الدارمي كتاب الزكاة (167) 👇

1 ساعة و8 دقيقة الدارمي كتاب الزكاة — 167

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس السابع والستون بعد المئة من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا مع كتاب الزكاة يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني ليث حدثني يونس اه عفوا باب النهي عن رد الهدية يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني ليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن السالم
0:30 أنه قال قال عبد الله: سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذه وما آتاك الله من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما وما لا فلا تتبعه نفسك. أخبرنا الهش الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني الشاب
0:55 ابن يزيد عن حويط بن عبد العزى اخبره ابن عبد العزى اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره عن عمر بنحوه اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا الليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن ابن السعدي قال استعملني عمر فذكر نحوها باب النهي عن المساله اخبرنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي عن ابن شهاب عن سعيد المسيب وعروه بن حك ابن ابن الزبير عن حكيم حسان قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم
1:24 فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فقال يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع. باب متى تستحب الصدقه؟ متى تستحب للرجل الصدقه؟ اخبرنا
1:46 عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني هشام عن عروه عن ابي هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الصدقه ما تصدق به عن ظهر غنى وليبدا احدكم بمن يعود. باب فضل اليد العليا اخبرنا سليمان بن الحرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلى.
2:11 قال واليد العليا خير اليد العليا يد المعطي واليد السفلى يد السائل. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان قاسمته موسى بن طلحه عن حكيم الحسام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقه عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدا بمن تعود. باب اي الصدقه افضل؟ اخبرنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبه قال سليمان اخبرني
2:36 قال: سمعت أبا وائل عن عمرو بن حريث عن زينب إمرأة عبد الله، أنها قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكنَّ
2:49 وكان عبد الله خفيف ذات اليد، فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله، فوافقت زينب امراه من الانصار تسأل عما اسأله عنه، فقلت لبلال سلّي رسول الله صلى الله عليه وسلم اين اضع صدقتي؟ على عبد الله او في قرابتي، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي زيانب؟ فقال امراه عبد الله، فقال لها اجران، اجر القرابه واجر الصدقه.
3:17 أخبرنا الحكم بن مالك قال حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال كان أبو عبد الله أكثر الأنصار أكثر أنصاريهم بالمدينة مالا نخلا وكانت أحب أمواله إليه بير حام وكانت مستقبلة المسجد وكان يدخلها ويشرب من مائها طيب من مائها طيب فقال أنس
3:37 أنزلت هذه الآية: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون، قال: فإن أحب أموالي إلي بيرحى، وإنها صدقة أرجو برها وذخرها عند الله، فضاع يا رسول الله حيث شئت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخ بخ مال رابح أو رائح. وقد سمعت وقد سمعت ما قلت فيه، وإني أرى أن تجعله في الأقربين. فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمه أبو طلحة في قرابة بني عمه.
4:05 باب الحث على الصدقه باب الحث على الصدقه كانه في خبر ساقط هنا اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتاده عن حسن عن هياج بن عمران عن عمران بن الحصين قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا امرنا بالصدقه ونهانا عن المثلى
4:31 أخبرنا أبو الوليد الطياري في حدثنا شعبة قال حدثني عمر بن مرة قال سمعت خيثم عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو شق تمره فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. خبر اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة 11 قرأناها تقريبا
4:58 خبر عديم ما هو معانا ان شاء الله اليوم. طيب الان بارك الله فيكم. وحفظكم الله تعالى. نبدا بالمحور الاول وهو الشرح الاجمالي لمعاني الحديث. قال وضع باب النهي عن رد الهديه. وهذه الهديه هي التي يعطيها ولي الامر للعامل على الصدقات او لبعض اصحابه المحتاجين.
5:29 وقد يتعفف عنها الإنسان. ففي الخبر السابق في في الباب السابق أن أن أنه قال من يستعف يعفه الله. فأراد المصنف أن يبين هنا أن هذا ليس من الاستعفاف. إذا جاءتك هدية من غير إشراف نفس لا تقول أنا أستعف. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة.
5:56 بل الهدية يستحب قبولها. لماذا؟ لأن رد الهدية مما يوغر الصدور، والهدية تقصد بها المحبة. ها وقد يهدي وهذا أيضا وسيأتي ما فيها من الفقه أحيانا عزيز النفس تعطيه على جهة الهدية، لا تقل له هذه صدقة. نعم. فأورد خبر عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء
6:24 يعطيه ياتي للنبي صلى الله عليه وسلم مالا ياتي النبي صلى الله عليه وسلم مال فيعطي لعمر. عمر يبدو انه فيه كفايه، لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف عمر ويعرف انه ربما عنده احتياجات او يحتاج يستدين احيانا. او عمر رجل سخي ممكن يعطي هذا ويعطي ذاك فيعطيه النبي صلى الله عليه وسلم. فعمر ايش يقول؟ يقول اعطه من هو افقر اليه مني. يرى ان غيره افقر، فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟
6:52 قال ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل، يعني انت لم تتشوف نفسك لهذا المال من مال الله الذي جاء من الزكوات من كذا من الصدقه من الفيء، طبعا الزكاه لها مصاريفها المعروفه، لكن في صدقات تاتي للنبي صلى الله عليه وسلم، صدقات عامه. ياتي فيء ياتي كذا ياتي فتاتي اموال
7:20 فيقول لهم غير مشرف يعني نفسك تريده وهذا امر بينك وبين الله. من الناس من لا يسال ولكن يتعرض او نفسه تكون مشرفه. فهذا لا يعود نفسه مع غناه مع عدم حاجته. ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك، يعني ما لم ياتك لا تتبعه نفسك. فتنظر في ايدي الناس وتقول والله اعطي فلان ما اعطيت انا وكذا هذا القصد.
7:50 ثم ذكر للخبر ذكر للخبر سندين اخرين اخرين ثم اورد خبر النهي عن المساله والخبر السابق فيه النهي عن المساله النهي عن المساله يعني من غير حاجه او ضروره فاورد خبر حكيم الحسان وحكيم من وسمه الفتح وسنه مثل سن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سالت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني
8:19 وحكيم على فكره يعني رجل سخي وله صدقات وله وهو سال النبي صلى الله عليه وسلم عن امور كان يفعلها في الجاهليه من البر. فهو موكل كان يسال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو لحاجه كبيره لا لانه رجل رجل سخي ورجل كريم ورجل كذا فربما كان يسال النبي صلى الله عليه وسلم
8:44 يتقوت لنفسه وايضا يعطي لاهله واقربائه وغير ذلك. ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم الكلمه العجيبه، قال يا حكيم ان هذا المال خضر حلو. هذا ما عاد في مكابره، نعم خضر حلو. فمن اخذه بسخاوه نفس بورك له فيه. يعني ايش بسخاوه نفس؟
9:14 الاشاره هنا لحكيم في الحديث الاخر انه سال النبي صلى الله عليه وسلم عن اللي ياخذ هذا المال ينفقه في الطاعات ينفقه في على نفسه في حاجاته وينفقه ويصل جيرانه يصل اقربائه يصل كذا يصل كذا يهتم بامر الطاعات فيه يبارك له فيه.
9:43 ومن أخذه بإشراف نفسه يعني بطمع نفسه مشرفة عليه أو بطمع لم يبارك له فيه لأن الآن في باب مشكل يعني إيش الفرق بين هذين؟ أوكي السؤال يقول يعني إيش؟ من أخذه بسخاوة نفسه بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفسه لم يبارك له فيه كيف نعرف؟ كيف نفرق؟
10:11 في حديث عمر اخذه بسخاوة نفس يعني من غير اشراف من غير اشراف نفس فاذا اخذهم فخو في طاعة الله ففي شيء قبل اللي هو ان لا تكون نفسك مشرفه ولا سائل له ومن اخذه بإشراف نفس واشراف النفس يجتمع مع المسأله
10:34 وللخبر تتمه ما ذكره المصنف ان حكيما بعد ما سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له والله لا ارزق احدا بعدك، يعني لا اسال احدا بعدك. وهذا الدليل ان حكيما كان في غالب حاله ليس محتاجا كثيرا، ولكن كان ياخذ حتى يعطي او حتى على ما جرى جرت عاد اسخياء العرب انه مثلا يجمع الناس في ولائم وكذا وكذا وكذا.
11:03 وحتى انه صار ما ياخذ راتبه بعدين معاشه في العطاء وغيره كان ما ياخذ حتى الترمذي ذكر روايه ان عمر قال اشهدكم ان حكيما ما يرضى ياخذ عطائه ما يرضى ياخذ شوف وهذا وهذه عجيبه الصحابه انه يسمع الكلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمتثل طيب خلاص جاءه المال من غير اشراف نفس جاءه عطاء قال له خلاص انا قديما اخطات
11:31 حين طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير حاجه وكانت نفسي مشرفه فالكفاره ان لا افعل مثل قول عمر فعملت لذلك اعمالا فالكفاره ان لا افعل هذا البته مع ان لما فعله فعله جاهلا ما كان يعرف رجل كان حديث عهد بالاسلام ما يعرف ومع ذلك اخذ الحال الاعلى الحال الاعلى انه خلاص ما ما اقبل
12:02 من احد. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر حال عمر هو الاكمل. قال لعمر قال له خذه ما جاء جاءت من غير اشرف نفس. لكن حكيم اراد تاديب نفسه. انا سالت رسول الله عده مرات صلى الله عليه وسلم واخذت فبهذه المرات العده اللي اخذت حتى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظني ما اخذ البته بعد طول حياتي.
12:31 وهذا سبحان الله حال عجيب. هذه كلمه حال عائشه رضي الله عنها لما في في يمين واحد اعتقد 40 نفسا. هواك نفس واحده كافيه. لكن سبحان الله الصحابه لهم احوال مع الله تبارك وتعالى عجيبه. كون حكيم قال لا ارسل احدا بعدك هذا ليس على وجوب. بل ولا حتى على الافضليه تاديب النفس.
13:00 لأن عندنا خبر عمر هو فيه ال طيب متى تستحب للرجل الصدقة؟ الرجل متى يستحب له؟ أي إنسان عنده مال وكذا؟ لا يقول خير الصدقة من صدق به عن ظهر غنى، يعني لازم أكون غني جدا؟ لا تتمة الحديث تشرح لك وليبدأ أحدكم من يعود يعني مو غني غني لكن ما يصح أن تتصدق على الناس وأهلك في فقر
13:32 ومن تعولهم يعني لا يصلح ان تقدم النفقه المستحبه على النفقه الواجبه. هناك حديث ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال عندي دينار يعني يريد ان يتصدق به. قال انفقه على نفسك. قال عندي دينار يعني ايه ثانيه. قال انفقه على اهلك. قال عندي دينار. قال انفقه على خادمك. عفاف الخادم ترى طيب ما يسرق يمد ايده وكذا. قال عندي دينار يعني قال تصدق به.
14:04 وهذه مسألة مهمة. وسيـ.. والباب كله متداخل مع بعضه البعض. ستأتي أخبار أخرى في نفس السياق. عن ظهر غنى مو معناه أنك تكون إنسان ثري جدا، لكن أنت تكون خلاص استغنيت، يعني لا يصلح أن تتصدق، وقد رأيت بعض الناس. أن تتصدق وتعطي، ثم بعد ذلك أنت نفسك أن تتصدق وتعطي وغير ذلك وتفعل.
14:31 ثم بعد ذلك انت تضطر الى ان تاخذ او اهلك يبيتون جواع الناس يبيتون جواع وتطعم الاخرين يقول واحد في ناس هكذا اي في ناس في العرب هكذا في ناس يجيع اهله لاجل سمعته هذا شيء موجود بل في ناس ما هو لصدقه لوليمه لسمعه وعلى هذا حمى الحديث ان ان ابا سفيان رجل شحيح
15:00 كيف رجل شحيح؟ وهو رجل يعني رأس في قريش والعرب ما يسودون البخيل بسهوله. النبي نفسه قال ادواء ادواء البخل. قال شحيح على اولاده وزوجته. لكن هو يعطي الناس بسبب انه رجل يعطي الناس ورجل من الساده المسأله صارت عنده ما تتوازن كثيرا فيقول اهلي يحتملون في مقابل ان ارفع سمعتي
15:30 امام الناس. وهذا امر موجود، بعض الناس يقتر على عياله. ولكنه يظهر بسمعه جيده امام الناس. هذا حاصل. هذا كثير من الناس الذين يحبون المديح ويحبون الفخر ويحبون كذا ويحبون كذا يحصل لهم هذا. والامور عندهم لا تتوازن، والشريعه فيها توازن.
15:57 اليوم الحمد لله كثير من الناس او حتى اكثر الناس عنده قد يومه، عنده قد شهره، عنده قد كذا. لكن في من الناس في بعض الحالات، في بعض كذا، ابد ما وابدا بمن تعول، من تعول يعني ايش؟ من المقصود بمن تعول؟ المن تعول يعني من اذا افتقر نظر اليك. ومن تلحقك المعره
16:26 بافتقاره مثل اهل بيتك زوجتك ابنائك والداك الشيخان الكبيران خلاص ما يعلمون هؤلاء تبدا فيهم في الخبر كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود هذا تشبه ايش؟ يعني باب التقريب وسياتي تشبه انسان يعلم ابناء الناس وتارك عياله ما يعلمهم مثلا هذا يحصل اليس كذلك؟
16:57 ابدأ من تعول. ومن تعول ليس القصد عاد هذه تحتاج الى ضبط. ليس القصد انك ابدأ من تعول ان كل ما طلبوه تعطيهم اياه ثم تقول والله النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأ من تعول. لا ابدأ من تعول يعني في حاجيات في الامور الضروريه. اليوم بعض الناس ابد يطيع زوجته ويطيع ابنه ويخالف قول الله عز وجل ولا تؤسوا السفهاء اموالكم
17:27 يطيع زوجته ويطيع ابنه في ماذا؟ يطيعهم في النفقات الزائده، يطيعهم في التبذير، في السرف. فلا يصير عنده شيء من الصدقه، ويقول يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابدأ باهلك اللي يحتاجها البيت يحرم على الجامع كما يقول بعضهم. هذا لا هذا ليس صحيح.
17:53 ليس هذا المراد، ابدا بمن تعول يعني في حاجياتهم الضروريه، اما اذا عندهم كسوه، عندهم مطعم، عندهم مشرب، خلاص انتهى الامر. باب فضل اليد العليا، اليد العليا اليد المعطيه. قال اليد العليا خير من اليد السفلى، واليد العليا يد المعطي واليد السفلى يد السائل. هذا الحديث واضح ما فيه شيء. لكن قد يستغربه الانسان ويعارضه من حديث اخر.
18:21 وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 40 سنه. طيب كيف اليد العليا؟ اليد العليا يد اغنياء المهاجرين مثلا، واليد السفلى يد فقراء المهاجرين، اغنياء المهاجرين كانوا يصرفون على فقراء المهاجرين. كانوا يصرفون على فقراء المهاجرين. طيب ما الذي جعل فقراء المهاجرين خير من اغنياء المهاجرين؟ فيقال
18:52 من باب من باب الجمع ان هنا المقصود باليد العليا يد السائل المتصدق بسخاء من نفسه واليد المعطي عفوا المتصدق بسخاء وحتى هذا الحديث على الخلاف المشهور من افضل غني الشاكر ام الفقير الصابر يذكرونها يذكرون ادله هذا من ادله من قالوا الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر
19:32 فيقال هنا فضلت فضلت اليد العليا على اليد السفلى الس السفلى السائل واما فقراء المهاجرين ما كانوا يسالون كانوا يتعففون وكان اغنيائهم يعرفون حاجتهم معرفه فقط ها يحسبهم يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف هذا وصف الله لهم فما كانوا سائلين عشان يدخلون في هذا هذا التوجيه التوجيه الثاني
20:04 أن القصد هنا بالسائل الذي حصل منه نوع تقصير في طلب الرزق، والمعطي هنا الذي حصل منه سخاء وزائد، لكن حتى مع هذا التقصير هو مستحق. هو مستحق. والله أعلم. وقال خير وما وما ذم
20:33 يد السائل ايضا نعم ثم اورد حديث حكيم حسام خير الصدقه عن ظهر غنى عن ظهر غنى يعني استغناء والغنى ليس المراد الثراء الفاحش وانما الغنى المراد انك مكفي السؤال انت يعني لا تحتاج ان تسال وحاجاتك الاساسيه مكفيه وليد العلي خير من اليد السفلى وابدأ بمن دعوى بعدها خبر اي الصدقه افطر
21:02 ثم ورد خبر زينب امرأة عبد الله بن مسعود وقال أي الزيانب واسم زينب هذا كان مشهور آنذاك وكثير النبي صلى الله عليه وسلم له زوجتان اسمها زينب وزينب أهل اللغة بعضهم يقول يعني زين آب يعني زين أبيها فأمره بإعطاء عبد الله وقال لك لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة
21:32 طيب كيف تعطي زوجها صدقته؟ والصدقه الظاهر هنا الزكاه، كيف؟ لانه اصلا ما يلزمها الانفاق على زوجها، فلها ان تعطي اذا كان فقيرا. وخير الصدقه على ذي الرحم الكاشح. ومن اراد ان يبسط له في رزقه ويساله في اثره فليصل رحمه. فاعطاء الصدقه على ذوي الرحم فيها بركتان، بركه اللهم اعطي منفقا خلفا، ومن اراد ان يبسط له في رزقه ويصل رحمه في رحمه.
22:01 ثم اورد خبر ابو طلحه وخبر بيرحاء وهذه بيرحاء بستان فيه ماء طيب وتمر وكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انفقه في اقربائك ثم اخر خبر معنا هنا انفقه في اقربائك اقربائه قال في ابناء عمومته وما انفقه في الوارثين لان الوارث له مال اقرباء غير الوارثين
22:31 لأنه الوارثين هؤلاء هم من تعول، ففي فرق فيه من تعول هؤلاء من يرثونك وترثهم اللي أحدهم إذا تعطل لزمك أن تعطيه. وهؤلاء مثلا الإخوان إذا عندك أبناء يصيرون هم أقرب يصيرون هم لأنهم خلاص ما يرثون. ها وفيه الأقرباء
23:03 وهذه يقول ابن تيميه انه في صدقه النافله الافضل اعطاء القريب. واما في الصدقه الواجبه فالافضل اعطاء الافقر. وفي حديث ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ميمونه اما شعرت انني اعتقت وليدتي؟ قال لو اعطيتها لاخوالك الاعراب لكان خيرا لك. وفي خبر خير الصدقه عن ذي الرحم الكاشح وفي صدقه وصله.
23:34 خبر عمران بن حصين حين قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه تشبه خطبه الجمعه وغيرها. الا امرنا فيها بالصدقه ونهانا عن المثلى. نهانا عن المثلى. طبعا هياج ابن عمران
24:01 قد تظن انه ابن عمران بن الحصين ولكن في الواقع انه ليس ابنه. هذا ليس ابنه. بل هو هياج بن عمران بن الحصين هذا سيأتي الكلام عليه. اي. طبعا نهي عن مثل هذا هو التمثيل بالجثث يعني. وكلاهما فيه فضل، يعني المناسبه بين الامرين ما هو؟ ان كلاهما فيه فيه احسان.
24:30 الصدق إحسان القريب وترك المثل في إحسان باتجاه العدو وعدم مقابلة إساءته بإساءته فكلاهما سخاء نفس. طيب. نأتي بارك الله فيكم بعدها هذا المحور الأولي الشرح العام. بعدها نأتي إلى المحور العقدي. إلى المحور العقدي. مبدئيا خبر حكيم بن حسام في عدم سؤال الناس شيئا.
25:01 كل الاخبار الوارده في عدم سؤال الناس شيئا يدل من باب اولى على تحريم الاستغاثه بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله، نبه على هذا المعنى ابن تيميه في العبوديه. يا اخي اذا الصحابه كان احدهم يسقى صوته فلا يسال الناس ان يعد له صوته يا اخوته. فما بالك بمن يذهب الى المقبورين ويتذلل لهم كان يتذلل لرب العالمين. هذا شرك.
25:34 لكن لاحظ كيف سدد ذريعه الشرك في ان قلبك ما يتعلق بالبشر البته. يتعلق برب العالمين. يقول من غير اشراف نفس، طيب يقول لك من غير اشراف نفس ما الحل؟ قد افتقر يا اخي قد كذا قد كذا قد كذا، الشيطان يعدكم الفقر. تعلم ان الله هو الرزاق. وهذا هو المساله الاساسيه العقديه. قال لك ويرزقه من حيث لا يحتسب، الناس لماذا نفوسهم تشرف؟
26:04 لانه يظن ان الرزق جاي من جهه واحده، اذا ما جاء من هذه الجهه انتهى الامر. فيتعلق قلبه بهذه الجهه. بينما ايمانك باسم الله عز وجل اللطيف. ايمانك باسم الله عز وجل الوهاب. ايمانك باسم الله عز وجل الرزاق. يجعلك يجعلك
26:33 مستمسكا ومؤمنا ايمانا تاما شديدا بان الرزق ياتي ياتي وكما ورد في الخبر ان الرزق يطلبه احدكم كما يطلب احدكم اجله هذا من الايمان في القدر ليش؟ كتبت ها شقينا سعيد رزقه واجله وهذا لا ينافي بذل الاسباب
27:01 لكن لا ايضا هذا من الخلل في الايمان بالقدر والايمان بالاسباب والايمان ان تحصر الاسباب في باب معين. وسياتي ان شاء الله الكلام عليه حتى في الاسقاطات العصريه لما اتكلم عن عن موضوع الوظيفه. شوف لما يقول لمن اخذه بسخاوه نفسه، سخاوه نفسه هذا فعله، بورك له فيه، فعل من هذا؟ فعل الله. وهل في رد على القدرين كل خلق افعال العباد.
27:32 لأن هذا البركة تكون من ضمن في تصرفاتك في أمور في كذا. نعم. وتكون أيضا في الحوادث العامة. فالبركة ممكن المال يؤكل، المال كذا. نعم. طيب. وهذه
28:02 فضل الفقراء المهاجرين. ليش؟ لانهم ما هم اصحاب اليد العليا ولا هم اصحاب اليد السفلى، يعني كانوا ياخذون، ليش؟ لانهم كانوا لا يسالون. يهتمون يهتمون جهل الاغنياء من التعفف. نعم. وهذه اخذ منها تفسير اشاري. يقول خير الصدقه عن ظهر غنى. وخير العلم الشرعي
28:32 ما كان على اعتقاد صحيح. يعني رأيت الإنسان اللي يطلب العلم ويتوسع في علوم الآلة وقد ضيع التوحيد والاعتقاد الصحيح هذا أبد مثل الإنسان اللي يتصدق من فقر ويضيع أهله ويجيعهم ويضيع من يعون كفى من رئيس من يضيع من يعون يضيع من يعون لكي
28:58 هذا خلل في ايش؟ في ترتيب الاولويات كما يقال باللغه العصريه. اليس كذلك؟ هو هذا نفسه. ولهذا مثلا كلمه الامام احمد رحمه الله ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه. الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خير الصدقه عن ظهر غنى، يعني ولو كانت قليله. صح؟ يعني والصدقه اللي معها ضياع من يعول؟
29:27 ما فيها نفع ولو كانت كثيرة لما قال ضعيف الحديث يعني حديث ضعيف يعني مع المنهجية الصحيحة خير من هذا الرأي المبني على منهجية فاسدة واللي فيه معارضة للحديث فضعيف الحديث غير منكر الحديث ضعيف الحديث ضعيف الحديث ولكنه في النهاية لا يعارض صحيحا بينما قياس يعارض الأحاديث الصحيحة
29:56 خطيرة ففي الحديث الضعيف بالنهاية حديث يعني صاحب المتأول أما إنسان قياس قياس حتى مو حديث يعارض صحيح حديثا صحيحا أعوذ بالله أو رأي ترد به الأحاديث
30:30 ايضا في المحور العقدي لما نقول يا معشر النساء صدقنا ولا من حليكن، اليوم بعض الناس ممكن يقول لك والله علم نفس النساء ويتكلمون في هذا الامر. ويتكلم كأن النساء هؤلاء هذا كائنات جبرية. الآن صارت إعتقاد أنه هذه كائنات أنه علم نفس النساء أنه المرأة واحد إثنين ثلاثة خلاص المرأة ما فصار عندهم نوع من الجبرية والخلل العقدي. شوف الآن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر النساء بالسخاء بالعطاء.
30:59 وهذا على فكرة ما هو الأصل في النساء، وأكثر، والنساء فيهن بخل شديد أصلًا. شيء معروف يعني. وسبحان الله، كثير منهن فيها بخل على الصدقات وفيها تبذير في غير الصدقات، هذا الطبيعي. ها، ولا تؤتي السفهاء أموالك. ومع ذلك، كنا يؤمرن، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينهاهن عن أمور ويعظهن بشكل مباشر. يعظهن بشكل مباشر.
31:28 يقول رأيتكن تكثرن اللعن، رأيتكن كذا يأمرهن وتصدقن فإنه كذا فإنه كذا. فحتى اليوم مثلا في أطروحة يقول لك يا أخي النساء ما فسرت إلا بترك الرجال لهن. نعم هذا صحيح. الرجال مساهمون لأن الرجال هم يقومون على النساء قوامون، لكن هذا لا يعفيها. ضعيفات لكنهن لكنهن مكلفات.
31:54 هذه مسألة يعني أنا أراها شيء يشبه عقيدة أهل الجبر. لهذا ذكرتها في المحور العقدي. طيب. بعدها بارك الله فيكم.
32:24 ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقدي. جوازا يعطي ولي الامر في غير اموال الزكاه يعطي للناس الذين فيهم سخاء والناس الذين فيهم شيء من الحاجه واعطاء العمال ايضا من المال العاملين عليها.
32:47 حرمة السؤال لمن لمن يجد حاجته وكفايته ولا يسال استكثارا وان جاءه مال من غير اشراف نفس، المساله الثالثه الصدقه كما ان في الزكاه الواجبه لابد بالنصاب فكذلك في الصدقه المستحبه فيه ما يشبه النصاب
33:13 الزيادة عن حاجة من تجب النفقة عليهم في الأساسيات. طيب. في الصدقة المستحبة الأفضل إعطاء الأقرب فالأقرب. ممن لا تلزم، حتى مثلاً الأم لو تعطي ابنها لا مشكلة، لا يلزمها أن
33:42 أن تنفق عليه. المرأة تعطي زوجها لكن العكس الرجل لا يعطي ابنته ويقول صدق لأنه مأمور بالإنفاق عليها. نعم. بل هذه هذا عمل من يعول والنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين بين بين صدقتك ونفقتك على من تعول. وإن كان كل معروف صدق.
34:11 هذا حديث رسول الله وهذا من معروف لكن نحن نتحدث عن الصدقه الصدقه صدقه المال ايضا تحريم المثلى إلا إذا الأعداء مثلوا بجثثنا فنمثل بجثثهم وهل نُسخ أم لا؟ على نقاش بين أهل العلم ومشروعية أن يتبرع أن أن يعطي طبعا هذا أن تلا من برا حتى تنفقوا مما تحبون
34:44 قول الله عز وجل مشروعية الوقف هذا وقف قال وقال لرسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اجعلها حيث شاء فهذا الان حبس الاصل وسب للثمرة هذا وقف هذا وقف انه يجوز ان توقف المال على مجموعة من الناس وتكون صدقة وتكون صدقة
35:13 مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم جعل فدك، قال ما تركنا فهو صدق. ولهذا كره ابو بكر ان يعطيه لمن؟ للوارثين. كره ابو بكر رضي الله عنه ان يعطيه للوارثين لمن يرث مثله، نعم. ناتي بعدها الى المحور المسلكي. اول شيء
35:42 بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره. يقول خذ وانت غير مشرف نفس، غير مشرف نفس هذا كيف يعرفه؟ ما تعرفه الا انت. السؤال واضح. لكن اشراف النفس وايضا صنيع حكيم رضي الله عنه. حين خلاص توقف عن الامر صر حتى صار ياخذ عطاءه. وهذا الانسان فيه انه يؤدب نفسه. انه يؤدب نفسه.
36:13 وكان كالذي يأكل ولا يشبع، أيضاً أمر البركة. الإنسان يتحدث عن البركة، يقول بورك له فيه، كيف بورك له فيه؟ هذا عاد معنى إيماني، بورك له فيه يعني بقي ممكن، وممكن هلك في طاعة. يعني من ضمن البركة في المال، في ناس كيف كيف الله يبارك له في المال؟ الله يبارك له في المال هكذا. يأتيه المال من ها هنا.
36:41 يأتيه السائل يقول له أنا محتاج في الموضوع الفلاني فيعطيه، سأصرف. يقيض الله له فكروه مسلم في المال. يأتيه شخص يقول له والله والله عندنا مشروع توزيع كتب أو كذا أو كذا في مكان معين، سبحان الله هو يدفع وهذا كتب الله ينفع فيها جدا. كذا هذا بورك. هذا بورك.
37:10 مرات والله تحصل بركه، المال قليل تروح مثلا تشتي تذهب للمكتبه، هذا يحصل مع كثير من طلاب العلم. يكون عندك مال وهذا المال من حلال من براءه يعني مبارك. فتذهب للمكتبه فسبحان الله يقيض الله عز وجل لك كتابا، هذا الكتاب تنتفع به نفعا عظيما وينفعك الله وينفع الله به خلقا كثيرا.
37:36 واحد مثلا تشتري واحد يشتري لابتوب مثلا يشتري لابتوب لطالب علم، طالب العلم هذا ياخذ اللابتوب هذا يقرأ فيه آلاف الكتب، يقيم فيه آلاف الدروس، هذه بركة، بركة والله بركة عظيمة عظيمة يعني، أنا أعرف طلاب علم رائع يشتري يشتري هاتف لإنسان هذا الإنسان هاتفه يدرس فيه أو جهاز تسجيل.
38:04 لشيخ يعطي فيه دروسا أو غيره أو كذا فسبحان الله بعدها الله يفتح على هذا الرجل أو يفتح عليه هو وسبحان الله رب العالمين يطرح فهذا من ضمن البركة عدم من ضمن عدم البركة أنك تنفقه في محرمات أو مكروهات أو تنفقه في أمور لابد لك منها لكن ما ما فيها أجر ولا فيها احتساب
38:35 أو تذهب في كذا، هذا هذا هذا عاد من ضمن محق البركة. هذا من ضمن محق البركة. أيضاً فعلاً ترتيب الأولويات، ما يصير الإنسان يحرص على النوافل وتارك الفرائض. بس هي هذه. خير الصدقة ما كانت عن ظهر غنى ودون من تعود. هذه قاعدة ما يصير تحرص على النوافل وتارك الفرائض.
39:02 ما يصير تحرص على علوم الآلة مثلا وانت تارك الأصول ما يصير تحرص على قيام الليل وانت موصل للجماعة ولا موصل هذا ليس معناه انك مثلا تترك طاعة لا تجمع بين الامرين ها ما يصير مثلا تصوم عن الطعام ولا تصوم عن غيبة المسلمين وعن كذا وعن
39:30 وإن كان وإن كان الصيام عن الطعام في رمضان هذا واجب. ما يصير تحرص على العمرة وإنت ما حجيت. وإنت تستطيع أن تحج. مثلا في ناس هكذا، أنا أعرف ناس هكذا. العمرة عنده مثل السفر. مثل الرحلة. الحج يقول لك لا والله فيه تعب، فتقعد بين مدة ومدة راح ماخذ العمرة. بعضهم إيش؟ سمع أن عمرة في رمضان تعدي الحجة. صار يعتبر في رمضان والعاد يحج. أرى أرى أرى أرى أرى ناس هكذا. هذا كله خطأ.
40:02 ايضا في تنبيه مهم، النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: وابدأ بمن تعوذ. وهذه مسألة ينساها كثيرون، ان تحتسب في نفقتك على اهلك حتى تؤجر. الرجل قال: ها؟ وفي وفي بضع احدكم صدقه، قال: يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر. بعض الناس استشكى، قال: انما الاعمال بالنيات، وهذا عمل مباح. في النكاح
40:31 النكاح اصلا انت من البدايه كان عندك نيه الاستعفاف لما تزوجت. فربما هذه النية تبقى معك. لكن الانفاق على الاهل وخصوصا انت مثلا حتى النية حين تتزوج وتريد الاستعفاف وتريد ان لو نيه اوليه مثل نيه في اول رمضان ممكن هذه النية تبقى معك طوال عمرك ورب العالمين يبارك لك عليها.
40:54 لكن ترى مثلا كثير من الناس ينفق على عياله وينفق على والديه وينفق على اهله اخوانه في بيته ولا يحتسب لكن يا جماعه الخير كل معروف من الصدقه من تعول هذه فيها ونفسها نفسها هذه لا تبطل صدقاتكم بالمن والاذى هذه نفسها ايضا عدها صدقه ولهذا لا تتمنن ولا تؤذي يعني كثير من الناس
41:19 مثلا يعطي اولاده وكذا ويقول والله انتم اتعبتمونا انتم كذا انتم كذا بسببكم الواحد ما يرتاح ما يكثر من هذا فينغص عليهم هذا ايضا مع الزوجه بعضهم يفعل ذلك بعضهم كذا هذا يصدر بعض الناس لكن لا تكثر انت الامر اذا احتسبته والله لا تتعب ولا تنتظر يعني كثير من الناس مثلا حتى يعطي اهله ينتظر
41:45 ينتظر تقديرا من نوع معين، وكثير من الناس مع الأسف ما يقدرون. أيضا حتى لما قال النبي ابدأ من والمرء يبدأ من يعول، من يعول يعني إيش؟ يعني أنتم عيال عليه، كلمة عيال، كلمة العيال، العيال إيش؟ العيل أو كذا هذا الإنسان الذي عنده شخص آخر يعوله. إذا هذا الآباء
42:13 واحيانا الاخوان الكبار واحيانا هؤلاء يعولونك انتم عيال عليه يقول سفيان الثوري كسب الحلال عمل ابطال الانفاق على العيال، العيال هذه ما هو بس ها؟ العيال ما هو بس الاطفال لا العيال كل من تعول فيدخل فيها الزوجه ويدخل فيها كذا ولو من باب المشاكله طيب هذا ايضا ينبغي ان يقدر
42:45 كثير من الناس يقول يا اخي هذا واجب عليها او هذا كذا او هذا كثير من الناس حتى لا يشكرون لا يشكرون لابائهم لا يشكر المراه لا تشكر لزوجها لا تشكر ولا يشكر الله من لا يشكر الناس كثير من الناس يقول لا يشكر الله من لا يشكر الناس ينزلها على من على الاغراب لا ترى من ضمن الشكر حتى من ضمن البر ان الوالد اذا جاء بشيء يشكر ويثنى عليه وكذا كثير وايضا بالنسبه بين الازواج
43:14 والزوج إذا أعطى إذا جاء لزوجته بشيء ينبغي الزوجة أن تثني عليه أن أن كذا هذا هذه طاعة هذه الطاعة هذه شكر الناس لا زوج عادي لا لا لا ما هو زوج عادي ما ما ما الزكاة لو يجي واحد يعطيكم مال الزكاة الواجبة تشكرونه وهي واجبة الله عز وجل أوجبه وفي أموالهم حق المعلوم والسائل المحروم فإن مثل هذه الأمور طيبة وينبغي أن تقوم عليها البيوت
43:44 طيب ايضا في باب فضل اليد العليا شوف اليد العليا هذه ها في كتاب للخلال اسمه الحث على التجاره والصناعه وجاء في اثر احمد الزم السوخ وفي خبر ان ياخذ احدكم فاس فيحتطم خير له من ان يسال الناس الى غير ذلك من الاخبار فالانسان الذي يعمل في تجاره يعمل في خير يعمل في شيء يا يجعل ايضا نيته في هذا العمل
44:14 أن تكون يده يدا عليا. وأن يعطي في البر. أولا أن ينفق على من يعول، وقلت لك هذه بالنية يصير طاعة وصدقة. يعني هذا الإنسان المبارك اللي بالنية كل أمواله أجر له. الإنسان المسلم الطيب المبارك كل أمواله أجر له. ليش؟ إما نفقة على من يعول فيحتسب. وكل معروف صدقه بدون من تعول. أنفقه على أهلك.
44:45 كفى المرء اثما يضيع من يعول، إذا كفى به طاعة أن يصوم من من عاد. وما زاد تصدق به، هذا غير الزكاة. فإنسان عامة أمواله عامتها معظمها غير ما ينفق على نفسه. ما ينفق على نفسه عاد هذا. يجيه 1000 دينار، يجيه 2000، يجيه كذا، يجيه أي مبلغ. معظم هذا المال
45:15 أو مثلاً مال يدخره لإكرام الضيف، من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، فيها أجر. لإكرام الجار، لكذا، ها؟ فيكون هذا الرجل معظم ماله، معظم ماله في طاعة الله. في طاعة الله. والحسن بعشر أمثاله.
45:45 والحسنة ب10 أمثالها. الإنسان المؤمن اللي فيه خير، الآن الحسنة بعشر أمثالها، اليوم فيه فيه كم ساعة؟ فيها 24 ساعة. طبعًا، في ساعات نوم عادة، في قلة من الناس من يحتسب في نومته. والطاعات كم تأخذ؟ لكن مع المضاعفة في في بعشر بعشر حسنات، شوف عاد كم تأخذ.
46:16 في من الناس من اذا يحسب بالمضاعفات يطلع عمره كله طاعه. يطلع عمره كله طاعه، حتى الامور المعاصي اللي فعلها وكذا حمل طاعات في. ايضا موضوع الحرص على الارحام، وهذا امر يعني نبه فيه كثير من الملتزمين.
46:44 إذا التزم يترك أرحامه اللي ما هم ملتزمين. مع أن والله يستطيع أن يأخذ بأيديهم. لا الأرحام لابد أن تنتبه وأكثر ما يؤثر في الناس المشاركة في الأفراح والأتراح. بغير يعني بغير إثم. والقرابة المحتاجة وأحيانا بالدلالة أحيانا أنت تدل تدل على أقرباء لك الحين جاي شهر رمضان وغيره.
47:13 كثير من الناس يأتيهم هذا. آخر ما يفكر بهم أقربائه. بعض الناس يفكر بأصدقائه قبل أقربائه. بإخوانه في الله، لا شك ممكن بعضهم تعرف حاجته. فهذا بتعنى به ما ما في نقاش. لكن أيضا عليك أن تعنى. بارك الله فيك ورعاك ب بأقربائك. طبعا إذا كانوا هذا الصلاح وإذا كانوا مسلمين بالجملة وإذا كانوا
47:43 كذا، لا أحيانا بعض الأقرباء يكون في واحد يقول عندي أقرباء يسبون الله وكذا، لا لا هذا أتركهم. لكن أيضا تنصحهم. وكما تحرص أيضا في الأقرباء على الصدقة تحرص أيضا في تعليمهم الخير والعلم. في تعليمهم الخير والعلم. والسعي في ذلك. وحتى السعي في العفاف بالعفاف للقريبات، هذا أيضا مهم. هذه الأمور كلها. نأتي بعدها إلى الإسقاطات العصرية.
48:15 قصة هذه وأنت غير مشرف ولا سائل ولا تتبعها نفسك هذا معناه أن أبواب أن أبواب الرزق ليست هي المحصورة بنظرك اليوم كثير من الناس مثلا يظن أن الرزق موجود في الوظيفة إذا ما في وظيفة راح يشحذ في الشارع اليوم الحياة القولبة التي نعيشها لعبت بنا لعبا مثلا نظن أن الناس لولا المدارس لن يتعلموا
48:47 مع ان الناس قديما نظن الناس انه مثلا لولا السيارات لا يستطيعون ان يتواصلوا ولا ان يتحركوا. اظن الجيل الجاي يظن انه الحياه بدون هواتف ذكيه ما تمشي، مع ان نحن عشنا بدون هواتف ذكيه. اوكي كيف يتواصل الناس؟ كيف يتزاور الناس؟ ها؟ الان ممكن تجد جيلا جديدا ممكن يقول لك كيف انا ازور انسان في منطقه اخرى من غير جي بي اس؟
49:17 بعض الناس يقول لك هكذا قديما كنا نزاور وانا في منطقه وهي منطقه اتصل علي اتصل علي او ياتيني يصف لي تقول له وين بيتك يقول بيتي في المكان الفلاني تروح المكان الفلاني والمكان الفلاني وكذا او يعطيك العنوان بالارقام فتذهب فتاتي عليه في بيتي الان مثلا الناس اللي تعودوا جي بي اس هذه مثال القولبه في عقول الناس اللي تعودوا يقول والله مستحيل اذا لو ما في هذا لو ما في هذا الدليل الكتروني
49:47 استطيع اصل الى والامر ليس كذلك كذلك ترى في امر الرزق الرزق ابوابه كثيره زياده على ذلك ايضا في مفهوم كثير من الناس تاثرت بهم الراسماليه وصار عندهم الانسان اذا كان فقيرا فهذا معناه انه كسول في العمل او غير ذلك ولهذا ايضا اورث جماعه منهم انه اذا كان غنيا يفخر بنفسه ويطغى
50:16 ويقول هذا يعني كانه يقول لست كابرا عن كابر وكلا الامرين باطل عندما قال لك اليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا صارت خير لانها تصدقت ولو لم تصدق هذا البخيل في مشكله وما حث على على اعانه الفقراء واعالتهم والغنى والفقر نعم احد الاسباب جد هذا وكسل هذا وربما انسان ما هو كسول لكن رب العالمين
50:45 لكن هي ظروف احاطت به يمينا وشمالا وفعلت به ما فعلت. فافتقر. وكم من انسان يكون غنيا ثم يفتقر وكم من انسان يكون فقيرا ثم يغتني. اليوم الانسان اذا كان فقيرا نشا فقيرا وهو من من اشد الناس جدا في العمل. لكي يصل الى مرحله الغنى يحتاج وقتا طويلا، يحتاج مده طويله حتى يستغني. في هذه الاوقات يحتاج احيانا ان يستدين.
51:15 يحتاج أحيانًا أن يقبل الصدقات، يحتاج أحيانًا، ناس تأتيه حاجات، يمرض عنده مريض، هذه ما هي بيد أحد. من الناس من مرض عنده مريض فأنفق ما وراءه وخلفه. هذه بيد الله، وهذا ابتلاء، هذا ما هو معنى، اليوم كثير من الناس عنده مثلًا إذا ابتلي بالفقر، ولا ابتلي بكذا، معناه الله ما يحبه. الناس في شك يفهمون، وإذا واحد الله أعطاه معناه إن الله يحبه، ما هو صحيح.
51:44 قد يكون استدراج للغنى، قد يكون الفقر أبد من باب حبس الدنيا عن الإنسان كما يحبس أحدكم مريضه عن الطعام. كما ورد في خبر الترمذي. وأيضا مثل ما نبهنا أن هذا من يعول
52:12 هذا الذي يعول، هذا هذا كما يقولون العمل الحلال عمل الابطال. ومن يعول الناس على عيال، كثير من من يقول من اهل من اهل الجنة عفيف متعفف ذو عيال. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عيال بن حمار في صحيح مسلم قال عفيف متعفف ذو عيال، يعني ينفق على عياله من عفة ومن تقوى، هذا هذه بطولة سفيان يقول عمل الابطال. اليوم كثير من الناس يقول لك أنت وش سويت؟
52:43 يجلسون يثبطون بالناس، ما الذي فعلته في حياتك؟ والله انت اذا انت انسان هل انت انسان منتجي؟ هل بنيت امبراطوريه ماليه؟ هل انت عندك المبلغ الفلاني؟ هل انت ويحقرون في نفوس الناس هذا الامر. اليوم كثير من الناس مجرد بقائه مثلا حفاظه على حياته الزوجيه مثلا مع كثير من المشاكل انجابه لابناء
53:10 تعليمه لابنائه بصوره معينه، انفاقه عليهم بالحلال. هذه بركه عظيمه جدا. شيء عظيم جدا. يعني شوف هذا الامر قدم على الصدقه والصدقه الصدقه من اعظم اسباب دخول الجنه، اتقوا النار ولو شق تمره. فيربيها كما يربي احدكم فلوه.
53:36 ها وهذا الدليل على قاعدة أن ترك الحرام أفضل أن أهل العلم اختلفوا وفعل الواجبات أفضل من ترك الحرام، أن ترك الحرام لكن ترك الحرام أفضل من المستحبات. فشوفوا قالوا ولا أخبركم بأهل الجنة عفيف متعف ذو عيال. فاليوم كثير من الناس يحقر منك هذا إذا لم تكن صاحب مال كثير وإذا لم تكن كذا وبعضهم يقول لك أنت بماذا نفعت الأمة؟ يخاطب عموم الناس بهذا.
54:04 تجده رجل عامل وكذا وكذا. وهذا امر ايضا يعني ينبغي ان ينتبه له، لكن فيه نقطه نحتاج ان نقف عندها. من تعول يعني شيء معقول، هذا جمع معقول الله عز وجل ولا توتوا السفهاء اموالكم. في بعض الناس تراه يحرق نفسه يعمل بوظيفته.
54:35 والله لابد أن أعلم أولادي في مدارس أجنبية، لابد أن أفعل كذا وكذا، المرأة ماسكة هذا الانستغرام ومش عارف إيش وكذا، وكل ما شافت قالت أريد هذا أريد من هذا، والأولاد كذلك ماسكين هذه، وكل ما رأوا قالوا نريد هذا، والرجل هنا يحرق نفسه، ما أقول لك ما هو فقط ما عنده وقت للصدقة أو ما عنده مال للصدقة.
55:01 لا ما عنده مال يفتح كتاب الله ما عنده وقت يفتح كتاب الله عز وجل يقرأ ما عنده ويهلك نفسه مثل هذا العطاء هذا في الحقيقه حرمان هذا افساد العطاء الكثير جدا هكذا دون الحرص على تعليمهم شيء من كتاب الله عز وجل حرمانهم احيانا بعض الحرمان في التربيه في الاباء هذا عطاء حين تعوده ان لا اعطيك هذا الشيء
55:30 لأن هذا الشيء قد يفسدك. بعض السيف يقول عودوا النساء لا كثير من النساء فعلا تراها كل ما رأت تقول اريد اريد اريد اريد ما تمسك نفسها. اريد اريد اريد اريد تقول لك الرجال يدبر نفسه عادي يروح يضغط نفسه شوي ويعطي ويعطيني. وما تعلم.
55:52 يعني كثير منهم ممكن ما عندها فكره عن عن محيطات العمل وعن كذا وان الرجل قد يذل نفسه قد يتعب نفسه فهذه مساله مهمه جدا. وهذه ايضا توعظ بها النساء. الرجل ينبغي ان يكلف ما ما يطيق، الله يعز فيه لا يكلف نفسا الا وسعها. كثير من الرجال تجده ضيق الصدر، ربما تحصل مشاكل، كثير مثلا تجد اثنين يتشاجرون في الشارع. السبب الحقيقي في شجار بينهما
56:22 ليس ما تراه. السبب الحقيقي ان هذا ان احدهما ضاق صدره من اهله. كل ما اعطاهم ما يقولون له مشكور، كل ما يقولون له كذا كذا. او يفكر في دين او كذا، كثير منهم يستدين، كثير منهم يتعب، كثير منهم يتعب، كثير منهم يحصل له كذا، يحصل له كذا. يرهق. فيذهب جزء كثير جدا من
56:50 من آخرته، فهذا ما نسميه في زمان الهوس الاستهلاكي. فمن ضمن المخادعات التي تحصل اليوم أن الإنسان يسير مع الهوس الاستهلاكي، ويقول لك والله أنا أعول، أنا عندي أسرة أعول لها. لا ليس كذلك، هذه حال بلاد الكفار، كيف الكفار يعيشون؟
57:09 تراهم يعملون في وظيفه في النهار والليل وتاركين اولادهم تاركين ويجي في نهايه الاسبوع فقط يرقص ولا ولا يروح النادي ولا ولا يروح يتابع كوره ولا يروح كذا ويظل طول حياته هكذا في هذه الدوامه لا هذه هذه هذه ما هي حياه ما هي الحياه التي تنبغي ان اضطر عليها انسان فاعانه الله
57:36 ان اضطر عليه انسان اضطرارا اعانه الله ويحتسب و ويحاول يعني فالناس ليست ظروفهم واحده كثير من الناس في اماكن معينه وهذه ايضا ينبغي ان ينتبه لها ما يصلح تجي يعني هذا ايضا حصل بعض الناس وقد ادركتهم ياتون الى طلاب علم في شده حاجه الناس لطلاب العلم وهذا رجل يعني حتى رجل درسني عنده زمان
58:07 ويجلس يحدث طلاب العلم انه يجب ان تعملوا. طلاب العلم هؤلاء منهم من عنده فرص وظيفيه متوفره، وبعضهم من هو في عمل مريح، لكن ايضا يحث بعضهم على ان يفعل امورا يعني يذهب مثلا يجلس برا، شغله ما فيها حاجه عشان يزيد راتبه بس. وكان هذا العمل وينزل، هذا هذا هوس وهوى.
58:33 واحد يروح يعيش في ديار كفر مدة طويلة، والله عشان فقط يزيد الراتب، والراتب اللي عنده فيه كفاية أصلا. فاترة طلاب العلم يجعلهم يسيرون في سياق الدنيا، سياق دنيا دنيا دنيوي محض. يدوسون رايحين رايحين دايسين فيها، سياق رأسمالي في المحرقة رأسمالية. والناس أحوج ما يكونون لطلاب علم مفرغين.
59:00 الرافضة يفرغون طلاب العلم عندهم من الاخماس الصوفية يفرغون كثير ترى بعضهم الان فاتح القناة في اليوتيوب فاضي ما عنده عمل وكل يوم ينزل فيديوهات فا فارغ تتعجب تقول هذا كيف في بعضهم له سنوات على هذا الوضع فواضح جدا انه عنده دعم يعني في دعم يقول له تفضل انت خلص القصة
59:32 يعني حتى مع شح المشاهدات كان الى ان بعدين المشاهدات عنده زادت بشكل كبير جدا. طبعا غير المطبوعات يعني يفرغونه للتاليف ويفرغونه لكذا وطلاب العلم السلفيين اللي هم بالاساس كثير منهم ندرى يقال له اذهب واعمل بالعمل الذي يعمله العوام داخل السياق الراسمالي. اخوه يرفضون ان يفرغوه.
1:00:02 أو بعضهم أو بعضهم مع الأسف الآن كثير من قصص الطلاب صار شراء ولاءات، يعني اللي يجيني ويسمع الكلام أنا أعطيه فلوس، لما يجي ما الله المستعان، هذه قصة معروفة يعني. ولهذا يعني يحث أنه أهل السنة يكون عندهم تجار ويكون عندهم أناس ويكون عندهم كذا دائمين. لكن من الأمور العجيبة أنه لا تخادع نفسك، فأن تأتي تطا وهذه رأيت أنا ما لا أحصيه. ما لا أحصيه في حياتي.
1:00:32 ال 25 سنة هذه اللي قضيتها من طلاب العلم رايت ما لا احصيه من طلاب العلم الذين كان من الممكن ان ينفع الله بهم خلقا كثيرا واحرقوا انفسهم في سياقات طلب الدنيا ومو احرقوا انفسهم فقط في البعد عن طلب العلم لا كثير منهم انا رايته فقد كثير جزء جزءا كبيرا جدا من التسامح
1:00:57 لانه اصلا تربى في بيئات مساجد منعزله عن العامه تماما، فلما دخل مع العامه ما دخل على على الدعوه وعلى التفكر وعلى الفهم وعلى دراسه السنه، هو عايش في محيط نخبوي كان. محيط نخبوي يبحث في تسلسل الحوادث والحقيقه والمجاز وتدليس ابي اسحاق السبيعي وغيره وغيره وغيره وغيره وما كانوا يدرسون السنه كما ينبغي. لو دارس السنه كما ينبغي دخوله مع العوام سيكون مؤثرا صح.
1:01:25 لكن ما كان دارسها كما ينبغي فلما ذهب كثير من التسامح. كثير من طلاب العلم هلكوا في تلبيه حاجات النساء باختصار شديد يعني. حتى بعضهم دخوله في سوق التاليف بعضهم في سوق التاليف وكل يوم وبعضهم ينزل مؤلفات عجيبه غريبه يعني مؤلفات مجرد جمع ونزل للسوق جمع ونزل للسوق ليش؟ يبي يجيب غرفه نوم لزوجته مثلا. هكذا والله هذا القصه بهذه الصوره.
1:01:55 اجمع اجمع اجمع اجمع اجمع ونزل، اجمع اجمع اجمع ونزل، اجمع اجمع اجمع ونزل. علم التحقيق ما تجد. هذه كلها امور لابد ان تراعى في سياسه المال. ليش مثلا هو قال حث على التجاره، التاجر ملك نفسه.
1:02:15 المبارك كان يتاجر، فلان كان يتاجر، لكن كان يتاجر يجمع بين التجاره وطلب الحديث. الليث كان يجمع، ومع ذلك ترى ائمه السلف يعني المبارك كان ينفق على سفيان ومالك والحمادين، هؤلاء اعلى من المبارك عند الناس. بسبب ايش؟ بسبب انه فعلا السلف في زمانهم كان هذا خياط، هذا زيات، هذا كذا، كان الامر يقع، لكن المفرة من الرأسمالية الموجودة الان النجاة منها ليس ليس ليس سهلا.
1:02:44 ما هو كنظام العمل قديما. كثير من طلاب العلم في عنقه قرض ربويه. حق قرض عقاري، قرض اسكان، كذا كثير من اخواننا ملتزمين. ابد في عنقه قرض. قرض ربويه عشان يبني بيت عشان كذا، ناس كثير.
1:03:11 فهذا الامر بارك الله فيكم، لابد ان ينتبه له. لابد ان ينتبه له، كثير من الجهات الحركيه وغير الحركيه صارت تشتري الناس وتمضي وتتلاعب بهم بهذا الطريق. يعني يجيك طالب عن هو اصلا بعضهم عنده شيء من الاداه وخلاص نعطيك ونفرغك فيصير احلتكم النعمان مني ثلاثه يدي ولساني والضمير المحجل.
1:03:41 فهذا أمر حقيقة ينبغي أن يوقف له على حل. كذا في طلاب علم فوتن ما تزوج طول ما تزوج فعادي دخل دخل في فتنة النساء وكذا. هو في ناس يقنع نفسه يعني.
1:04:03 يعني ممكن يجلب يجلب وظيفه لطالب علم في محكمه مره جا يجيب لك وظيفه في محكمه وفي مكان كذا وفي مكان كذا والوظيفه هذه اصلا راتب مالها ما يصنع كبير شيء بس شنو يحرق طالب العلم هذا ويرى انه قد فعل شيئا يقول لك والله وفي الحث على التجاره والصناعه وكذا يا اخي الحث على التجاره والصناعه تاتي له بوظيفه هذه الوظيفه اول شيء ما يكون فيها اشكاليات شرعيه عشان دينه الامر الثاني
1:04:32 تكون فيها نوع من الكفايه. الامر الثالث تحرص على بقاء السياق العلمي. بعض بعض طلاب العلم ايضا خلاص ما دام انا اعمل او كذا او افعل كذا خلاص ما ما عاد اطلب علم، ليش؟ لان في ذهنه صوره مثاليه لطالب العلم، لا يا اخي. هذا عاد نحول على طلاب العلم.
1:04:55 يا اخي والله قبل لما كنت اطلب علم كنت اجلس اقرا اربع ساعات في اليوم، الان اشتغلت ما اقدر اقرا اربع ساعات، طيب خلاص مو ضروري تقرا اربع ساعات، اقرا عشر دقائق، يعني عشر دقائق تغني؟ احسن من لا شيء يا اخي، مثل ما الصدقه قليل خير احسن من لا شيء.
1:05:13 العشر دقائق هذه راح تصير 20، راح تصير 30، راح تصير 40، راح تصير كذا، وتصير عادي تصير حياتك انت تروح تعمل وكذا وترجع وتقرا وتؤدي حاجات اهلك، لكن بطبيعه الحال مثلا اي طالب علم مثلا اذا دخل في وظيفه او دخل في عمل يجد نفسه مرتبكا في بدايه حياته. اذا دخل اذا تزوج مثلا يجد نفسه مرتبكا. ثم تراه شيئا فشيئا يستطيع ان يوازن بين الامور. ناتي بارك الله فيك، والحقيقه الكلام يطول والدرس طال.
1:05:42 ناتي بارك الله فيكم إلى المحور الإسنادي. عبد الله بن صالح ضعيف عن ليث ثقة يونس يزيد الأية ثقة له أخطاء، عن ابن شهاب الزهري عن سالم كلهم ثقات، الحديث هذا إسناده ضعيف لكن الحديث متفق عليه. وهذا الإسناد الأصح. الحكم من نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن الساعة بن يزيد أن حواط عن عزة هذا كله ثقات وهذا هو الإسناد المروي في الصحيح. أبو الوليد الطيالسي
1:06:11 هشام الليثي الليثي بن سعد بكير بن عبد الله الاشج بصره بن سعيد عن ابن السعدي ايضا هذا كما قلنا لكم ايضا اسناد صحيح بعدها محمد بن يوسف هو الفريابي يروي عن الاوزاعي الامام الثقه عن ابن شهاب الزهري الامام الثقه عن سعيد بن المسيب وعروه بن الزبير الامامان الثقتان عن حكيم بن حزام الصحابي الجليل اسناد ذهب
1:06:37 ايضا عبد الله بن صالح ضعيف عن الليث وهو كاتب الليث عن هشام بن عروه عن ابيه ثقات عن ابي هريره والثناء الضعيف لكن الحديث صحيح والضعيف الذي فيه متابع سليمان بن ايوب عن حماد زيد سليمان بن حرب عن حماد زيد عن ايوب ائمه بصريون ثقات اثبات عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر وهؤلاء امامان مدنيان جبلان.
1:07:08 أبو نعيم هذا السند كوفي اللي معانا فضل الدكين عن عمرو بن عثمان ثقة موسى بن طلحة عن حكيم حسان ثقاته إسناد أظنه ماشي بالجملة بعدها أبو الوليد الطيارسي جلنا شيخ الإسلام شعبة سليمان هذا الأعمش أبو وائل حال شقيق بن سلام عن عمرو بن الحارث عن زينب وهذا سند صحيح.
1:07:38 أبو وائل أدرك زينب لكن الرواية عنها دائما بواسطة لأنها وراها الحكم المبارك عن مالك وهذا من أسانيد مالك الثنائية وهذا إسناد عالي شوف المصنف بينه وبين الصحابي ثلاثة بس إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس وهذا إسناد صحيح والخبر في الصحيحين
1:08:01 آخر خبر معانا محمد بن بشار معاذ بن هشام الدستوائي له أوهام عن أبي هشام الدستوائي ثقة ثبت قدري عن قتادة قتادة ثقة ثبت عن الحسن عن عنتا الحسن ما تضر الحسن عن هياج بن عمران هياج هذا فيه خلاف ناس يلقالوا مجهول ناس قالوا ثقة عن عمران بن الحصين وهذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.