشفق الأبيض، مو الشفق الأحمر، طبعاً عمر في آثار
33:39 تضايق منها العراق ودعا عليهم والى اخره ولهذا كان يرسل اليهم صفوه الصحابه حتى ياسفوهم حتى يعلموهم ارسل اليهم حذيفه وابن مسعود وعمار وسعد بن ابو وقاص سعد طلعوا روحه ومشى و يعني كثير سلمان والى اخره واخر شيء جاهم علي
34:08 سبحان الله هذي أثمرت علما عندهم، وأهل الشام أهل طاعة ما يسمى، أهل طاعة وأهل انتظام، لهذا هذا هذا هو اللي كان هذا الفيصل لما حصلت المعركة بين معاوية وعلي، يعني علي كان معه الحق وكان معه القوة، لكن علي حصل تمرد عليه الناس، كان يشكو منهم، منعوني أن أحكم فيهم كتابك، أما أهل الشام ما حصل أي تمرد في جانب، لأنهم أهل طاعة.
34:37 حتى لما حصلت الإشكالية بين الزبيريين والمروانيين، كانت الكفة ضاربة رأسا لعبد الملك، لماذا؟ لأن أهل الشام أهل طاعة وأهل انتظام. قديما حين عدوهم، لا. كان أهل انتظام وأهل اجتماع، لهذا علي قال كلمته الجامعة: "ما أراهم إلا سينتصرون عليكم بافتراقكم في حقكم، واجتماعهم على باطلهم"
35:12 وقال في الرياض في كتاب الصيام. ما تصلح الدعوة. ايه. فعاد السند ما راح اقراه. طيب. قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا ابو معاويه عن حجاج عن ابي مصعب عطاء ابن ابي مروان عن ابيه. ان عليا اوتي بالنجاشي، هذا النجاشي مو النجاشي ذاك مات. رجل يقال له النجاشي. سكران من الخمر في رمضان.
35:41 يعني شرب خمر وين؟ في رمضان. فتركه حتى صحى. ثم ضربه 80 ثم امر به في سجن، به الى السجن، ثم اخرجه من الغد فضربه 20. فقال 80 للخمر و20 لجراتك على الله في رمضان. يعني علي هنا اقتدى بعمر. لان عمر هو اللي جعلها 80 الخمر يعني عامة الناس انها ما فيها حقوق محدده، النبي جرد 40
36:12 أبو بكر جلد 40، وعمر كملها 80 قياسا على ايش؟ على حد على القزم هذا قياس صريح الصحابة لما قالوا قاسوا بشكل واضح قالوا إذا شرب الخمر هذا فقاسوا بكل وضوح وهنا علي جلد 20 زيادة في حادثة حصلت لشيخ الإسلام ابن تيمية دائما أحب أن أذكرها أنه في وقتها جاؤوا بيهودي على أساس أنه أسلم
36:41 هذا اليهودي في لقوا في شهر رمضان مفطر ومعاه خمر ومعاه خنزير ورايح لاصدقاء له حتى يكمل معاهم هذه العروده. فراحوا لابن تيميه ها يا شيخ ايش نسوي فيه؟ قال اقتلوه. قال قتل؟ قال نعم اقتلوه. فرجع من بعض الجامدين. يعني قتل مره واحده. يعني التعزير نعم في مذهب اهل المدينه قال شيخ الثاني قال خشيت ان لم افتي بهذا
37:11 أن تنقض عرى الإسلام عروة عروة، هذا إنسان أظهر استهزاء. فتو بن تيمية هذه تأدى فيها ناس يمكن 200 300 400 سنة بعدين. يعني أنت تشوف موقف مثل هذا حاسم هذا يييييييي يتم الشر مدة طويلة. طبعًا الباحثون ذكروا أن الإمام أحمد كان يفتي به
37:40 لا شك. الشافعي كلام غريب. عموما قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الله بن يزيد. قال لم ارى احدا كان اعجل افطارا من سعيد بن مسعيد، كان لا ينتظر مؤذنا. لان ظهر المؤذنين كانوا يتاخرون شوي. سعيد كان يضبط الوقت.
38:05 ويؤتى بقدح من ماء فيشربه بنفس واحد لا يقطعه حتى يفرغ منه هذا سنة تعجيل الافطار وتأخير السحور ولا تزال الامه بخير ما فعلت ذلك وهذا فيه ابطال البدع الاضافيه والمحدثات يبغى واحد احنا نحتاط نحتاط لا هنا الاحتياط لا وجه له لان الله عز وجل رخص
38:33 والنبي صلى الله عليه وسلم وضح، قال: «جاء من هنا، ذهب من هنا، خلاص أفطر»، حتى في قصة الرؤية وغير ذلك، كثير ينتج في سنة جدل، كل سنة، هذا الهلال...
38:50 حق مال يومين، هذا مال ثلاثة أيام. يا أخي الله ما ترى ما ترى عند البيهقي. الله ما تعبدك بها. هذا ابن عباس قال إن آخر الزمان فتنة الناس يعظم الهلال. إيه. بس نادوا شيء بس سبحان الله. إيه. فا. إيه انتفاخ الأهل. فشنو؟ ما لنا علاقة، نحن ما ما رأينا فالله عز وجل ما ما ما يتعبدنا بها، نحن ما رأينا. ولا شهد عندنا من رأى. يعني متى نبدأ نخاف؟
39:19 لو جاء العدول وشهدوا عندنا وقالوا رأينا ونحن رددنا شهادتهم بدون أي شبهه شرعيه معتبره بناء على كلام الفلكيين ولا غيره هنا نبدأ نقول اي والله لكن ما دمنا صوم رؤيا تفطر ربك رب رحيم يعني الله عز وجل سيكلفك فوق استطاعتك شيء غريب حتى نطق كل يوم
39:47 كل كل سنه تحصلها تحصلها تحصلها تحصلها والله حتى ناس يتنطعون بالامور هذه بالقبله بعضهم تجي تصلي يقول لك شوي قديمين شوي هذا اكثر فقهاء عندهم هذا التنطع ما بين المشرق ما بين المشرق والمغرب تبلى يعني حتى الكعبه كعبه هذا حتى ذهبت روحانيه العباده
40:15 يعني هنا عندنا الرافضه اللي يثيرون الموضوع دائما يا اخي بكثره يثيرون الان لازم هذا الموضوع الفلكيين هو اللي صاعد طيب قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن زيد بن وهب قال كان عبد الله بن مسعود يؤمنا في رمضان وينصرف عليه ليلا روى عبد رواه عبد الرزاق عن الثوري عن الاعمش به
40:44 يعني ما ادري لعله المراد انه كان يصلي المغرب وللتو يعني لا زال هناك يعني شيء من الـ فيه كانوا جار بالتراويح بالتراويح ماشي طيب قال الامام احمد في الزهد حدثنا معتمر بن سليمان التيمي عن هشام بن حسان قال كان ابن سيرين يحيي الليله في رمضان
41:09 يحيي الليل في رمضان. طبعا احياء الليل هذا كان يعني معلوم حتى عند الناس حتى يعني كثير من الناس يقول لك والله هو اول من فعل هذا عمر، عمر اول من جمع الناس على امام واحد، لما دخل المسجد وجدهم اوزاعا كل طرف يصلون مع مع شخص. اذا مساله انه يقام ليل وكذا امر معروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وصلى بالناس وخفف لما قاموا وراءكم في موسى الاحمد. وخرج عليهم ليله وليلتين وثلاث وبعد ذلك
41:38 قال لهم خشيت ان تفرض، بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد ما عاد هذا مطروحا ان يفرض، فعيدت فهي ليست بدعه بدعه بمعنى اللفظ، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عنه احاديث عامه فيها من قام مع الامام حتى ينصرف كتبت له كتب له قيام ليله، مساله النقاش هل الافضل ان يصلي الرجل لوحده، الرجل هل الافضل ان يصلي الرجل هو الافضل وكلها مشروعه.
42:07 يصلي لوحده، يصلي مع الناس، كلها مشروعة. أنا في هذا الزمان يعني بسبب كثرة يعني مع الأسف مع كثرة غير المصلين. أحب جدا أن تمتلئ المساجد. لأنه الناس يعني إذا رأوا غيرهم يصلون استقووا. فهذا تارك الصلاة يجي يصلي برمضان. فتيجي تمشي معاه أنه يصلي القيام إذا شاف ناس واجد قاعدة تصلي.
42:34 فتمشي معاه الى ما بعد الشهر يصير يصلي الفريضه هذه اللي هي دقائق معدوده. انا هذا من وجهه نظري يعني في رمضان اثنين ثلاثه اي اي فيما يتعلق بالصلاه والله اعلم. الامر حصل خلاف قديم طبعا طبعا لكن انا اكلمك عن خصوصيه هذا الزمن. اما مساله الخلاف القديم ما فيها مشكله وهي حتى كثير من الناس يفرقون بين القارئ وغير القارئ.
42:59 قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا ابو شهاب هذا الحناط قال كان سعيد بن جبير يصلي بنا العتمة في رمضان يعني ايش؟ يعني العشاء ثم يرجع فيمكث هنيهة ثم يرجع فيصلي بنا ستة ترويحات ستة ترويحات ويوتر بثلاث ويقنت بقدر خمسين آية.
43:33 يعني تقريبا صار لي سبعة وعشرين. عشرين وتر. ايه. الترويحة أربعة. ستة بأربعة. طبعاً طبعاً من الطريف، طبعاً الصلاة القديمة كانت طويلة يعني مو مثل مو مثل الخداع اللي نفعله اليوم، نصلي ركعتين كل ركعتين سبع دقائق إذا كثرت.
43:52 ونرتاح بين اربع ركات او اربع ركات يعني انا هذا الراحه اكثر شيء يضحكني والله اني اجد في نفسي والناس تشرب ماي هالشكل تلقاه يعني على اساس انه تعب يعني من هذه الصله. حتى الامام اللي يقرا شرب يعني مشينا له اليوم كل دقائق يعني
44:12 ياخذون يستريحون يعني ولا هذه الصلاه يسوونها صلاه القيام في العشرات اتذكر اتذكر الموضوع في جسمه هذا اللي يسوونها مالت الشعر اربع ساعات يصفقون واقفين عادي عندهم لا وملل يعني هو البيت الواحد يظل يعيده عشر مرات عشر مرات وعادي عشر ويطلع مستانس لا وتلقاه هو مستانس وقاعد يصفق والبيت مستانس هذا يسب هذا وهذا يصفق ومستانس وهذا يسب الثاني وهذا يصفق الثاني
44:41 وكل واحد طيب انت حتى مشكلة ان واحد يغلط على قبيلة هذا غير يغلط على قبيلة هذا، طيب الصفين ما فيهم واحد تبع قبيلة منهم. دايما يجون تراك محايد، دايما يجون فلوس قبيلة مادية. لا في في لا الصفوف معروفة يعني تصوط من عتيبة هم هذول معروفين حق الصفوف يعني انهم خبرة ومش عارف ايش وكلام فاضي هذا. الصف قوتي.
45:03 سوى مسابقات خيط بيطيب قال ابن ابي شيبه حدثنا محمد بن فضيل رحمه الله عليه هذا ابن غزوان عن وقاء عندنا ورقاء وعندنا وقاء قال كان سعيد بن جبير يقرا في كل ركعه ب 25 ايه هذا في قيام رمضان انت لو تنظر الى هذا هم كانوا واضح انهم يصلون اول الليل
45:28 ويستمر فيهم الأمر إلى أن ممكن يصل إلى منتصف الليل، ممكن حتى يتعداه شوي. طيب، قال يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ، حدثنا...
45:47 بالنسبة للإمام صوته بشع جدا جدا إشاعة لا توصف هم ذولا اللي صوتهم بشع دائما يونسون يخلصون يخلصون بسرعة يمتلئ والله الناس تصلي برا آية آيتين التراويح مع العشاء مع كله كله 20 دقيقة يمكن خوش أتخيل هذا كله صراحة
46:12 احنا عندنا امام يختم والناس مناشين، طولت علينا طولت علينا طيب انت الله ملزمك بالقيام؟ صل وانت جالس يعني من اكثر ما من اكثر ما يفد روحانيه الشهر علينا امراه. يعني المدخنين في نهار رمضان اللي ياتيك يعني وهو مغتاظ ويعني غاضب و مصيبه يعني. ايش يبان المسجد؟
46:38 وهؤلاء كبار السن الذين في المساجد الذين بسببهم فقدنا روحانيه الصلاه، روحانيه قيام الليل، وروحانيه التراويح، وروحانيه الصلاه الطبيعيه. من كثره ما يشكون ويحدثون، يا اخي صل وانت جالس اذا ما اذا ما تستطيع، لا تقوم ولا تجلس، صل ببيتكم، انت لست ليس واجبا عليك مثل هذا. بل بعضهم يعني يتحدث مع الامام في اطالته
47:08 في السجود في الركوع والسجود في طولته في الركوع لدرجه انه الانسان والله انه صار عنده اشكاليه من الصلاه في المساجد لانك ما تكاد تجد امام تصلي خلفه وترتاح خصوصا ائمة الوافدين يعني في مثل ديارهم الذين يخافون من شكاوى هؤلاء عليهم اذا ما اطال مجرد ما يطيل يذهب الى شكاوى الى هذه وزاره الاوقاف تذكر امام عيون اول ما جاء كان زي ايه
47:36 وهذه الاوقاف يعني بالنفس الوطني العفن وهذه كلهم موجودين في الاوقاف مجرد ما ياتون الناس يشتكون عليهم ينقلونه يسالون فسبحان الله قال يعقوب بن سفيان في المعرفه حدثنا ابو يوسف قال حدثنا سعيد قال حدثنا عمره ابن ابو الربيعه هذا عن ابن شوزب قال كان ايوب هذا تتقبل قليل اثار سعيد جبير الوالبي في الكوفه او في كوفي مكه
48:06 هذا في البصر ايوب السختياني هو تابعي تابعي صغير قال كان ايوب يؤم اهل مسجده في رمضان وكان يصلي بهم قدر ثلاثين آية في ركعة وكان يصلي لنفسه فيما بين السروتين بقدر ثلاثين آية يعني كان يصلي بين الترويحات طبعا هذا ورد عن الصحابة النهي عنه لكن يبدو ان ايوب لم يبلغه النهي عنه
48:37 بل كان مع الصحابه يضرب على هذا. عباده بن الصامت. وكان هو يقول للناس بنفسه الصلاه. هذا مثل تو عندنا. قال وكان يؤثرهم فيدعو بدعاء القران ويؤمن من خلفه. يعني اذا قال ات يدعو بدعاء القران. يدعي اللي بالقران. وكان اخر ما يقول يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول اللهم استعملنا لسنته.
49:07 وأوزعنا هديه اللهم اجعلنا للمتقين إماما ثم يكبر ويسجد، إذا هو كان يقرأ بعد الركوع. بمسألة أبي داوود ذكر دعاء أيوب كله، تحبون أقرأ؟ وكان يدعو بعد الركوع. قال وكان يدعو إذا فرغ من الصلوات بدعوات بعد. يعني هذا يقولون بدعة؟ طيب. قال عبد الرزاق في المصنف جايبين دعاء أمر أنتم وما نجحوا. ما يمكن.
49:36 بس هذا دعاء ايوب هو دعاء عمر وزايد عليه. طيب طيب بس نبه علينا من السالف دعاء اي الدعاء طيب قال عبد الرزاق في المصنف عن الثوري عن سعيد. شنو فيهم شيخ؟ شنو؟ جمع ادعيات القران كلها ويقولون يا رحمه الله عليه. كلها دعاء قرانيه. ما شاء الله. عن الثوري عن سعيد بن عبيد قال رايت سعيد بن جبير وامه في رمضان يردد هذه الايه اذ الاغلال في اعناقها. ترديد الايات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
50:07 يارية الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك يرددها مرتين أو ثلاثة طبعا واضح لماذا يردد هذه الآيات يعني تلامس شغاف القلب يعني حتى أنه يحرك الناس من خلفه يقف عند بعض الآيات المؤثرة ويرددها
50:35 قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا يحيى بن واضح ابو تميل عن ابي حمزه السكري عن حمزه عن حبيب بن ابي عمره عن سعيد بن جبير انه كان يكره ان يقول بين الترويحتين الصلاه اللي كان يفعله ايوه ايوه يعني يقول لك الناس يروني ما في داعي اقول لهم الصلاه قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن سياط قال حدثنا ابو شهاب هذا حناط قال كان سعيد بن جبير يصلي بنا في رمضان
51:05 فكان يرجع فربما اعاد الايه مرتين. قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس عن الحسن حاء ومغيره عن ابراهيم وحاء وحصين عن الشعبي قالوا يعني هؤلاء جميعا الحسن وابراهيم والشعبي ايش قالوا؟ تؤم النساء تؤم المراه النساء في صلاه رمضان تقوم معهن في صفهن.
51:38 العادة النساء في زمن السلف والشافعي أورد عدة آثار في كتاب الأم
52:12 ما نبي نوقف عند هذا الموضوع ونعلق لان سالفه تبرد الروح. قال عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال: اذا جاء الرجل في قيام رمضان ولم يكن صلى المكتوب صلى معهم معتد المكتوب. يعني يصلي معهم والامام ايش نيته؟ نافله وهذا نيته مفترض. طبعا هذا في العاده يعترضون عليه عندنا في المذهب هذا خلاف المذهب.
52:40 همم شو فيها؟ خلاف المذهب، المذهب انه الامام لازم تكون نيته اعلى من نيته مو مسأله طويله عريضه. لكن المسأله واسعه ان شاء الله. بس مسألة انه صلاتين فيها ثقه، يعني يا منفرد يا يسوي هذا الحركه. ايه. الصلاتين اشكاليه صراحه. مرات امام يقرا وواحد يقرا وراه. اي طبعا لا شك. هذه صعبه صراحه. ايه. طيب قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم.
53:08 جرير بن عبد الحميد منصور المعتمر إمام سيق السبت قارئ عن إبراهيم هذا النخعي قال كان الأسود نمر معنا بأثر عبد الله بن مسعود يخافون يوما تتقلب وإبراهيم هو خاله الأسود بن يسيد النخعي قال كان الأسود يقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلتين ويختمه في سوى رمضان في ست وكان علقم يختمه في خمس
53:34 طيب كثير من الناس يجي يعترض على بعض هذي الآثار يقول لك يا أخي النبي قال من قرأ في أقل من ثلاث لم يفقههم طبعا هناك آثار عثمان وغيره في واقع الأمر هؤلاء هم أصلا علماء بالقرآن هم بالأصل هم اللي يقرأون الناس ليل نهار كان هذا عملهم أصلا عبد الله بن مسعود علمهم القرآن وصاروا يعني حتى عبد الله بن مسعود كان يقول عن علقم ما أقرأ شيء إلا علقم يقرأ مثله بالضبط
54:03 فهم هنا يستغلون الفضل الزماني كما انه في ختمه الحرم يستغلون الفضل المكاني فكانوا يستحبون لا يخرج احد من الحرم حتى يختم وهم حتى يستعرضون القران كاملا فهذه النصوص ممكن تكون يعني يكون انهم راوا ان ان ان لها معنى فخصصوها من جهه المعنى
54:31 قال ابن بالدنيا في التهجد وقيام الليل حدثني محمد بن حسين هذا البرجلاني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا فضيل هذا الإمام المجدد لا هذا جوبائي جوبائي اسمه محمد عبد الوهاب طبعا هذا مو هو قال حدثنا فضيل
54:59 طبعا راح يجي واحد انا قاعد امسحهم عشان لا يجي واحد يعلق بعد الدرس تنبيه يقول لك بعدين جبوا ايش جابه للسند وجبوا ايماته وكذا اتوقع يسوون كموج يسوون مال كموج يسوون يسوونها الربع يكيفون على التنبيهات هذا اللي يقولون الكموج اي الشباب يكيفون على التنبيهات الحلوه هذه حدثنا فضيل عن منصور عن ابراهيم
55:27 قال كان الاسود يختم القران في كل ليلتين من رمضان وكان ينام ما بين المغرب والعشاء وهذا يعني بعضهم كرهها وهذا النوم ما بين المغرب والعشاء كرهت لكن يبدو انه كان يستطيع ان يثيق يعني كان كانت عنده مثل القيلولة هو طبعه هكذا يستطيع ان ينام ويثيق طيب قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا بفضل بن دكين الامام المعروف ابو نعيم قال حدثنا الحسن بن صالح الفقيه المعروف
55:58 اللي كان يعرف في وكذا وصارت عليه. ايه. ادري ادري. هذا الشاب يا دكتور سليمان رايق اليوم يعني مو مشارك، وانا كان مر علي يوم كبيس.
56:26 اقول ادري ادري. شباب قاعد تمام. لا انا اتذكرك وانت قاعد تضيع وانت جاي وهذا قاعد يقول لك هذا رايق غياب. طيب عن وقاء قال كان سعيد بن جبير يجيء فيما بين المغرب والعشاء فيقرا القران في رمضان.
56:54 قال ابو نعيم في الحليه، طبعا يا اخوه الكتب هذه الظاهر بالعشاء شوي مدونها مو مثلا 40 دقيقه يعني بين الصلاتين واحد ينام وواحد يقرا قران اه اي طبعا يا اخوه يعني هذه الكتب احفظوا عناوينها لان هذه الكتب هي مصادر ليس فقط في باب الصيام هي في عمووووم طريقه السلف وتطبيقهم للاسلام
57:16 صياما، صلاة، زكاة، أمرا بالمعروف، نهي عن المنكر، تربية للأولاد، تعاملا مع الزوجات، تعاملا مع الجيران. قال أبو نعيم في الحلية، حتى في كتاب اسمه يعني اللي ما اللي ما ينشط يقرأ الحلية، يعني من يشوف الحلية راح يتخرع، يعني كتاب اسمه المجلدات. في كتاب اسمه الترتيب الموضوعي للحلية حق العوام لمحمد الهبدان، هذا جميل. يعني رتبها موضوعيا. طيب. فك الله أسره.
57:46 اي هالمسجون هم؟ ايوه قبل ذو القضايا ما خلاهم احد ايوه ما صارت الصحوه هذه قال اخبرنا محمد بن احمد اللي حولها غفوه غفوه بالغصب
58:13 قال أخبرنا محمد بن أحمد في كتابه قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا موسى بن إسماعيل وحدثنا سلام بن أبي مطيع عن قتادة أنه كان يختم القرآن في كل سبع ليال مرة هذا قتادة من كبار مفسري القرآن تلميذ أنس في البصرة الأكمة يقول الزمخشري ما ولد أحد في أمة الإسلام أكمة قبل قتادة ولا بعد بعد ولد أعمى.
58:44 سبحان الله كانت عنده حافظه عجيبه ولد اكمه الاكمه هذا يعني ولد عام حتى يعني من اثار عنه في في في في معرفه التاريخ قال ما افتيت برايي من 30 سنه من 30 سنه يعني كلها يكون عنده احاديث واثر بالموضوع طيب يقول فكان في كل سبع ليال هو يدرس القران نعم
59:12 فإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث ليالٍ مرة. فإذا جاء ذكر السنة. إيه، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة مرة. طبعاً الآن في كل ثلاث ليالٍ مرة، لاحظ هذا تقريباً السنة. السنة. بالضبط. لكن لما يجي العشر يستغل فائدة الزمان وهو رجل أصلاً. يعني هذا رجل قتادة هو أكمل ما يفتح مصحف.
59:43 هذا هو هو هذا هو يمشي يقرا وهو قاعد وهو كذا هو يقرا لانه يحفظه عن ظهر قلب وهو فسره يحفظ تفسيره عن ظهر قلب والله شيخ ابن عثيمين كان يختم بهالشكل هو رايح المسجد يعني مشهوره عن مره شفت واحد من الشيخ ما ادري طلبه العلم
1:00:11 بتويتر يقول ختمت اقل من شهر بس الزمت نفسي اني كل ما اوقف بالسياره باشاره ولا بشيء اقرا ختمت باقل من شهر صرت اقل من شهر اختم اقل من شهر اختم بس الزمت نفسي بهذه الامور والله بدايات كل ما اروح انتظار في طبيب ولا شيء والله كنا والله قديما يعني كان بدايات الالتزام كان كانت ايش المرحله اللي كنا نجي قبل الصلاه مبكر يعني ياذن احنا في المسجد فنصلي فما بين الاذان والاقامه تقرا
1:00:42 وهذا أيضا تختم بأقل من شهر فقط ما بين أذان ولقاء تقرأ في المصحف طيب قال ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا وكيل عن سفيان عن المغيرة عن أبي معشر عن زياد بن كليب مو في اثنين أبو معشر طبقة التابعين واحد مدني اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي هذا ضعيف واحد كوفي اسمه زياد بن كليب ثق ليش أنبه لأن هذا يقع فيها بعض المحققين
1:01:11 عن ابراهيم قال كانوا يستحبون المعتكف ان يبيت ليلة فطره في المسجد ليلة الفطر في المسجد في مسجده حتى يكون غدوه منه يعني يروح مصلى العيد من المعتكف هذا كثير عن السلف دائما يذكرونه قال يعقوب في المعرفة والتاريخ حدثنا سليمان بن حرب هذا امام ثقة سبت عن حدثنا حماد بن زيد هم امام عن ايوب
1:01:40 قال كان امام كبير قال كان ابو قلابه عبد الله بن سيدي الجرمي ايضا امام كبير يعتكف في مسجد قومه وكان لا يلقى له فيه حصيرا ولا شيء وكان يجلس ناحيه يعني ما كان مفروش المساجد وكان يبيت ليله الفطر حتى يغدو الى مصلاه من موضع اعتكافه طبق هذا بعض الاخوه في السنوات
1:02:10 قال قال ابن ابي شيبه في المصنف قال حدثنا عبد بن سليمان عن مجالد عن الشعبي قال اذا شق عليك ان تقضي متتابعا فرق فانما هي عده من ايام اخرى يعني هذه مساله القضاء يقضى متتابعا رمضان كلها ما ادري ايش بس حاولنا نرتبها موضوعيا اي طيب قال البغوي هذا عبد الله بن محمد بن عبيد ابو القاسم البغوي له شهره ثانيه ابن منيع ابن اخت
1:02:40 من أخت ابن منيع قال في مسائله للإمام أحمد يعني في لما يسأل الإمام أحمد له مسائل قال حدثني جدي قال حدثنا أبو قطن قال حدثنا شعب عن حماد هذا بن أبي سليمان شيخ شيخ أبي حنيفة عن سعيد بن جبير قال لا بأس به متقطع يعني قضى رمضان هذا هذا اللي عامة الفقهاء من تيسير الله عز وجل فعدة من أيام الأخر
1:03:07 قال ابو نعيم في الحليه قال حدثنا ابو بكر ابن مالك القطيعي هذا احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك مالك هذا الرابع اللي هو راوي المسند وراوي الصحابه وراوي الصحابه وراوي الزهد روايه مو كلها اي زين راوي كذا واحد عن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن احمد هو كان طفل لما سمع من عبد الله بن احمد لان اسنادها على عبد الله بن احمد كان يجلس على الهجره
1:03:37 حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قرات على الفضيل بن ميسره عن ابي حرير ان سعيد بن جبير قال لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر تعجبه العباده يعني هذا مثل قول ما قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم اي هذه شو اسمه يعني كان يشد الميسر يعني لا تطفئوا سرجكم يعني لا تناموا
1:04:06 يعني هلا يعني شيئا يسيرا ويقول ايقظوا خدمكم يتسحرون ليوم عرفه هذه قصه ثانيه قال عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن الاعمش عن ابي الضحى قال سئل مسروق عن الفجر وليال عشر قال هي افضل ايام السنه ليال عشر هي عشر اواخر طيب نقرا في صيام النافله ولا
1:04:38 صيام في السفر بهذا تبي اقرا من باب النافله ترد كلها اوكي تبي تقرا طيب اقرا باب في صيام النافله قال الحارث بن ابي اسامه كما في المطالب لابن حجر حدثنا سليمان بن حرب
1:05:03 حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت موسى بن سلمه قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن صيام ثلاثه ايام البيض فقال كان عمر رضي الله عنه يصومهن. لا يصح ورد وردت احاديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على صيام ثلاثه ايام من كل شهر. تعيينهن بالبيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لا يصح في حديث ملقوع. لكن سنه باتفاق.
1:05:32 لانه ورد عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يصومهن فلا شك انه انظر الى ابن عباس كيف احتج بفعل عمر اذ لم يثبت عنده معارض طيب هذا يعني من جموع قضيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين وهذه وهذه تنبيه لطلبه العلم ما هو كل شيء ما يصح فيه حديث مرفوع تتعجل وتقول بدعه قد يكون عليه عمل السلف
1:06:02 لابد ان تنتبه لابد ان ينتبه من هذا المثل لان هذا مثل جديد وعن كثير من الناس قالوا بدعية كثير من الامور اللي الناس مشوا عليها وساروا عليها سنوات والان كلهم يفتون بالاستحباب لمجرد انه والله بحث بحث سطحي حديثي وقالت ما يصح عندي شيء لا غلط لابد ان تبحث في الاثر تجد اجماعا راح يجينا الاثنين والخميس
1:06:29 حديث الخميس ما يصح فيه حديث مرفوع واضح الحادثه ليست منكره ولكن ليست صحيحه ايضا راح تجد شوف كم تابعي يصوم الاثنين وخمس يعينها اثنين وخميس طبعا الاخوه فاتتهم امور ان شاء الله نستدركها باذن الله اي قال الطيالسي حدثنا شعبه اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت الاسود ابن يزيد يقول ما رايت احدا كان امر بصيام شعبه عنه؟ سمعت ابو اسحاق؟ اي اي قال سمعت الاسود
1:06:58 ايه قال ما رايت احدا كان امر بصيام يوم عاشوراء من علي بن ابي طالب وابو موسى رضي الله عنهما. طيب وعاشوراء كان واجبا صيامه ثم نسخ يسمونه النسخ الاثقل من رمضان، لا هو ما هو الاثقل هذا تدريب الهي. همم رواه النبي شيخ.
1:07:18 قال يعقوب بن سفيان حدثنا سعيد بن اسد حدثنا ضمره عن بن شوذب قال كان ايوب اذا سئل عن الشيء ليس عنده فيه شيء قال سل اهل العلم قال وكان لا يصوم من ايام العشر شيئا في السفر وكان يصوم عاشوراء ويتقدم له في السحور. عشر يعني ذي الحجه. وكان لا يعجبه هذه الاحاديث التي في السحور. والله يعني انها تخلي السحور قريب جدا من الاذان يعني ما ما صحت عندنا.
1:07:48 قال الطبري حدثنا ابن بشار حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام عن قتاده قال قال عكرم عن ابن عباس الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفه. قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا عالم من الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن ابي اسحاق قال سالت سعيد بن المسيب عن صوم يوم عرفه قال كان ابن عمر لا يصومه قلت قال قلت له هل غيره؟ قال حسبك به شيخا.
1:08:16 وعرفوا وردت في احاديث واثار ورد عن عائشه وغير ذلك نعم. قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا عيسى بن يونس عن جعفر بن المرقان عن ثابت بن الحجاج عن عوف بن مالك الاشدعي قال قال عمر صيام يوم من غير رمضان واطعام مسكين يعدل صيام يوم من رمضان. ولهذا مثلا وهذا ما يقال الا بتوقيف. ولهذا مثلا فتوى الصحابه اللي اجمعوا عليها انه الانسان اذا افطر من رمضان ثم لم يقضي حتى جاء رمضان اخر ان عليه الصيام ويطعم.
1:08:47 فمعهم طيب فهذه فتوى ستة وسبعة من الصحابة به أحمد نعم قال ابن مبارك في الزهد حدثنا أبو ندار أخبرنا غندر أخبرنا شعبة قال سمعت قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال الصائم إذا أكل عنده صلت عليه الملائكة هذا أحمد عاث المغفرة صلاة الملائكة عليه نعم قال ابن أبي شيبة
1:09:13 حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن وبر بن عبد الرحمن عن خرشه بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان ويقول كلوا فانما هو شهر كان يعظمه اهل الجاهليه. طيب هذا الشهر يعظمه اهل الجاهليه فعمر كان ينهى عن صيامه فيقول لا يعجبه عجب ولا الصيام في رجب والحديث المرفوع في الباب لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
1:09:37 عن كثرة صومه في شعبان فقال ذلك شهر بين رجب ورمضان فهذا يوحي ان رجب له حرمته طيب والعمره في رجب ما دام ما دام انه الان الصيام في رجب بدعه وعمر يضرب بالعكوف طيب هم ليش ليش ليش ليش تلاميذ عمر وعائشه كانوا يتحرون العمره في رجب ليش نفس القصه نفس المقصد
1:10:07 مع مخالفه اهل الجاهليه، لان الجاهليه كانوا ما يعتبرون في الاشهر حرم، رجل محرم. وقال عبد الرزاق عن ابن دريد عن عطاء قال: كان ابن عباس ينهى عن صياب رجل كله لئلا يتخذ عيدا. قال عبد الله بن احمد في زوائد الزهد حدثني احمد حدثنا وهذا شوف الصحابه ينكرون البدع يعني. نعم. حدثنا مسلم حدثنا السري بن يحيى قال: كان الحسن يصوم من السنه ايام البيض واشهر الحرم والاثنين والخميس.
1:10:35 قال ابن سعد اخبرنا عالم اخبرنا شوف انت الحسن شوف انت الان شنو عنده الاشهر الحره يعني شنو راح يدخل معاه الرجل من خالف الصحابه لاحظ نعم قال ابن سعد اخبرنا عالم اخبرنا حماد بن زيد حدثنا يحيى ان عمر بن عبد العزيز كان يصوم الاثنين والخميس شوف الاثنين والخميس يصومها الحسن ويصومها عمر بن عبد العزيز قال ابن ابي شيبه حدثنا الثقفي عن برد المكحول ومن بعد انه يصوم الاثنين والخميس شوف هذا يدل الموضوع له اصل ومن بعد كان يصوم الاثنين والخميس
1:11:05 خالد بن يزيد بن معاوية يصوم السبت والاحد والاثنين والخميس السبت والاحد عشان عيد اليهود والنصارى وعندنا في المذهب في خلاف هو عيد اليهود والنصارى اللي هو السبت والاحد يصام ولا ما يصام؟ بعضهم قال الصيام احتفال به فما يصام
1:11:27 وبعضهم قال لا هذا هم عيد يحتفلون فيه ياكلون ويشربون فاذا صمت خالفته. وهذا في حديث في في صحيح ابن خزيمه في مسند احمد انه النبي كان يصوم السبت والاحد ويقول يعني صح ابن خزيمه ويعل بهذه العله. وورد هذا عن خالد بن يزيد بن معاويه كان رجلا صالحا انه كان يصوم السبت والاثنين والخميس. والاحد. يعني يخالف شو اسمه هذا يعني نعم. الصيام في السفر.
1:11:57 قال ابن سعد اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع. طبعا اشهر شيء حديث حمزه بن عمر الاسلم. بس انا ما جبنا مرفوعات. انا اقول لك يعني اشهر حاجه ولا ينكرون الى اخره يعني حديث مرفوع مشهور عن طاوله العين. اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر لا يصوم في السفر ولا يكاد يفطر في الحضر الا ان يمرض او ايام يقدم فانه كان رجلا كريما يحب ان يؤكل عنده وكان يقول لان افطر افطر.
1:12:25 لأن أفطر في السفر فآخذ برخصة الله أحب إلي من أن أصوم. قال الطبري حدثنا هناد حدثنا وكيل عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير قال الفطر في السفر رخصة والصوم أفضل. طبعا هم اختلفوا هل اقرأ تعليقك؟ لا اقرأ هذا مذهبه رحمه الله والمسألة محل خلاف بين أهل العلم والظاهر أن الأفضل الفطر إذ أن حمزة بن عمرو الأسلمي استأذن النبي في الصوم في السفر
1:12:53 وفي بعض الفاظ الفاظ الخبر قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه، وهذه صيغه تقال في المفضول للفاضل. طيب هذا الكلام لي قديم ومو عاجبني بس ما اعرف شنو ارد عليه، يلا كمل. ليش مو عاجبني؟ اي ماشي. الاثار الاكثر يروون فقه الاخبار. بالسفط. نعم.
1:13:23 قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا عبد الله بن مسلم بن قعنم قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروه قال كنا نسافر مع عروه فنصوم ونفطر فلا يامرنا بالصيام ولا يفطر هو. عرب عروه بن الزبير. اللي امه اسماء وخالته عائشه وابوه امه الزبير بن العوام. اي. قال ابن ابي شيبه حدثنا حانت بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن حرمل انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب: اتم الصلاه واصوم في السفر؟ قال لا.
1:13:51 قال فاني اقوى على ذلك. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوى منك وكان يقصر الصلاه في السفر ويفطر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من قصر الصلاه في السفر وافطر. بس في باقي تعليق. طيب طبعا عائشه كانت تتم في السفر. ولا تنكر على من يقصر.
1:14:16 ونحن يعني على مذهب عمر انه هذا الافضل، الافضل ان تخسر، انك تخسر وتاخذ رخصة الله. يعني القصر. الجمع شيخ. الجمع هذا قصة ثانية. الجمع إذا اشتد بك، بعضهم يرى إذا اشتد بك المسير يتأكد. والصحيح انه يجوز بكل سفر، لكن
1:14:42 واحاديث النبي كلها جمع تاخير، ما احكي كلها الحين جمع تقديم عشان ينسون الصلاه مره واحده طيب مشي. في بعض احكام الصيام وادابه، قال ابن سعد اخبرنا عفان بن مسلم حدثنا المبارك قال حدثنا عبد الله بن مسلم ان اباه كان يفطر على التمر وبلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفطر على التمر. ومسلم بن يسار. مسلم بن يسار التابعي.
1:15:07 ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على التمر وردت واما الحديث انه ان لم يكن يجد تمرا فبما ابو حاتم الرازي قال حديث باطل، طيب ليش باطل؟ يعني تحلم ان المدينه لم تكن تخلو من تمر. اي سبحان الله. قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا وكي عن مسعر وسفيان عن ابي نهيك عن زياد بن حدير قال ما رايت احدا ادوم سواك وهو صائم من عمر بن الخطاب.
1:15:34 كثير مروا عن حديث الخلوف يفهم الصائم بعض الفقهاء كرهوا انك انك تتسوك عشان الخلوف هذا ولكن الخلوف يبقى حتى مع السواك. قال ابن ابي شيبه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوك وهو صائم. قال ابن ابي شيبه حدثنا مروان بن معاويه عن ابي اسامه عن الشعبي قال احتجم الحسين بن علي وهو صائم. احتجم وهو صائم هذه مساله كبيره. سنة هذه مساله وما كان
1:16:00 طبعا الحال الصحيح انه ما يحتجم وهو صائم وان امر يفطر وحديث افطر حاج محجم من اقوى ما في الباب ولم يوسخ وكان به يفتي به ابو موسى ومن قال انه لا يفتي به احد من الصحابه فقد ابطل قد تسرع وقد تعجل طيب وهناك اثار عن علي وغيره وابن عمر كان كان كان يحتجم ثم ترك ذلك باخره
1:16:27 وهناك أثر عن أنس أنه ما كان يكره الحجامة والصائم إلا من جهة أيش يقول أنس الضعف، طبعا هذا ما مال إليه أنس، طبعا هي الحجامة بالنسبة للحجام معقول، معروف الحجام قديما كان يمص الدم الحجام قديما كان يمص الدم فواضح هو ليش يفطر، لكن المحجوم هنا وقع الاستشكال.
1:16:57 جاء بعض الناس قال لك الفطر مما خرج ابن عباس يقول الفطر مما دخل لا مما خرج يا رجل هو المني يخرج ويفطر اجماعا بالجماع يلا عشان خربطة الظهري ما تستمناه لكن هذا على العام يعني هذا على الاغلب ما هو على شو اسمه هذا اثر حذوف الاسنان
1:17:25 قال نافع مولى بن عمر كان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما لا يدمن اللحم الا مسافرا او في رمضان قال اذا صام او سافر فانه اكثر طعامه عن اللحم. يعني الظاهر انه يرى ان ان اقوى اقوى له على الصيام. احنا طبعا يعني هذه الاثار تكيف عليها انها تقتدى فيها تكمل عليها.
1:17:45 قال ابو عبيد حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي وائل قال قيل لعبد الله انك لتقل الصوم قال انه يضعفني عن قراءه القران وقراءه القران احب الي منه هذا اللي نبهنا عليه في بدايه المجلس رواه الطبراني قال في لفظه اني اذا صمت ضعفت عن الصلاه والصلاه احب الي من الصيام قال فان صام صام ثلاثا من الشهر
1:18:10 قال الإمام أحمد في الزهد حدثنا وكي حدثنا سفيان عن أبي حصين عن يحيى عن مسروق قال عبد الله: إذا أصبحتم صياما فأصبحوا متدهنين. أي متدهنين يعني لا تتقشفوا وتتبذلوا حتى يظهر للناس أنكم صائمون فيكون من ذلك مدخل من مداخل الرياء عليكم كونوا أقوياء لا مشكلة.
1:18:30 قال ابن ابي شيبه حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن هلال بن يساف قال حدثت ان عيسى ابن مريم عليهما السلام كان يقول اذا تصدق احدكم فليعطي بيمينه وليخفي من شماله واذا كان يوم صوم احدكم فليدهن وليمسح شفتيه من دهنه حتى ينظر اليه الناظر فلا يرى انه صائم واذا صلى في بيته فليتخذ عليه ستره فانه يقسم الثناء كما يقسم الرزق. يقسم.
1:19:00 الظاهر ان الله عز وجل يقسم الثناء كما يقسم الرزق طيب قال يعقوب في المعرفه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابه قال حدثتني ام الدرداء ان ابا الدرداء كان يجيء بعد ما يصبح فيقول اعندكم غداء فان لم يجد قال فانا اذا صائم. ايه هذا في صيام التطوع وفي صيام الفرصه لابد ان يبيت النيه من الليل لاثر حفصه.
1:19:26 قال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا محمد بن يزيد بن خنيس، قال: سمعت عبد العزيز بن أبي رواد، قال: حدثني نافع أن عبد الله بن عمر أدركه عروة بن الزبير في الطواف، فخطب إليه ابنته، فلم يرد عليه ابن عمر شيئًا، فقال عروة: لا أراه
1:19:41 وافقه الذي طلبت منه لا جرم لأعاودنه فيها. قال نافع فقدمنا المدينه قبله وجاء بعدنا فدخل على ابن عمر فسلم عليه فقال له ابن عمر: انك ادركتني في الطواف فذكرت لي ابنتي ونحن نتراءى الله بين اعيننا فذلك الذي منعني ان اجيبك فيها بشيء فما رايك فيما طلبت لك به حاجه فقال عروه ما كنت قط احرص على ذلك مني الساعه فقال له ابن عمر: يا نافع ادعو
1:20:11 لي اخويها فقال قال فقال لي عروه من ومن وجدت من بني الزبير فادعه لنا قال فقال ابن عمر لا حاجه لنا بهم قال عروه فمولانا فلان فقال ابن عمر فذلك ابعد فلما جاء اخواها حمد الله ابن عمر واثنى عليه ثم قال
1:20:32 هذا عندكما عروه وهو ممن قد عرفتما وقد ذكر اختكما سوده فانا ازوجه على ما اخذ الله به على الرجال للنساء امساك بمعروف او تسريح باحسان وعلى ما يستحل به الرجال فروج النساء كذلك يا عروه قال نعم قال قد زوجتك زوجتكها على بركه الله جايبينها في الصيام الحين
1:20:54 دقيقة الحين اصبر بس قال عبد العزيز قال لنافع فلما اولم عروه بعث الى عبد الله بن عمر يدعوه فجاء فقال لو كنت تقدمت الي امس لم اصوم اليوم فما فما رايك اقعد ام انصرف قال بل انصرف راشدا فانصرف. عثمان كان اذا دعي الى وليمه اجاب فان كان صائما دعا لهم. طبعا والاثر جميل جدا حقيقه من ناحيه انه
1:21:23 رضي الله عنه وارضاه لما خطب عروه ابنته يعني كره ان ان يتكلم في امر كامر الزواج في في الكعبه فقال جئتنا ونحن نتراءى الله عز وجل يعني الان نحن في وقت الدعاء في وقت ان ندعو الله تبارك وتعالى فليس وقت ان نتكلم في خطبه النساء وغير ذلك فسبحان الله نعم لا هذه والله خلاها الحين
1:21:53 طيب. قال ابن ابي شيبه في المصنف: حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق قال دخلت على قيس بن ابي حازم فدعا لي بشراب فقل فقال اشرب قلت لا اريد قال صائم انت؟ قلت نعم قال فاني سمعت عبد الله يقول اذا اذا عرض على احدكم طعام او شراب وهو صائم فليقل اني صائم. قوام ابن شيبه اسناد اخر. قيس منو؟ قيس بن ابي حازم جاء من؟ ابو اسحاق دش على قيس، قيس حدثه عن عبد الله.
1:22:24 مو ابو اسحاق اللي حدث عن عبد الله. لا قيس يقول له سمعت عبد الله يقول يقول قيس. اعيدها لك؟ لا بس ما في مشكله بس انا اذكر انه كان في كلام من سماحه قيس من عبد المسعود مع انه كونه سمع تسعه او ثمانيه من عشر بشر مجن. قيس هذا تابعي كبير مخضرم من ابي حاسم معروف.
1:22:47 نعم. قال الإمام أحمد في الزهد حدثنا بكر بن عيسى أبو بشر الراسبي، حدثنا أبو عوان عن عاصم الأحول عن أبي عثمان أن غلام المغيرة بن شعبة تزوج فأرسل إلى عثمان وهو أمير المؤمنين فلما جاء قال: أما إني صائم غير إني أحببت أن أجيب الدعوة وأدعو بالبركة. يعني حتى يشوف هذا الغلام أرسل عثمان إرسال يعني. وعثمان هذا كان يعني
1:23:10 يعني اللي نراهم الان في ما يسمى جامعه الدول العربيه والجامعه الاسلاميه كان عثمان يحكم هذا كله وكان يجيب دعوه مملوك، والله يا اخي انا اتعجب حقيقه لما اقرا الاثار انا اتعجب. يعني مساله ان عمر والله اوقفته امراه وقعدت تتكلم معاه وطلبت منه وقاتله، وعثمان امسك واحد والله تعال عندنا ثم سبحان الله يعني اليوم لما يتبصر مع ما عندهم من مسؤوليات مع كونهم كانوا يحكمون امبراطوريات عظيمه جدا. جدا.
1:23:38 ف وثم اليوم نجد انك انت تريد ان تصل الى رجل في وزاره في بلد يعني له منصب في بلد صغير جدا يعني ما تكاد تصل ويقال لكن عنده اشغال او كذا تدخل عليه المكتب تلقاه قاعد على مسلسل تركي طيب كمل قال ابن ابي شيبه بن مصنف حدثنا شريك عن سالم قال صنع صنع طعاما فارسل الى سعيد بن جبير فقال سعيد اني صائم فحدثه بحديث سلمان انه فطر ابا الدرداء فافطر
1:24:10 قال البخاري قلت سلمان لما لما هذا جاي يقبل اي طيب قال البخاري حدثنا محمد بن بشار حدثنا جعفر بن عون حدثنا ابو العميس عن عون بن ابي جحيفه عن ابيه قال اخ النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان اب فزار سلمان ابو الدرداء فراهم الدرداء متبذله فقال لها ما شانك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجه في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل
1:24:36 قال فاني صائم، قال ما انا ما انا باكل حتى تاكل، قال فاكل، فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم، قال نم، فنام ثم ذهب يقوم فقال نم، فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا، فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه، فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان.
1:25:07 قال عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن الزهري عن سالم ان ابن عمر كان اذا حدث نفسه بالصيام لم يفطر واذا حدث نفسه بالافطار لم يصم. هذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يشتهى ان يرى صائما الا رؤي صائما ولا يشتهى ان يرى مفطرا الا رؤي مفطرا. نعم. قال ابن ابي شيبه حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يقولون الكذب يفطر الصائم. طبعا هذا عامه الفقهاء لا يقولون به.
1:25:34 ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رب صائم لا حظ له من الصيام إلا الجوع والعطش»، فيعني أثبت له اسم الصيام ولم يجعله مرتغاً، ولكنهم يرون أن هذا منقصر لأجره جداً
1:25:50 ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. قال ابو نعيم حدثنا احمد بن اسحاق، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا عباس بن الوليد، قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى بن ابي كثير يقول يصوم الرجل عن الحلال الطيب ويفطر على الحرام الخبيث لحم اخيه يعني اغتيابه. الله اكبر نعم. وقال سمعت يحيى يقول لا يعجبك حلم امرئ حتى يغضب، ولا امانته حتى يطمع، فانك لا تدري على اي شقيه يقع.
1:26:20 قال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا شبابه حدثنا شعبه عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابي عن مسروق انه سئل عن القبله للصائم فقال الليل قريب. الليل قريب شنو يقول لك ما تريد بخره فمها، طبعا هو هو هو الله اكبر يعني انا لما تقرا اثار السلف في القبله وتقرا فتاوى الجماعه اللي اللي يقول لك الاستمناء ما يفكر. يعني انت هنا تجد عجبا.
1:26:49 النبي صلى الله عليه وسلم في سنة أبي داوود سأل شاب عن القبلة للصائم فقال لا، سأل شيخ قال فأذن له عبدالله بن عمر أنك راح يجيب الأثر أنه نهى عن القبلة للصائم فقال له رجل كبير قال والله ابن عباس ما بيها شيء ابن عمر ما بيها شيء.
1:27:16 فقال له ابن عمر فاما انت فقبل هو والله ما راستك من خير، يعني انت وينك وين قصه الجماع وكذا، احنا نخاف من الشاب. الجماعه هؤلاء يعني يجي يقول لك الاستمناء يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. بالله ايهما اشبه؟ يعني الطعام او شرب الماء شبيه بدخول الماء الى الانف؟
1:27:43 اي لاحظ وجه الشبه بين هذه الامرين تجد الشبه بعيد نوعا ما. يعني لكن الاستمناء بالجماع ويدعو يدعو طه. من ناحيه فتور الشهوه النتيجه واحده. طيب الان لو استمنا بيد زوجته اللي يجوزونها الجمهور وحتى الظاهر يجوزون ومكروهه في عند عدد من اصحابه. طيب ان استمنا بيد زوجته شو تقول؟ راح يقول لك ان قال يفطل ليش يفطل؟ ما جامع ما انطبق عليه اسم الجماع.
1:28:14 وإن قال لا يفطر وإن قال لا لا يفطر كيف لا يفطر؟ هذا خلاص سوى كل كل كل شيء ما ما خلا شيء يشرح عليه بس إنه ما جاب طيب رجل يخرج المني من جسده فيفتر تسكن شهوته ورجل آخر يجامع يدخل الحشفه
1:28:41 ثم بعد ذلك ممكن خلاص ممكن ما يكمل اوجب عليه غسل يا غسل احنا نسوي الصيام اوجب عليه عتق رقبه وشهرين متتابعين وطعن او طعن 60 مسكينا واحد يستمني ويخلص وهم يقول لك بيدي زوجتي وما يقدرون يقولون انه يفطر وشو اسمه واقول لا يفطر يعني هذا قول عتل
1:29:08 يعني واقعا ما له دخل بالفقه قول ما يقول به الا مختل والله قال ابن حزم وقال فلان وقال فلان لا جرى من الاجماع على خلاف قول غريب وينشرونه هذه الايام قول غريب جدا بعيد عن مقاصد الشريعه ما يقول به الا انسان يعني سبحان الله يعني ابدا ما يكون فقيه نفس قالوا منتهى في الغرابه قول سوء حقا قول سوء قال به من قال قول سوء
1:29:39 قال ابن ابي شيبه حدثنا علي بن المسير عن الشيباني قال سالت سعيد بن جبير عن قبل للصائم قال لا باس بها وانها لبريد سوء. عن ابن جريج قال اخبرني الطاووس عن ابيه انه كان يقول: الدخول واللمس والمسيس الجماع والرفث في الصيام الجماع والرفث في الحج الاغراء به. قال ابن جريج وقال عمرو بن دينار الدخول الجماع. قال ابن المبارك في الزهد اخبرني هارون بن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول صم.
1:30:08 ولا تبغي في صومك. قيل وما بغي في صومي؟ قال يقول الرجل ارفعوا لي كذا ارفعوا لي كذا فاني اريد الصوم غدا. يعني جهزوا لنا اكل كيت وكيت وكيت، خلينا نسوي كلنا الحين. تفضل. قال الحسين في زوائد البر والصلة حدثنا المعتمر بن سليمان عن هشام الدستواي عن الحسن فالرجل تقول له امه افطر.
1:30:33 قال ليفطر وليس عليه قضاء وله اجر الصوم والبر. هذا في النافله. هذا في النافله. وهل النافله تقضى ولا لا تقضى فيها كلام. واذا قالت له لا تخرج الى الصلاه فليس لها في هذا طاعه هذه فريضه. اي يعني جماعه. قال ابن ابو الدنيا في الجوع حدثنا يحيى بن يوسف الزمي قال اخبرنا ابو المليح عن ميمون بن مهران عن نافع قال كان ابن عمر يجمع اهله على جفنه كل ليله.
1:31:02 فربما جاء سائل فيأخذ ابن عمر نصيبه من الثريد فيدفعه اليه ثم يرجع وقد أكل ما في الجفنة فإن فإن كنت أكلت منها شيئا فقد أكل منها ابن عمر ثم يصبح ابن عمر صائما. يعني هو ما أكل الراوي بطبيعة الحال، يعني ابن عمر يعني ما كان يعني نصيبه يعطيه للسائل هو ما ياكل. ومع ذلك يصبح صائما.
1:31:27 وصح عن عن عمرو بن العاص و اظن الاثر ما جابه الاخوه انه في اخر حياته كان يسرد الصوم. يعني خلاص يسرد الصوم يصوم يوم كل يوم. عبد الله بن الزبير كان يواصل يسرد الصوم ويواصل. كانوا يجدون لذلك روحانيه وراحه شديده فيصومون باستمرار. نعم. قال ابن بالدنيا في قصر الامل حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع
1:31:51 قال كانوا كالمدينه هو واصحاب الله فوضعوا سفره فمر عليهم الراعي فقال تعالى تعالى فقال له يعني ابن عمر تعالى فكل من هذه السفره فقال اني صائم قال فتعجب ابن عمر لصيامه فقال له افي مثل هذا اليوم الصائف الحاق اتصوم وانت في هذه الشعاب فقال اني والله والله ابادر ايامي هذه الخاليه فتعجب منه ابن عمر
1:32:16 سبحان الله، ابن عمر يقول له طيب لو في الشتاء معقول في هذا اليوم الحار تصوم وبالشعاب يعني في صحراء. فيقول ابادر ايامي عمري قصير اريد اجرا راحتها اريد. قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا يعني ابن عمر هو هذا الزاهد الصوام القوام، واستغرب منه. لا اله الا الله. اخبرنا موسى بن حرب، اخبرنا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم.
1:32:40 يزيد نعم مصري. كان سعيد بن المسيب يسري للصوم فكان اذا غابت الشمس اوتي بشراب له من منزله الى المسجد فشرب. قال ابن ابي شيبه حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حنش بن الحارث قال رايت الاسود بن يزيد قد ذهبت احدى عينيه من الصوم رواه وقال ابن ابي شيبه حدثنا الفضل عن حنش عن رياح النخعي قال كان الاسود يصوم في السفر حتى يتغير لونه من العطش في اليوم الحار
1:33:06 في غير رمضان رواه ابن سعد من الطبقات ابو ابو الوليد شعبه عن الحكم عن الاسود. اي صحيح نعم. ورواها عبد الله بن موسى عن حسن مصالح عن المنصور. ماشي ماشي. قال ابن ابي شيبس حدثنا اسماعيل بن علي عن ابن عون قال عن الشعبي قال سئل الشعبي عن الاسود فقال كان صواما حجاجا قواما.
1:33:35 قال ابن سعد اخبرنا عفان بن مسلم اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروه ان اباه كان يسرد الصوم. وقال ابن سعد اخبرنا مسلم ابراهيم اخبرنا علي بن المبارك الهنائي قال حدثنا هشام بن عروه ان اباه كان يصوم الدهر كله الا يوم الفطر ويوم النحر ومات وهو صائم. وهذا تقريبا نص عليه الشافعي نص لانه النبي نهى عن صيام الدهر فكان جماعه من السلف يقولون من افطر العيدين ما صام الدهر. طبعا وخير الصيام صيام داوود اللي هو
1:34:05 كان يصوم يوما ويفطر يوما وهذا الذي حث عليه في الوضع الطبيعي لكن هم هؤلاء اذا كرهوا انفسهم كبر سنه عوض ما فات فصار يسرد الصوم لان حتى النفس يعني <hesitation> مع مع التقدم في السن يصير عندها زهد في المطعم والمشرب وحتى مثلا حتى حق الزوجه وغير ذلك خلاص هو يكبر وهي تكبر فيستغل الفرصه يعني
1:34:32 قال أبو نعيم حدثنا أبي حدثنا أبو الحسن بن أبان حدثنا أبو بكر بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أبو عمر الضرير قال حدثنا محمد بن بهرام قال كان محمد بن واسع يصوم الدهر ويخفي ذلك قال عبد الله بن أحمد هذا كتاب التابع البصري المعروف طبعا هذا من كتبنا بالدنيا أبو بكر بن عبيد هذا من كتبنا بالدنيا قال عبد الله بن أحمد حدثني الحسن أن ضمر عن ابن شوذب في زوائد الزهد كان ابن السيرين يصوم يوما ويفطر يوما
1:35:01 وكان اليوم الذي يفطر فيه يتغدى ولا يتعشى ثم يتسحر ويصبح صائما. نعم. قال ابو نعيم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا علي بن اسحاق، فلاحظ ان هؤلاء الناس كانوا حفاظا ومن اكمل الناس عقولا. وكانت في في تلك الاوقات كانوا من اكثر الناس اثمارا. وكانت الدوله الاسلاميه يعني فيها فتوحات وفيها كل شيء وفيها
1:35:25 وما يعني اليوم مثلا لو تاتي تتحدث في الناس مثلا تقول له يعني انا اريد كذا يجلس يقول لك يا اخي كيف معقوله مش عارف ايش هذه لانها امور ما الفناها ولا هي امور عاديه لكن تعال وقل له والله هناك رجيم معين يقول في كيت وكيت ولا في كذا وكذا انه بس بس تشرب ماي او بس تفعل كيت او بس تفعل كذا
1:35:50 حيث اذا مثلا يتقبل اذا جاءه مثلا من طبيب غربي والى اخره لا حول ولا قوه الا بالله نعم. قال ابو نعيم حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن اسحاق، حدثنا حسن بن حسين بن الحسن، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا اسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبد الكلاعي عن بلال بن سعد عن معضد قال لولا ثلاث ظمأ الهواجر وطول ليل الشتاء ولذاذه التهجد بكتاب الله عز وجل ما باليت ان اكون يعسوبا.
1:36:18 ايه يعسوب حشره يعني هو الان شايف انسانيته لاقي نفسه علاقته مع الله تبارك وتعالى بهذه الثلاث ومع الهواجر والتهجد وكذا هذه هذه المساله اللي اللي جعلته يعني يجد لذه الحياه اللي الناس اليوم ممكن يجدها هذه هي لكن لا هذه صله مع الله تبارك وتعالى هذه الجنه اللي يتكلم عنها بعض السنه جنه من لم يدخلها في الدنيا لم يدخل جنه الاخره بعض الناس تسقل هذه العباره منطقي
1:36:47 لا هو يقصد الدخول الابتدائي يعني هذه الجنه من الناس من لابد الانسان لابد ان يصيب منها شيئا هذه جنه العلاقه مع الله تبارك وتعالى فهؤلاء وصلوا الى مراتب عليا فيها جدا فوصل فصار لهم احوال مع الله تبارك وتعالى عميقه جدا فكثير مما نحن نراه عذابا وكذا بسبب ايش؟ بسبب تقصيرنا هم كانوا يجدون فيها الراحه مثل ما قال بعضهم قال قال جاهدت نفسي عشرين عاما طاوعتني عشرين
1:37:17 يعني جاهدها عشرين عشرين بعدين صارت خلاص النفس هي تشتهي العبادة هي تشتهي خلاص بوصل مو طريقة قنادر هذولا الصوفية يقول لك اتاه اليقين يعني خلاص اترك لا هي مسألة ما تتوقف الرغبة والرهبة هذا غذاء هذا عنده مثل الهواء والماء الرغبة والرهبة لله تبارك وتعالى خلاص يجد بهذا الأمر لذة عظيمة يصير وكأنه واقف في باب الجنة فهذا أمر يعني عظيم
1:37:46 ممكن يجدها تقرب للناس باللذه بعض الناس مثلا لذه المعارف هذه الايام، لذه العلوم. كثير من الناس تجد لذه المعرفه يحب يتعلم يتعلم يتعلم يجد لذه كبيره هذا، اليس كذلك؟ هذه اللذه لا يشبع منها، لا يصاب بتخمه، لا كذا، اليس كذلك؟ كثير من الناس اللي نفسها تكون تواقه، يسمونها نفس فلسفيه، نفسها تكون تواقه. هؤلاء هذه اللذه والرغبه والعلاقه مع الله هي الغايه التي يراد بها العلم.
1:38:18 قال ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا إسحاق بن المنصور، حدثنا أبو كدينة عن المطرف عن المنهال بن عمر عن سعيد بن جبير قال لما أصيب ابن عمر قال: ما تركت خلفي شيئا من الدنيا آسى عليه غير ظمأ الهواجر وغير مشي إلى الصلاة. نعم. خلصت؟ خلصت. خلصت الآثار؟ طيب هذه بعض الآثار وحقيقة هناك كثير جدا جدا ولكن هذه نماذج عما كان عليه السلف الكهنة.
1:38:48 في في هذه التربيه يعني هذه العباده التي انزلها الله عز وجل حم ونسخه فاستثمروها غايه الاستثمار حتى وصلوا بها الى هذه المراقي. ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصلوا لنا ونعم الوكيل.