الدارمي (٨٣)

31 دقيقة الدارمي — 83

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بالهدى اما بعد الدرس الثالث والثمانين من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الطهارة وعند الحديث عند الاستحاضة سنبقى نقرا نقرا نقرا سبحان الله لان موضوع الاستحاضة هذا يعني اشغل الدنيا
0:27 وأورد فيه آثارًا كثيرة حتى يفهم الباب لكثرة غموضه وإشكاله، وهذا من نص أهل العلم -سبحان الله- كلما رأوا الباب مشكلًا وغامضًا اجتهدوا في إيضاحه وبيانه،
0:46 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا سليمان بن بن داوود الهاشمي، قال أخبرنا إبراهيم يعني يعني بن سعد الزهري، إبراهيم بن يعني بن سعد، عن الزهري عن عمرة بنت سعد بن زرارة أنها سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: جاءت أم حبيب بنت جحش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت وكانت تستحيض السبع سنين. يعني
1:11 فاشتكت ذلك اليه واستفتته فيه فقال لها ان هذا ليس بالحيض انما هو عرق فاغتسلي ثم صلي. قالت عائشه: وكانت ام حبيبه تغتسل لكل صلاه وتصلي، وكانت تجلس في المركن فتعلو حمرة الدم الماء ثم تصلي.
1:32 أخبرنا أحمد بن خالد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أم حبيب بنت جحش كانت استحيطت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل لكل الصلوات
1:47 فإن كانت لتنغمس في المركن وإنه مملوء ماء ثم تخرج منه وإن الدم لعاليه فتصلي، أخبرنا أحمد بن خالد قال: أحدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن القاسم أنها كانت بادية بنت غيلان الثقفية، وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة يعني بسند بن إسحاق إنها سهلة بنت سهيل بن عمر استحيطت وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمرها بالغسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك أمر أن تجمع بين الظهر والعصر في غسل واحد والمغرب والعشاء
2:17 وَتَغْتَسِلَ إِلَى الصُّبْحِ،
2:20 أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا محمد عن عن سعد بن إبراهيم قال إنما جاء اختلافهم في أنهن ثلاثتهن كن عند عبد الرحمن بن عوف فقال بعضهم هي أم حبيبة وقال بعضهم باديه وقال بعضهم هي سهلة بنت سهيل أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى أن قعقاع بن حكيم أنه أخبره أنه سأل سعيدا عن المستحاظة فقال ابن فقال ابن أخي ما بقي أحد أعلم بهذا مني إذا أقبلت الحيضة فتدعي الصلاة وإذا أدبرت
2:50 تغتسل وتصلي. أح أخبرنا أسود بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمار بن مولى بني هاشم عن ابن عباس في المستحاضر قال: تدع الصلاة أيام اقرأها ثم تغتسل ثم تحتشي وتستثفر. تحتشي نعم وتستثفر ثم تصلي، فقال الرجل: وإن كان يسيل، قالوا: وإن كان يسيل
3:19 مثل مثل هذا المثعب مثل هذا المثعب المثعب الميثاب ميثاب الماء اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن عمار بن ابي عمار قال كان ابن عباس من اشد الناس قولا في المستعاضه ثم رخص اتته امراه فقال تدخل الكعبه وانا حائض قال نعم وان كنت تسجيه سجا استدخلي ثم استثفري ثم ادخلي نعم
3:46 أخبرنا موسى موسى بن خالد حال حدثنا معتمر عن إسماعيل بن أبي خالد عن مجالد عن عامر عن عن قمير عن قمير عن عائشة قالت: سألتها عن المستحاضة قالت تتضر القراءة التي كانت تترك فيها الصلاة قبل ذلك فإذا كان يوم طهرها الذي كانت تظهر فيه اغتسل ثم توضت عند كل صلاة وصلت أخبرنا موسى عن معتمر عن إسماعيل عن رجل من حيه عن أبي جعفر مثل ما قالت عائشة
4:14 هذه الأخبار العشرة لا زالت في المستحاضة، المستحاضة نعيد ونكرر هي المرأة التي يأتيها حيضها ثم يستمر ويطبق عليها الدم فلا فلا ترى طهرا أبدا. ففي الخبر الأول ذكر أم حبيبة وأنها استحيضت سبع سنين. يعني سبع سنين الدم لا يتوقف، فأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا ليس حيضا، وأنها من نفسها كانت تغتسل لكل صلاة.
4:40 ثم اورد اخبار ابن اسحاق، خبر ابن اسحاق ان النبي هو الذي افتاها ان تغتسل بكل صلاه وهذا منكر، وابن اسحاق لا يعتمد عليه في اثبات السنن لوحده، هو امام في المغازي، ولكنه اذا انفرد بسنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام لا يقبل، وهذا خلاصه كلام ائمه الجرح والتعديل فيه، وهو نفسه ابن اسحاق حصل له مثلا منكرات مثل خبره المعروف في الحج.
5:07 أن أن أن أن أن من من لم يطف يوم النحر حتى ينتصف حتى انتصف النهار أنه يعود حراماً. هذا الخبر شاذ انفرد به ابن اسحاق فلا يعتد وحتى قال ابن المديني قال أما في الأحكام فنريد رجالاً هكذا وعمل علامة غبض قبض أصابعه ورفع الإبهام علامة الجودة الموجودة إلى الآن في زمن حتى.
5:35 ثم ذكر خبرا اخر عن اسحاق يذكر عن عن الزهري ان هذه المراه كانت باديه بنت غيلان الثقفي، ثم ذكر خبرا عن ابن اسحاق ايضا يرويه هو عن عبد الرحمن بن القاسم انها كانت سهي سهله بنت سهيل بن عمرو، ثم ذكر خبرا يشرح سبب اختلافهم انهن الثلاثه كلهن كنا ازواجا لعبد الرحمن بن عوف فاختلط الناس، والواقع ان ان ان الاختلاط الله اعلم انه ان ابن اسحاق احد اسبابه، وابن اسحاق له اوهام فمثلا هو
6:05 خلط عبد الله بن محمد بن اسحاق هو الذي روى روايه ان الداجن اكلت ايه الرجل. هو خلط بين حديث الافك اللي فيه ان عائشه كانت تنام حتى تاكل الداجن عجينتها ومساله النسخ وغير ذلك فخلط هذا بذاك فجاء بهذه الروايه الشاذه التي انفرد بها من دون الجبل الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى.
6:32 ولهذا وصف مالك له بالتدجيل بانه دجال او انه كذا، الله اعلم انه بسبب بعض المناكير التي كانت تصدر منه فبالغ مالك في جرحه وان كان هو لو كان له فيه معرفه لعلم انه هو الغالب عليه الظبط لكن له اوهام قبيحه، وبعضهم قال هذا لانه كان قدريا. طيب. هذا الان نصف الدرس في خمس خمس آثار في في هذه القصه لوحدها، ثم اورد خبرا عن سعيد بن المسيب.
7:01 أنه سامع مستحار فقال ابن أخي ما بقي أحد أعلم بهذا مني، وهو أفقه التابعين قيل أفقه التابعين في البيوع، وقيل وقالوا أنه أفضل التابعين إطلاقا، شو اسمه سعيد بن المسيب، ما أدري هو سعيد هل هو سعيد بن جبير أم سعيد بن المسيب ويغلب على ظني أنه سعيد بن المسيب، ثم بعد ذلك أورد خبر عبد الله بن عباس أنه
7:31 أنها تغتسل أن المستحاضة إذا كان لها عادة مثلا كانت قديمة قبل أن تستحاض سبعة أيام تحيض فخلاص هي سبعة أيام ثم تأتي اليوم الثامن وتغتسل كأنها طهرت وإن كان يخرج منها الماء الدم كمثل شو اسمه مثل المثعب مثل المثعب نعم وثم أورد خبرا بسند مقارب
7:58 أن ابن عباس كان من أشد الناس قولا في المستحاضة، وأن جاءته امرأة وقالت أدخل الكعبة وأنا حائض، ويبدو أنها كانت مستحاضة وليست حائضا من كلام الراوي. فقال لها ابن عباس لا مشكلة. لا لا أدخلي، ثم أورد خبر عائشة أنها تتوضأ لكل صلاة، وقد قدمنا بالدرس الماضي أن الصحابة لهم ثلاث مذاهب كما قال الإمام أحمد. في المستحاضة، أن عائشة قالت تتوضأ لكل صلاة، أن ابن عباس كان يراها تغتسل لكل صلاتين.
8:27 مجموعتين الظهر والعصر وغسلا واحدا وان عليا كان يامرها بالغسل لكل صلاه، ثم الاخر اثر معنا عن ابي جعفر اذا اطلق ابو جعفر فهو محمد بن علي الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب انه افتى بمثل فتيا عائشه رضي الله عنها
8:55 هذا هو المحور الأول اللي هو بيان المعنى الإجمالي، ولماذا وليدت الأخبار. طيب. المحور الثاني آآآ وهو آآ المحور آآآ العاقتي. وهو المحور العاقتي. آآ
9:30 بسم الله. في الواقع لا تظهر فوائد عقدية كبيرة بالموضوع إلا في موضوع العذر بالجهل. العذر بالجهل له وجود وحضور في الشريعة، ولكن بحسب
9:49 حين جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقال وذكر له ما ذكر من شأنه، لا حين قال له النبي ارجع فصلي فإنك لم تصلي، النبي لم يأمره بقضاء الصلوات الماضيه التي كان يصليها بهذه الصلاه السيئه التي كان يصليها مبدئيا او او التي يسيء بها رضي الله عنه. ولكن بعد التعلم خلاص قامت عليه الحجه وصار خلاص ما ما يسعى الا ان
10:15 أن يصلي هذه الصلاة. هذه التي استحيطت سبع سنين كانت تترك الصلاة فيما يبدو. كانت لا تصلي. فالنبي لم يقل لها اقضي الصلوات الماضية، لا أنت الآن تعلمتي انتهى الأمر. فهذا هو ضرب من ضروب العذر بالجهل، اليوم كثير من الناس يظن أن العذر بالجهل لا وجود له في الشريعة نهائياً، وهذا غير صحيح.
10:42 فهناك مسائل فعلا في اماكن معينه في اوقات معينه، لكن العلماء يفرقون بين الانسان الذي يكون في الحاضره او او او في العلماء ويكون جهله على جهه التفريط انه يكون فرط هو في طلب العلم. فهنا هذا يلزمونه بالامر. واما من كان جهله ناشئا عن حداثه عهده بالاسلام كما هو شأن هؤلاء الصحابه. حداثه عهده بالاسلام
11:12 أو عدم وجود من يعلمه أو يفتيه الفتيا الصحيحة، فإنه هذا يعذر. ثم بعض الناس من يرون العذر بالجهل يظنون أن العذر بالجهل في مسألة معينة يقتضي العذر في كل المسائل، حتى الفطرية، حتى التي تملأ الكتاب والسنة، حتى مسائل الأحكام، مسائل الفروع الخفية، مثل مسائل الأصول الجلية، والأمر ليس كذلك. وبعضهم يذهب إلى أن الحجة لا تكاد تقوم، يعني
11:40 حتى ان كثيرا حتى انه درج في زماننا الاستدلال على العذر بالجهل بوقوع بعض الناس بشركيات ثم انكار من انكر عليهم وعودتهم من الحال. حين عادوا هذا لا تستطيع ان تستدل به على حال مشركين نحن نتناقش فيهم هؤلاء وقعوا في الشرك ولم يعودوا حتى بعد الانكار عليهم.
12:06 وقد وقد نبه المروثي في تعظيم قدر الصلاه على هذا الامر عن اسحاق بن راهويه لما ذكر خبر اعرابي اساء للنبي صلى الله عليه وسلم فنبه فتنبه. فقال فيه ان الانسان الذي يقع في الكفر عن جهل يترفق به فاذا نبه انتهى الامر. فبعضهم يستدل على العذر بالجهل انه والله حصل كذا او مثلا رجل سجد للنبي، الحديث لا يصح لكن سجد للنبي، هو نبه فتنبه مباشره. فاذا وعاد وعلى ما اسلف من الخير.
12:36 فهذا الذي نبه وتنبه حالته لا تتطابق مع المبحوث فيه الان، مثلا انسان يستغيث بغير الله، يذبح لغير الله، ينذر لغير الله، ينكر شيئا متواترا من الدين، معلوما من الدين بالاضطرار، مثل علو الله عز وجل على خلقه، ينكر احاديث صحيحه متواتره، فان ثم هو هذا مصر باق على حاله، كيف تقيس هذا على هذا؟ هذا خطا.
13:09 المحور الثاني هو المحور الفقهي، المسألة الفقهية نفسها مشروحة، لكن هذه المسألة تفيدنا أيضًا في موضوع نجاسة الدم، معلوم أن هناك إجماعات قديمة على نجاسة الدم
13:27 نقل ذلك الإمام أحمد، وحتى ابن حزم على ظاهريته نقل ذلك، وابن تيمية نقل. وهناك من ينازع ويقول لا لا ما لا يوجد إجماع، يجوز أن آخذ بقول بطهارة الدم، والقول شاذ ويمكن من أحياه الشوكاني. فكان من ضمن ما يستدلون به أن المسلمين يصلون بجراحاتهم، وهذه حالة اضطرار، مثل حال المستحاظة. وإن كان يثعب دماً. وإن كان مثل هذا المثعب.
13:54 ايضا يتحدثون عن صلاة عمر بجراحاته، مضطر مثل هذه المستحابه. مثل هذه المستحابه. فهؤلاء مضطرون. فما داموا فما داموا مضطرين فلا يستدل بهم على على هذا الامر.
14:35 وايضا هنا تنبيه على دقة المحدثين يعني ترى ايا كانت المرأة التي روت الحديث التي حصلت مع القصة الأمر هين، لكن دقيقين هي حصلت مع من؟ من هي؟ ثم بين لك وجه الاشتباه، لاحظ الحالة النقدية عند السلف من الزمن القديم فقال لك شوف انظر الاختلاف حصل بسبب الموضوع الفلاني عشان ما يقول لك والله الناس ما كانت تنقد وهذا ترى يحصل كثيرا انك تخلط النظراء ببعضهم البعض
15:05 فكثيرا مثلا ما يعني في اوهام اسمها اسميها اوهام علماء. اذا واحد خلط مثلا بين ابراهيم النخعي والشعبي. هذا وهم يصدر من عالم، ليش؟ لانه ابراهيم النخعي والشعبي بينهما تشابه وكلاهما فقيه كوفي في زمن معين. واحد يخلط بين الحسن وبن سيرين كلاهما بصري، فمثل هذا الخلط هذا خلط فقيه في وهم وهم فقيه.
15:27 فهم عالمون مثلا بزوجات عبد الرحمن بن عوف، وهو متأكد أن عبد الرحمن بن عوف زوجته فلان وفلان وفلان، هو عالم، فجاءه الوهم من جهة علمه
15:38 انه صار فقال كانها زوجته فلانه وكانها ولا فلانه ولا فلانه فاحيانا المعلومات يعني العلم له طغيان فاذا طغى يعني ينقص سبحان الله هذه يعني تقع يعني مثلا حديث يكون في البخاري تعزوه انت لمسلم او يكون في مسلم تعزوه البخاري هناك اوهام من هذا الجنس تحصل دائما للمشتغلين الى زماننا هذا يعني الى زماننا هذا
16:09 وكنت حتى لما تكلمت عن قصة وفاة أبي حنيفة نبهت على كيف دخل الوهم يعني.
16:40 وهذا أيضا من الناحية الأصولية لابد أن ينتبه إلى الوقف والرفع. أيوه. وأيضا مسألة اختلاف الصحابة وأيضا مراعاة السياق. يعني هو الآن تقول أدخل الكعبة وأنا حائض، الآن ممكن يأتي واحد يستدل بهذا الخبر، خبر ابن عباس، أدخل الكعبة وأنا حائض، يذهب ويستدل به على طواف الك الحائض للكعبة، أنه لا يشترط. في مذهب ابن عباس على الأقل.
17:08 كما هو مذهب شيخ الاسلام وهو مذهب يعني مرجوح. ولكن السياق في المستحاضه. المؤلف اورده في المستحاضه. الراوي احالك قال في البدايه ما اوحى لك ان الكلام عن المستحاضه. ولهذا الذي يقول لك كتب الحديث مضله والحديث مضله الا للفقهاء، هؤلاء هم الفقهاء كتبوا لنا ورتبوا لنا وازالوا عنا عنا الاشكالات. نعم.
17:35 المحور الذي يليه المحور المسلكي المحور المسلكي قول سعيد بن المسيب يا ابن اخي ما بقي احد اعلم بهذا مني في جواز تزكيه النفس ومعرفه ما لها دون غرور ولكن السلف كثير هذا في كلامهم على الخبير سقطت يقول علي يقول سالوني
18:07 لم لا يوجد احد اعلم بهذا مني، متكرر في كلام السلف. اليوم ممكن يظن بعض طلبة العلم ان هذا خلاف التواضع الذي ينبغي وخلاف المش عارف ايش، لا. هذا يقوله لمصلحة شرعية، كما وقف عبد الله بن عباء مسعود على المنبر وقال لو احلم لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيته. هذا يجوز في حالات
18:35 مثل الكلام اللي ايضا قال شيخ الاسلام لما تحدث وقال يعني انا اعلم الناس بمقالاتهم وكل واحد منكم انا يعني اعلم بكلام ائمته منه وكل مقاله انا اعرف متى ظهرت لما حاولوا انتقاصه حاولوا انتقاص الشيخ واحتقاره وهو اعلم منهم كلهم فاقتص فاولا هذا يجوز اذا انتقص المؤمن وقيل فيه ما ليس فيه
19:05 هذا يجوز، أول شيء. ثاني شيء، إذا قاله تشويفاً لطالب العلم أن يسأله، وأن يلقي إليه علمه.
19:23 فطالب العلم اذا قلت له ترى انا اعلم من كان في اعلم الناس بهذه المساله ينتبه هو لهذه الفائده ويمسكها، وفعلا هذا اللي حصل مع القعقاع بن الحكيم، امسكها ورواها وبقيت الى يوم القيامه. يعني انتبه ترى انا الان لا احدثك برايي، انا احدثك بعلم. وهذا العلم لا يوجد احد اعلى سنده، ماذا اعلم مني؟ يعني كيف يعني ما في احد يعرف هذه المعلومه غير؟ لا، يقول ما في احد اعلى سند بالموضوع مني.
19:53 ما سعيد بن المسيب كبر حتى تكهل. طيب هو أدرك زمن عمر بن الخطاب حتى اختلفوا في سماعه من عمر. ألاحظ هذا فهو كبر حتى تكهل رحمه الله ورضي الله عنه. فيقول أنا أعلم الناس بهذا لأني أنا أعلاهم سندا بالأمر، أنا أقربهم عهدا بالأمر.
20:21 ولاحظ بارك الله فيك يعني هذه فائده لطلبه العلم سعيد بن المسيب لا يروي خبرا مسندا في الموضوع ومع ذلك يقول انا عليم بالامر لهذا كثير من الاحاديث الصحيحه رواها واحد رواها اثنان والبقيه اقرهم وهم يعلمون ما يعلم وهل تفيدك في معنى التواتر المعنوي
20:51 ايضا من المحور المسلكي وهذه ايضا ندخلها في المحور الفقهي وكان ابن عباس من اشد الناس قولا ثم رخص. الفقيه ممكن يحتاط ثم بعد ذلك يرخص لا يوصف بالتشدد لمجرد انه خالف قولا هو رخصه في نفسك ولا يوصف بالتسامح لمجرد انه خالف وهكذا. ولا مشكله ولا يمنع عنك عد الادب اللي مر معانا في كتاب العلم.
21:21 ولا يمنعنك ان قضيت قضاء باليوم ان تقضي بخلافه غدا. هذا بعيد عن الكبر. نعم. وايضا مساله وهناك امور نبهنا عليها في عموم دروس الحيض. اهتمام الاهتمام بهذا الامر وعدم احتقاره، يعني رجال وجايين يتناقشون في هذه المساله.
21:50 مساله الاستحاضه وكذا لان كل واحد منهم يعلم اهله شوف خبر ابن عباس ما في امراه موجوده الخبر رقم 807 فالمراه تدع فالرجال يتذاكرون اخبار هذا حتى يتعلموا واحد رجل يقول له اللي كلمه رجال يقول له وهل حيجاوبه ما في مشكله وايضا انه المراه لا تستحي
22:16 وأيضا يعني عبد الله بن عباس تكلم وقال: "وإن كنت تسجيه سجا وكذا"، هذه العبارة بعض الناس يعتبرها خادشة، لكن هو للتعليم يعني. نعم. نعم. لا إله إلا الله. المحور الأخير الإسقاطات العصرية. لاحظ أنت الصحابية لما جاءت سألت النبي صلى الله عليه وسلم
22:48 عن موضوع الاستحاضة. اليوم احنا هذه الايام موالد وكذا، الصحابية ليش ما سالت النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع عنها الاستحاضة؟ تذكرون الصحابية اللي قالت ادعو الله لي كانت تصرع قال ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك. هي ليش ما جاءت للنبي وقالت له ادعو لي؟ الان يأتون بعد وفاته، الان هذا الموضوع مرض وتعب، تغتسل لكل صلاة، تتوضأ لكل صلاة، تعب.
23:17 لكن هي راغبة بالاجر. شوف فقه الصحابية. هي راغبة بالاجر. وراضية بهذا الذي يحصل معها. لكن هي فقط تسأل عن الصلاة. وكانت تغتسل لكل صلاة. ترى هذه الصحابية قدوة مجاهدة والله.
23:45 وقد ذكرت في الدروس الماضيه انه اعرف نعمه الله عز وجل عليك، انت الان لو تتوضا الان بعض انا عندي احد اخواننا مصاب بسرس البول. يتوضا لكل صلاه، احنا احيانا ما ما نتوضا. ما ندري هو نعمه ان احنا مرتاحين لكن يمكن هو احسن مننا لان الله اختار انه يتوضا لكل صلاه فتروح ذنوبه. ذنوبه وايد صراحه لازم يشتغل.
24:18 وشوف فخر العالم أيضا اليوم يقول لك علماء حيض ونفاث سعيد بن المسيب رضي الله عنه ورحمه الله يفتخر بأنه في مسألة بالحيض ما بقي أحد أعلم به منه، اليوم يقول لك علماء حيض ونفاث من باب الاحتقار
24:44 مع انه على فكره نحن في زمن النسوويه وزمن انه المراه والبودي شايمنج اللي يسمونها البودي شايمنج انه يعني لا لا تخجل المراه من حيضها ولا كذا. ومع ذلك لا زال عندنا ناس مع خضوعهم للمزاج النسوي يقولون علماء حيض ونفاس. مع الحيض والنفاس هذا خاص بالمراه، العجيب انه النساء ما يغضبنا منهم، ما قلنا لهم وش فيه الحيض والنفاس؟ يعني انتم مو شايفين شيء؟
25:11 سبحان الله لان هي كلها من الشيطان، هذه وش فيه؟ ليش وش المشكله؟ هذه من الشيطان في العاده تقولها عد من النسوه حين تذواق من احكام شرعيه محترمه. وهذه علماء حيض النفوس من الشيطان فالشياطين منسقين مع بعض. الشياطين نسقوا مع بعضهم البعض. فما يزعلون مع المفروض يصطدمون لكن منسقين مع بعض.
25:42 فشوف العالم اللي هو يعتبر من كبار فقهاء التابعين يفتخر بانه مسأله بالحيض ما بقي احد اعلم بها منه. يفتخر فخرا يتيه بهذا الامر. رضي الله عنه ورحمه الله. قارن هذا بمن يحتقرون كثيرا من العلم. سعيد المسيب هذا مو بسيط.
26:11 حلو كان سعيد بن جبير هذا اللي حارب الحجاج و سعيد بن المسيب هذا اللي جلده عبد الملك بن مروان هذا رجل جليل جدا حتى قيل انه فقه التابعين ابراهيم النقعي يقول هذا رجل من حديد انتصب للناس فذهب ذكره كل مذهب انتصب للناس يفتيهم
26:36 قتاده يجيه من البصره عمى اكمه يقعد عنده اسبوع يقعد عنده ما ادري كم ليله جلس لكن ايام معينه نزفه حتى قال اليك عني فقد نزفتني، يعني من كثر ما قتاده سال سعيد بن مسيب وجاء وكان يجلد اصلا سعيد. يعني سعيد جلد بعدين جلس مجالس علميه مع قتاده. هذا الرجل
27:04 اللي جلس الناس فذهب ذكره كل مذهب وكذا الى يومنا هذا من من لا يعرف سعيد بن مسلم، الصحابه ما يعرفون سعيد بن مسلم ما يعرفون يتيه ويفخر كل الفخر رحمه الله ورضي الله عنه
27:23 بقوله ما بقي أحد ما قال والله هذه مسائل بسيطة هذه مسائل سهلة هذه الأمة وآلام الأمة والآن عبد الملك بن مروان وهذا والأمويون مع أنه كان يدعي عليهم ها وكذا وكلمني لا لا يقول لك والله الأمة كانت بخير لا هو ما كان يشوفها بخير هو لحق على الراشدين فعبد الملك بن مروان ما يشوفها خير
27:51 اصلا حالته اصعب من حالاتنا، يعني حنا لما جينا جينا على شيء شر وتاقلمنا مع عشنا معاه من بداياته. لكن تخيل انه انت تشوف عمر وعثمان وعلي ومعاويه وكذا، ثم بعد ذلك يجيك واحد مثل عبد الملك بن مروان. عبد الملك مروان الان نحن نقرا عن سيرته نقول والله يا اخي ها والله زوين، لكن بذاك الوقت ما يشوفونه تعبانين جدا انه يليهم واحد بعد ما ولاهم اولئك.
28:22 واحد مثل عبدالله بن هريرة بعد ما ولاهم أولئك الجبال الكبار. فما تقول لا والله في فرق لا بالعكس ممكن الحالة الي هو عاشها يمكن أشد من الحالة الي احنا نعيشها على نفسه في صلاحه في تقاه
28:59 المحور الذي يليه الكلام على الاسانيد لا اله الا الله. احمد بن خالد ثقه محمد بن اسحاق تقدم الكلام عليه صدوق يهم وبعض رواياته هنا منكره عن الزهري بن شهاب المعروف عروه بن الزبير عائشه الخبر الذي يليه لا عفوا الخبر الاول خبر سليمان بن داوود الهاشمي ثقه ابراهيم بن سعد ثقه عن الزهري عن عمره اسناد صحيح هذا.
29:26 اللي بعده تكلمنا عليه، اللي بعده أحمد بن خالد عن إسحاق عن الزهري عن القاسم الآن بدأ غير القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. عن وعن عبد الرحمن القاسم هو عن أبيه عن عائشة، نعم. وأحمد بن خالد عن محمد بن إسحاق السنة المتكرر عن سعد بن إبراهيم اللي أيضا ثقة.
29:52 يشرح من اين جاء اختلافه يزيد بن هارون ثقه اخبرنا يحيى يحيى بن سعيد الانصاري قعقاع بن حكيم ثقه او صدوق عن سال سعيدا هو ابن مسيب اسود بن عامر ثقه شعبه شعبه الحجاج الامام المعروف عمار عمار بن ابي عمار مولى بني هاشم ثقه طيب يزيد بن هارون تقدم ثقه عن حميد حميد بن ابي حميد
30:20 تابعي تابعي صار تابعيا بادراكه يانس عن عمار ماشي موسى بن خالد ثقه معتمر معتمر بن سليمان ثقه اسماعيل بن ابي خالد ثقه مجالد مجالد بن سعيد ضعيف ولكن ستاتي له متابعه في الدرس القادم عن عامر عامر الشعبي عن قمير عامه شيوخ الشعب ثقات عدا اثنين الحارث الاعور وسعيد بن ذي لعوه عن عائشه نعم
30:44 الخبر الذي ليه موسى عن معتمر عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجل من حيِّه، هذا رجل من حيِّه مبهم، وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.