سيرة ابن هشام ٦

1 ساعة و11 دقيقة سيرة ابن هشام — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام قد اخذنا في المجلس الماضي ما كان من بداية الدعوة السرية وان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعلن وقد اسلم معه عدد
0:30 لا بأس به من الناس. مباداة رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام وما كان منهم. قال ابن إسحاق: ثم دخل الناس في الإسلام أرسالا من الرجال والنساء، حتى فشى ذكر الإسلام بمكة وتحدث به. ثم إن الله عز وجل أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يصدع بما جاءه منه.
1:00 وأن يبادي الناس بأمره وأن يدعو إليه وكان بينما أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره واستتر به إلى أن يأمره الله تعالى بإظهار دينه ثلاث سنين فيما بلغني يعني ثلاث سنين دعوة سرية لم يتم إعلان أمر الإسلام وإنما صار يتتبع الناس الذين يظن في مثلهم الإسلام
1:29 أو قبول الدين، أعطني منها ديك هذه كويس، أعطيك إياها. ويبادؤون بالأمر. وفي هذا فائدة وعبرة أن من يبدأ في دعوة في مكان محاربة فيه هذه الدعوة أو يتوقع منها المحاربة أن لا يبدأ بالصدع الذي فيه نوع من الإضرار عليه قبل أن قبل أن يبدأ
1:59 بالمتاح من الدعوة بدعوة سرية يرى فيها الناس الذين مثلهم يسمع له اليوم كثير من الشباب حين تحدثه في بلد فيها تضييق أمني على الناس وعدم سماح بالدعوة العامة يقول لك كيف أدعو؟ إذا أردنا أن نضع درسا أو نضع كذا أو نضع كذا يأتي الأمن ويأخذنا
2:24 طيب النبي صلى الله عليه وسلم دعا ودخل كم ماذا قال لك ابن اسحاق؟ ارسالا من الرجال والنساء بصوره سريه هذا مبدئيا. طيب فكيف اليوم هناك مواقع تواصل وغير ذلك ولكن الله المستعان. الناس يريدون حلا سريعا ولا يريدون ان يتعبوا. يقول ثم قال الله تعالى له: فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين.
2:52 الحين هذا وقته خلاص موضوع الطعام هذا وقال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين، واخفض واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، وقل إني أنا النذير المبين. قال ابن هشام: اصدع افرق بين الحق والباطل، قال أبو ذؤيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد يصف أتن وحش وفحلها وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على الخدا على القداح ويصدع.
3:23 اي يفتق على الخداع ويبين القداح ويوين انصباءها وهذا البيت في قصيده له وقال رؤبة بن العجاج انت الحليم والامير المنتقم تصدع بالحق وتنفي من ظلم وهذان البيتان في ارجوزة له قال ابن اسحاق وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلوا
3:52 ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم قد يقول قائل اليست الصلاه فُرضت في ليله المعراج نعم فُرضت بعددها وباوقاتها الدقيقه وغير ذلك واما الصلاه التي كانت في بدايه الاسلام فكانت صلاه مطلقه اي فبينا سعد بن ابي وقاص في نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:21 في شعب من شعاب مكة ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون، فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم، فضرب سعد بن ابي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحي بعير يعني عظم على الخد فشجهوا فكان اول دم اهريق في الاسلام. قال ابن اسحاق، ايش هذا الصوت؟ قال ابن اسحاق فلما بادأ
4:49 رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام وصدع به كما امره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه فيما بلغني حتى ذكر الهتهم وعابها. وهذا الان في بدايه الدعوه. لابد من الوضوح، لابد من المفاصله، لست على دينكم انا لا ارى الهتكم هذه. فلاحظ حين قال لهم اعبدوا الله هم كانوا يعبدون الله يعرفونه. هناك بعث اه نوعا ما
5:19 هذه الفكره فيها اخذ وعطاء لكن الهتكم هذه باطله هنا بدانا الا من عصم الله تعالى منهم بالاسلام وهم قليل مستخفون وحدب على رسول الله لا يعتبهم من شيء يعني لا انكروه انكروه عليه من فراقهم وعيب الهتهم وراوا ان عمه ابا طالب قد حدب عليه وقام دونه فلم يسلمه لهم
5:47 مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب عتبة وشيبة ابنا ربيعة ابن عبد شمس بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب هذان اللذان ماتا قتلا في بدر وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر قال ابن هشام واسم أبي أبي سفيان صخر قال ابن إسحاق وأبو البختري واسمه العاص
6:16 ابن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب مرة بن كعب بن لؤي، قال ابن هشام وهو البختري العاص بن هاشم. قال ابن إسحاق والأسود بن المطلب ابن أسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وأبو جهل واسمه عمرو، ويكنى وكان يكنى أبا الحكم بن هشام بن المغيرة، ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي، والوليد بن المغيرة
6:45 ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظه بن مره بن كعب بن لؤي ونبيه ومنبه ابناء الحجاج بن عامر بن حذيفه بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي والعاص بن وائل قال ابن هشام العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي قال ابن اسحاق او من مشى منهم فقالوا يا ابا طالب ان ابن اخيك قد سب الهتنا وعاب ديننا السب عندهم انه قال انها لا تصلح العباده
7:18 وسفه احلامنا وضلل اباءنا فاما ان تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه فانك على مثل ما نحن عليه من خلافه فنكفيكه يعني انت على ديننا فنحن نجهز عليه ونريحك فقال ابو طالب لهم فقال لهم ابو طالب قولا رقيقا وردهم ردا جميلا فانصرفوا عنه
7:48 ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو اليه ثم شرى الامر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتضاغنوا واكثرت قريش ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها فتدامروا فتدامروا فيه يعني صار بعضهم بعضا يحدث بعضهم بعضا في امره وحض بعضهم بعضا عليه ثم انهم مشوا الى ابي طالب مره اخرى
8:15 فقالوا: يا أبا طالب إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا،
8:31 وتسفيه احلامنا وعيب الهتنا حتى تكفه عنا او ننازله واياك في ذلك حتى يهلك احد الفريقين او كما قالوا له ثم انصرفوا عنه فعظم على ابي طالب فراق قومه وعداوته ولم يطب ولم يطب نفسا باسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولا لهم ولا خذلانه. ابو طالب اعظم حسناته واعظم سيئاته واحده مقدمتها واحده الحميه.
9:01 ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على دين قومه نهائيا وان قومه قد استعجبوا فمحاوله ارجاع الدين الاسلامي الى اي شيء مما كان عليه المشركون قبل هذه محاوله بائسه. ثم اسمع اسمع اسمع هذه الروايه قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب بن عتبه بن المغيرة بن الاخنس انه حدث انه حدث ان قريشا
9:30 حين قالوا لابي طالب هذه المقاله بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي ان قومك قد جاؤوني فقالوا لي كذا وكذا للذي كانوا قالوا له فابق فابقي علي وعلى نفسك يعني الان الان النبي صلى الله عليه وسلم بين رغبه ورهبه بين ترغيب عمه وبين ترهيب المشركين
9:58 على غاية واحدة ألا وهي أن يترك هذه الدعوة. ولا تحملني ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق. ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق. يعني الآن يدخل عليه بشفقة العم. أنا رجل كبير، أنا شيخ كبير، وتعبت، وبسببك سيلحقني العنت. وأنا قد علمت من إحساني إليك ما علمت.
10:29 ومن حبي لك ما علمت، هذا شيء شديد ترى. قال فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد بدا لعمه فيه بداء، انه خاذله ومسلمه، وانه قد ضعف عن نصرته والقيام معه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني
10:51 والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر حتى يظهره الله او اهلك فيه ما تركته قال ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بكى فبكى ثم قام فلما ولى ناداه ابو طالب ثم فقال اقبل يا ابن اخي قال فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذهب يا ابن اخي فقل ما احببت والله لا اسلمك لشيء ابدا
11:24 طبعا هذا هذا الحديث يعني يتكلم في تضعيفه بعض المعاصرين ممن ضاق افقه في اخبار السيره وله شاهد في التاريخ الاوسط للبخاري بسند حسن ولفظه نحو من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انتم على ان ان تقبضوا ان تشعلوا من من الشمس شعله اقدر منكم على ان تمنعوني من هذا الامر
11:53 ثم تشهد له حال السيرة العامة. وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم في قومه وكانوا اهل مكر ودهاء واهل قوة. فهؤلاء الذين عادوه وناكفوه وقاتلوه بعدما خرج.
12:18 وسيروا له الجيوش لما كان بين ظهرانيهم لم يكونوا يرغبون فيه الا ولا ذمه بطبيعه الحال. فما الذي منعهم من قتله سوى حفظ الله ثم بعد ذلك حفظ الله له اسباب فكان من تلك الاسباب ما عطف الله عز وجل به قلب ابي طالب على نبيه صلوات الله وسلامه عليه. يا اخوى خلونا نركز. الله يبارك فيكم.
12:46 قال ابن اسحاق ثم ان قريشا حين عرفوا ان ابا طالب قد ابى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلامه واجماعه لفراقهم في ذلك والسلام ورحمه الله وعداوتهم مشوا اليه بعماره بن الوليد بن المغيره فقالوا له فيما بلغني يا ابا طالب هذا عماره بن الوليد انهد فتى في قريش واجمله فخذه
13:15 فلك عقله ونصره، واتخذه ولدا لك، واسلم الينا ابن اخيك هذا الذي قد خالف دينك ودين ابائك، وفرق جماعة قومك، وسفه احلامهم، فنقتله فانما هو رجل برجل، فقال والله لبئس ما تسومونني، اتعطونني ابنكم واغذوه لكم، واعطيكم ابني تقتلونه، هذا والله ما لا يكون ما لا يكون ابدا.
13:45 لاحظ ان الحجه معهم وقد ضاقت طرقها فما استطاعوا ان يبطلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالحجه فارادوا قتله بشكل مباشر وما استطاعوا ان ياتوا بمثل هذا القران فسعوا ان يقنعوا ابا طالب مره ومرتين على ان يترك لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدافع عنه ولا يحامي اذ انه لو حامى عنه
14:15 فانه بمجرد ما سيقوم ابو طالب ويقتل مثلا دون النبي صلى الله عليه وسلم ستتعصب له قريش كلها ستتعصب له بنو هاشم كلها لانه شيخ فيهم معروف. طيب. نعم. نعم. لانه شيخ فيهم معروف فبناء عليه
14:48 ستحصل مقتله عظيمه فهم ارادوا ان يجهزوا على ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم بأيسر الله بأيسر بأيسر طريق امكن والله المستعان
15:18 حتى انهم ماذا قالوا؟ قالوا نأتيه بولد يجعله بديلا عن النبي صلى الله عليه وسلم عنده. انتقوا شابا من احسن شبابهم، مما يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم كانت دعوته قويه جدا ومؤثره، لدرجه انهم استغنوا عن عن عن بعض اولادهم لهذا السبب حتى يستطيعوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والانتهاء عنه. لانه صلوات الله وسلامه عليه.
15:48 كان يبين لهم بالبراهين البعث ويبين لهم ان هذه الحجاره لا تستحق العباده ويظهر لهم من الايات ما يظهر فيخافون ولهذا لاحظوا لوطا عليه الصلاه والسلام لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم لاحظ حين قال هؤلاء بناتي
16:17 هن اطهر لكم، وفي الحديث ما بعث الله عز وجل نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه، يعني عنده من الناس من يحمونهم. نبي الله لوط لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم، هل يستطيع ان يزوج بناته اللواتي هن كن اثنين في بعض الروايات، لكل هؤلاء ام اراد بناته وبنات امته؟
16:47 في الواقع حتى لما قال هؤلاء بناتي هن اظهر لكم. فانه لو ان واحدا من هؤلاء الاقوياء قبل بهذا العرض وتزوج بنتا من بنات نبي الله لوط، فسيكون مع نبي الله لوط بمنزله ابي طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم، اذ انه بقوته سيحول دون هؤلاء ودون لوطا.
17:11 وسيكون له قوم يحامون عنه وفئه من الاقرباء وابناء العمومه تاخذهم عليه الحميه. قال فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي: والله يا ابا طالب لقد انصفك قومك وجاهدوا على التخلص مما تكرهه فما اراك تريد ان تقبل منهم شيئا. فقال ابو طالب
17:39 للمطعم والله ما انصفوني ولكنك قد اجمعت خذلاني ومظاهره القوم علي فاصنع ما بدا لك او قال كما قال قال فحقب الامر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا فقال ابو طالب عند ذلك يعرض بالمطعم بن عدي ويعم من خذله من بني عبد مناف ومن عاداه من قبائل قريش ويذكر ما سالوه وما تباعد من امرهم
18:05 ألا قل لعمر ألا قل لعمر والوليد ومطعما ألا ليت حظي من حياتكم بكر يعني قل لهم ليت حظي من من هذه الصحوه من هذه الحياه انه كان لي بدلا منكم بكر من الابل لكان انفع لي منكم وهذا من اعظم الهجاء
18:29 من الخور حبحاب كثير رغائه يرش على على الساقين من بوله قطر. الان يذكر صفه البكر. ايه تخلف الورد ليس تخلف الورد ليس بلاحق اذا ما على اذا ما على الفيفاء قيل له وبر ارى اخوينا من ابينا وامنا اذا سئل قال الى غيرنا الامر.
18:57 يعني هو يكلمهم بالحميه، ارى اخوينا من بنينا وامنا من بني عبد مناف اذا سئلوا بالموضوع قالوا الى غيرنا احالوا الى بني عبد شمس وغيرهم وهؤلاء لا يريدون بنا خيرا. بلى بلى لهما امر ولكن تجرجما كما جرجمت من راس ذي علق صخر اخص خصوصا عبد شمس ونوفل هما نبذان مثلما ينبذ الجمر.
19:26 يعني هو هو هو غاضب على هذين لانهم اقرب نسبا لانهم من بني عبد مناف، عبد شمس ونوفل وهاشم هؤلاء كلهم ابناء عبد مناف والمطلب فلهذا بعدين النبي صلى الله عليه وسلم شمل بنو عبد المطلب
19:56 بنو هاشم وبنو المطلب شمالهم في حرمه الصدقه وفي الحظ من الفيل. فلما جاء بنو نوفل وبنو عبد شمس جاء من بني نوفل جبير بن مطعم ومن بني عبد شمس من؟ عثمان بن عفان. يعني هم هؤلاء يلتقون مع النبي الجدي الخامس. قالوا طيب ليش بنو المطلب تعطيهم اللي منهم الامام الشافعي رضوان الله عليه لما تجعلهم معكم؟ فقال هم معنا في الاسلام والجاهليه.
20:24 يعني حفظ لهم هذا الموقف بنو المطلب هما اغمزا للقوم في اخويهما فقد اصبح منهم اكفهما صفر يعني لاحظ العرب تذكر قضيه الرحم او صله الارحام وتعامل ابناء يعني يتحدث كانهم ايش؟
20:52 كأن الإخوة لا زالوا أحياء، يعني أنتم ممثلون لعبد شمس، كأن عبد شمس حي، وأنا هاشم، كأنه حي، مثل ما يقول طرفة بن العبد، وقد وقد فرق الظلم بين حبي وائل بكر تساقيها المنايا تغلب، يعني كأن وائل هذا جالس أولاده جالسين قدامه، بكر وتغلب جالسين وواحد يقتل الثاني، هو اللي حصل في أحفادهما، لكن هذا الشعراء هكذا يستحضرون الأمر.
21:24 هما اشركا في المجد من لا ابى له من الناس الا ان يرسله ذكر وتيم ومخزوم، تيم جماعه ابو بكر الصديق. مخزوم قوم سلمه وزهره قوم قوم اي وقوم خالد ووليد ايضا. وزهره قوم من سعد بن الوقاص وعبد الرحمن وعبد الرحمن وتيم ومخزوم وزهره منهم وكانوا لنا مولى اذا بغي النصر. يقول يعني حتى هؤلاء
21:53 كانوا لنا مولى يعني انصارا فوالله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما كان ما كان من نسلنا شفر فقد سفلت احلامهم وعقولهم وكانوا كجفر وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر ايوه قال ابن هشام تركنا منها بيتين اقذع فيهما عن جدا جدا غضب هذا شو اسمه ابو طالب
22:22 قال ابن اسحاق ثم ان قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل منهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الان النبي نفسه ما استطاع الوصول اليه، قالوا نصل للاتباع. فبداوا ينظرون. فوثبت كل قبيله على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم، ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم بعمه ابو طالب
22:48 وقد قام أبو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه فاجتمعوا إليه لاحظوا أن النبي صلى الله عليه وسلم آمن به أناس من كل فاجتمعوا إليه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إلا ما كان من أبي لهب عدو الله الملعون
23:17 ثم بعد ذلك حملتهم الحميه جماعه بنو المطلب وبنو هاشم وقاموا مع ابو طالب اخذتهم ايش؟ الحميه ما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقفه. هؤلاء جاهليون على الكفر على صله الدم على صله الدم قاموا ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم.
23:45 واليوم يتخاذل المسلمون وبينهم وبينهم الدين بل مع الاسف احيانا بينهم حتى الدم بل يكونون نسبا انسابا متقاربه ثم بحدود رسمها لهم كافر يصير يمقت بعضهم بعضا وهم اجداد متقاربون هذا من تميم وهذا من تميم هذا من كذا هذا من كذا اذا ابعد التقى معه في عدنان ولا التقى معه في
24:16 فلا صلة الاسلام رعاها ولا ما كان يرعى الجاهليون رعى من صله الدم وما ارتضى الا حدودا وهميه رسمها له كافر جاءه ووطئ على عنقه وهتك عرضه وسفك دمه وان لم يفعل هذا على الاقل سرق ماله
24:41 وصاروا يتعاظمون بهذه الامور ويضعون لها خرقا يفرحون بها ويعيدون ويرقصون ويقفزون مثل فاليوم هذا الذي يسمى تغريبا لو يطرح على جاهلي سيأنف عنه في بعضه تعظيما لابائه فما بالك ان ما كان عليه ابائك هو الحق وان ما ترى هذا الانحلال
25:09 فلا الحميه على الدين ولا الحميه على الاباء ولا صله الارحام التي كانت عند الجاهليين هي التي تحركنا اليوم بل هي حال فظيعه من الخنوع لكافر لا يرغب فينا الا ولا ذمه ليس بيننا وبينه لا عقيده ولا تاريخ ولا صله دم ولا رحم ولا اي شيء فلما راى ابو طالب من قومه ما سره في جدهم معه وحدمهم عليه
25:37 جعل يمدحهم ويذكر قديمهم ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فيهم ومكانه منهم منهم ليشد لهم رايهم وليحدبوا معه على امره فقال: اذا ما اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها وان حصلت اشراف عبد منافها ففي هاشم اشرافها وقديمها وان فخرت يوما فان محمدا
26:04 هو المصطفى من سرها وكريمها تداعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها وكنا قديما لا نقر ظلامه اذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها ونحمي حماها كل يوم كريهه ونضرب عن احجارها من يرومها بنا انتعش العود الذواء وانما باكنافها تندو وتنمى عرومها
26:35 انتعش العود الذواء يعني العود اليابس صار اخضرا باكنافها تندى وتنمى ارومها الاكناف النواحي نقيمها صعر الخدود الخد المصعر ايوه الذي يعني يكون يعني معرضا عنك فنقيمه يعني نلطمها فنقيمها
27:09 طبعا قريش ما ايسوا ولا زال عنده ولا زال في الجعبه عندهم المزيد من الحيل ومن ومن النقاشات والامور. وسبحان الله. قال تحير الوليد بن المغيره فيما يص فيما يصف به القران. وهذا تقريبا اجمعت المفسرون على ان الايات التي سياتي ذكرها في المغيره. الوليد بن المغيره اللي هو والد لمن؟ خالد بن الوليد. خالد بن الوليد. نعم.
27:39 ثم ان الوليد بن المغيره اجتمع اليه نفر من قريش وكان ذا سن فيهم وقد حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش انه قد حضر هذا الموسم وان وفود العرب ستقدم عليكم فيه يعني الحج وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا فاجمعوا فيه رايا واحدا يعني لا لابد اذا اردنا ان نشوه سمعته ايش؟ نتفق على راي مشرك غير يفتهم
28:08 يعني هذا مشرك لكنه يفهم اليوم مثلا ايش ما ما عاد نعرف مثلا تارة يقول انتم بسبب الالحاد تارة انتم بسبب التطرف تارة تغلون في الائمه والسلف والصالحين وتارة انتم نواصب وتارة غلاة في التكفير وتارة توالون الكفار
28:30 وتارة مش عارف ايش، وتارة صنيعة البلد الفلاني، وتارة صنيعة البلد الفلاني، وتارة خوارج، وتارة مرجئ، وتارة وهكذا. اي فاجمعوا فيه رايا واحدا، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا. يعني هم اراءهم مضحكة، يعني مثلا يقولون ساحر او مجنون. طيب الساحر ما يكون مجنون، الساحر يكون عاقل. يعني الساحر في العادة يكون عنده عقل.
28:59 اي ويرد قول قولكم بعضه بعضا اتهامات المشركين لانه بحد ذاته دليل نبوه ساحر لانه جاء بخوارق مجنون لانه جاء بامر شجاع في العاده مثلهم لا لا لا يعني لا يحتمله رجل في سنه وكذا شاعر لانه جاء بكلام هو المنتهى في الفصاحه والبلاغه ثم ماذا؟ كاهن كاهن لانه اخبرهم بغيوب ما استطاع ثم قالوا معلم
29:29 لانه جاءهم بعلوم اهل الكتاب ما لا يعرف عندهم، طيب هذه كلها دفعه واحده شخصيه خارقه يعني حتى اليوم مثلا لما يجون لما يجون مثلا الملاحده والنصارى ايش يقول لك؟ يقول لك شوف هذا محمد صلى الله عليه وسلم اخذ من كتب اليهود والنصارى من الكتاب المقدس، طبعا الكتاب المقدس هذا كبير حتى النصارى ما عاد يقرونه يعني ترجمته العربيه ما جاءت الا السنين الماضيه التي مضت اليسيره
29:58 يعني لأيام مارتن لوثر ما عاد حد يقرأها. يلا. ما مشت خلاص؟ قالت لا. أيضاً هو يقرأ من مصادر من التلمود وكان التلمود هذا كبير، مصادر أخرى، اللي ما كانت موجودة في زمن النبي إلا عبرية وغير ذلك. ها خلصت؟ قالت لا. ويقرأ من مصادر الأساطير العبرية، المشنة وغيرها وغيرها وغيرها، تقريباً 12 13 كتاب.
30:21 ها خلصت بعد؟ قال لا وبعد يقرا الاناجيل لابو كريف الغير المات اعترفت بها الكنيسه، الجيل الطفوله وو، في اناجيل لقوا فيها قصص توهم اكتشفوها، هذه القصص موجوده في القران ما عاد موجوده في الاناجيل المشهورة اللي عند النصارى. قالوا بعد في شيء بعد؟ قال لك اي وبعد ياخذ من ملحمه قلقامش وغيره مال السامريين اللي لغه ثانيه، في شيء بعد؟ قال لك اي وياخذ من الزردشتيه الفارسي، يعني الحين هو الحين يعرف فارسي ويعرف عبري ويعرف سرياني.
30:51 وهمه مثقف ماشي على الجاهل وكذا وشنو بعد؟ قال لك هو ياخذها من اليونان بعد تكوين الجنين وكذا ويعرف يوناني. طبعا هذه كلها اليوم الواحد ما يحصل بجوجل وانترنت ما يعرف يحصلها بسهوله. فما بالك برجل في ذاك الزمان لا وامي حتى عربي ما يعرف يقرا. يعني بالثقافه هذه كلها وبعد فوق هذا قال لك فوقها ترى ترى مصاب بالصرع هو.
31:18 يعني الان هو الان كل هذه المعلومات وكل هذه المعارف ومصاب بالصرع عاد والله لو صاحي شو يسوي؟ ها يخطب الفضائيين يقول لك بعد وترى هذا الرجل نشر الاسلام بالسيف بمعنى نشر الاسلام بالسيف اي نعم نشر الاسلام بالسيف يعني قائد عسكري مفلق وما هو سهل
31:47 فانت لما تقرا هذه الاتهامات هذا اثبات نبوه لان هذه حاله غير طبيعيه، هذه ظاهره فوق طبيعيه. هذه ظاهره غير فوق طبيعيه. يعني حتى القران الان لما تجده تجده سمتا واحدا كتاب الله. علما ان النبي صلى الله عليه وسلم 23 سنه مرت احداث مختلفه والقران سمت واحد في البلاغه وكذا وفي الاستعلاء الكلامي.
32:16 بل لدرجه ان انه انه انه الالفاظ اللي يستخدمها النبي في كلامه مختلفه الى حد جذري عن الالفاظ الموجوده في القران. وهذه عملوا فيها دراسات كانت رائعه جدا. يعني تقريبا يعني مثلا احنا اذا تلمت محصنه بالزنا ايش نسمي احنا؟ ايش نسميه؟ قذف محصنات، هذا اللفظ النبوي موجود في القران؟ لا اللي في القران يرمون المحصنات.
32:43 وكثير تجد الله عز وجل يسمي الشيء اسما وتجد النبي في لغته الدارجه يسميه اسما اخر حتى في خطبه مما يدل ان هذا الكلام خارج خارج ايش؟ خارج سياقه هو على الاقل يعني بامر واضح طيب ف يلا قالوا قالوا فانت يا ابا عبد شمس فقل واقم لنا رايا نقول به تفضل انت
33:10 قال بل انتم قولوا اسماء قالوا نقول كاهن قالوا والله ما هو بكاهن لقد راينا الكهان فما هو فما هو بزمزمه الكهان ولا سجعه معروف انت حتى اليوم لما تشوف السحره منتنين الرائحه يطلبون المال اصحاب زمزم وتمتم ولا ولا ولا يظهر ولا يظهر لك ما يقول واستغاثته بالجن والى اخره قال ولا سجعه قال فنقول مجنون
33:40 قال ما هو بمجنون لقد راينا الجنون ما عرفناه فما هو بخنقه ولا تخارجه ولا اوثوثته، لاحظ قضيه الصرع ما هو بالخنق يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما ياتيه الموضوع الجنون لما ياتيه الوحي عفوا ماذا يحصل؟ تحصل له احوال هدير عرق افرحوا قال لك هذا صرع المصروع يحصل عنده تشتت بالذهن بمجرد ما ينتهي الصرع يكون مغشيا عليه
34:05 أو مستلقيا على الأرض، أو أما النبي صلى الله عليه وسلم فيتوصد عرقا ويثقل جسمه، ثم بعد ذلك بعد أن بعد أن يذهب الوحي ويسر عنه يكون ذهنه مستجمعا ويكلم الناس كلاما ظاهرا. ثم الصرع كان مرضا معروفا. يعني هذه الآلاف المؤلفة تتبع رجل تراه مصروع أمامه يصرع. كان أمرا معروفا. والعجيب أن بولس هذا مال النصرانية هو اللي كان فعلا مصروع وكان معروف حتى يسمونه مرض القديس بولس.
34:34 ف والان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي نشر الاسلام بالسيف، طيب هو مصروع يروح المعارك مره واحده يسقط يصرع ينتهي الامر. صحيح صحيح. غير؟ والصرع هذا ما يجي وهو قاعد يصلي ويقوم حتى تفطر قدماه ويقرا فيهم البقره ويقرا فيهم يعني سبحان الله، الشاهد قال لهم يا جماعه الخير ولا وسوستهم قالوا فنقول شاعر، قال ما هو شاعر؟ لقد عرفنا الشعر كلهم، رد
35:01 رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه. عملية الشعر أبيات معينة. الأمر يعتمد على الخيال. الشعراء دائما لو جئته وقلت له: "تعال يا شاعر، كلمني بكلام بعيد عن العاطفة واشرح لي مواضيع عقائدية ميتافيزيقية دقيقة."
35:29 ستجد ماذا يحصل؟ شعره يضعف ويرك ما يستطيع لان الشعر معتمد على الخيال وعلى الانفعال النفسي وعلى الكلام المبالغه المبالغه وغير ذلك، اما القرآن فجاء يحكي القصص ويرد على المشركين ويبين ويبين الاحكام، لهذا انظر المنظومات منظومات الفقهاء اللي تبين الاحكام وتبين شعر ركيك، أليس كذلك؟
35:55 وتبين مسائل عقديه ركيكه تجد بيت بيتين حلوات والباقي لا اما القران فجاء على عكس هذا جاء قوي جدا في مواضيع جاده ومنبهه وقويه وكذا فهذا ما قال فما هو بالشعر قال فنقول الساحر قال ما هو بساحر لقد راينا السحار وسحرهم فما هو بنفسهم ولا عقد ولا ولا عقدهم قالوا فما نقول يا ابا عبد شمس
36:22 قال والله انه لقوله حلاوه وان اصله لعذق وان فرعه لجنات قال ابن هشام ويقال لعذق وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل وان اقرب القول فيه لان تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وابيه وبين المرء وزوجته وبين المرء واخيه وبين المرء وعشيرته واليوم شن قال؟
36:51 يفرق بين المواطن ومواطنه. نعم تفرقون بين الناس بين المواطنين عيد النصارى تقول حرام، ليش تكرهون الناس ببعض؟ الاحتفال بعيد النصارى، ليش؟ غير شوف كلام الكافر الجاهل هو نفس الكلام ينقال الحين. ما عاد زادوا شيء، اصلا ما في
37:21 يعني على أساس انهم كانوا على وفاق سبحان الله الدجالين هم كانوا يقتتلون انظر الى حروبهم في الجاهلية ما أكثرها وما اجتمع أمرهم ولا اتفقوا إلا بعد الإسلام لكن سبحان الله فجلسوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم
37:37 لا يمر بهم احد الا حذروه اياه وذكروا لهم امره فانزل الله عز وجل في الوليد المغيره وفي ذلك من قوله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي خصيما قال ابن هشام عنيد مخالف قال ابن ابن العجاج ونحن ضرابون راس العند وهذا في ارجوزه له
38:06 سأرهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر. سبحان الله ابو جعفر الايات هذه وصف دقيق لشو اسمه لحالته والنبي لم يكن معه يعني هذا من باب انه فكر وقدر ثم نظر.
38:26 سبحان الله وصف كيف انه جت الفكرة. ايه كيف يفترض هو كان مكانه. اي نعم. قال ابن هشام بسر كره كره كره وجهه قال قال العجاج او رؤبه مضبر اللحيين بسرا منهسا يصف كراهيه وجهه وهذا البيت في في ارجوزه الله ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر. يعني الله عز وجل الان النبي اخبرهم بمجلسه.
38:56 وبخلافهم وبما رجحوه، إن هذا إلا قول البشر،
39:03 قال ابن اسحاق وانزل الله عز وجل في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما جاء به من الله تعالى كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القران عظين، عظين يعني من السحر سياتي شرحه، فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال ابن هشام واحدة العظين عظه ويقال عظوه
39:27 فرقوه قال رؤبة بن العجاج وليس دين الله بالمعظم وهذا البيت في ارجوزة له قال ابن اسحاق فجعل اولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن لقوا من الناس وصدرت العرب من ذلك الموسم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها واذا اراد الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان حسود اي
39:57 فلما خشي أبو طالب من دهماء العرب
40:01 أن يركبوه مع قومه، قال قصيدته التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها، وتودد فيها أشراف قومه، وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك، من شعره أنه غير مسلم لرسول الله صلى الله، غير مسلم لرسول الله، غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تاركه لشيء أبدا حتى يلك دونه، فقال: ولما رأيت القوم لا ود فيهم، وقد قطعوا كل العرى والوسائل، وقد صارحونا بالعداوة والأذى، وقد طاوعوا
40:31 امر العدو المزايل وقد حالفوا قوما علينا اظنة يعظون غيظا على خلفنا بالانامل صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض عضب من تراث مقاولي واحضرت عند البيت رهطي واخوتي وامسكت من اثوابه بالوصائل قياما معا مستقبلين لتاجه لدى حيث يقضي خلفه كل نافلي يعني يستعيذ بالبيت الا ياتوه
41:00 وحين ينيخ الأشعرون ركابهم بمفضى السيول من إساف ونائل موسمة الأعضاد أو قصراتها مخيسة بين السديس وبازل ترى الودع فيها والرخام وزينة
41:15 وزينة باعناقها معقودة كالعثاكلي، أعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء أو ملح بباطل، ومن كلشح يسعى لنا بمعيبة، ومن ملحق في الدين ما لم نحاول، وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه، وراق ليرقى في حراء ونازلي، وبالبيت حق البيت من بطن مكة، وبالله إن الله ليس بغافل، وبالحجر المسود إذ يمسحونه.
41:43 إذا يكتنفونه بالضحى والاصائل وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعلي واشواط واشواط بين المروتين الى الصفا وما فيهما من صورة وتماثل، طبعا الصفا والمروة كان على كل واحدة صنم. ومن حج بيت الله من كل راكب
42:07 ومن كل ذي نذر ومن كل راجل ومن مشعر الاقصى اذا عمدوا لها اذا عمدوا له إلال الى مهو الشراج القوابل وتوقانهم فوق الجبال عشية يقيمون بالايدي صدور الرواحل وليلة جمع والمنازل من منى وهل فوقها من حرمة ومنازل يعني الان انا حلفتكم كل هذا يعني في شيء اعظم حرمة عندكم من هذا
42:35 وَجَمْعٍ إِذَا مَا الْمُقْرَبَاتُ أَجَزْنَهُ
42:38 صراعا كما يخرجن من وقع وابلي وبالجمره الكبرى اذا صمدوا لها يؤمون قذفا راسها بالجنادل وكنده اذ هم بالحصاب عشيه تجيز بهم حجاج بكر بن وائل، الان بدا يجيب القبائل كنده راح اليمن شوي، جاب بكر بن وائل بالشام لم لم القبائل اللي شويه عند الشام وشويه عند اليمن لمهم بيت واحد على اساس حتى يجيبون غيرهم. حليفان شدا شدا عقد ما احتلف له
43:05 ورد عليه عاطفات الوسائل وحطمهم وسمر الصفاح وسرحه وشبرقة وخد النعام الجوافل فهل بعد هذا من معاذ لعائذ وهل من معيذ يتقي الله عاذلي يعني الان بعد كل هذا الذي حلفناه وما ذكرنا الاحلاف والرحم في اشد من هذا في اكثر من هذا عشان نحلفكم به يعني خشيه جدا نحن قريش حرضت عليه العرب بشكل عظيم
43:34 يطاع بنا العدا يطاع بنا العدا وودوا لنا تسد بنا ابواب ترك وكابل كذبتم وبيت الله نترك مكه يعني هم يودون ان ان ان ان نهاجر حتى نذهب الى الترك وكابل من ذاك الوقت هذا اسمهم كذبتم وبيت الله نترك مكه ونظعن الا امركم في بلابل كذبتم وبيت الله نبز محمدا ولما نطاعن دونه ونناضلي
44:04 ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد إليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل
44:17 وحتى ترى ذا الظعن يركب ردعه من الطعن فعلى الانكب المتحامل وانا لعمر الله ان جد ما ارى لتلتبس لتلتبسن اسيافنا بالاماثل بكفي بكفي فتى مثل الشهاب سميدع اخي ثقه حامي الحقيقه باسل شهورا واياما وحولا مجرما علينا وتاتي حجه بعد قابل وما ترك قو
44:44 وما ترك قوم لا أبى لك سيدا يحوط الظمار غير ذرب مواكل وابيض يستثقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابيض اليوم قرانا صفه النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان وجهه حسنا. قالت هو كالشمس هو كالقمر يستثقى الغمام بوجهه يعني ناتي به يدعو الله يستسقي فينزل المطر. ثمال اليتامى
45:17 ثمال اليتامى يعني اليتامى يجدون عندهم حاجته عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في رحمة وفواضل لعمري لقد اجرى اسيد وبكره الى بغضنا وجز وجزان وجزائنا وجزائنا لآكلي وعثمان لم يربع علينا وقنفذ
45:43 ولكن أطاع أمر تلك القبائل، أطاع أبي وابن عبد يغوثهم، ولم يرقبا فينا مقالة قائل، كما قد لقينا من سبيع ونوفل، وكل تولى معرضا لم يجامل
45:56 فإن يلقيا أو يمكن الله منهما نكل لهما صاعا بصاع المكايل وذاك أبو عمر أبا غير بغضنا ليظغن ليظعننا في أهل شاء وجاملي يناجي بنا في كل ممس ومصبح فناجي أبي عمر بنا ثم خاتلي. يعني يذهب ويكيد المكائد يكيد كل يوم كل شويه يناجي شخصه يشاوره في شأن ما سنفعل في بني هاشم وبني المطلب.
46:24 فيقول له انا لا اخاف ناجي ثم خاتل يعني خاتل ايش؟ يعني اغدر الغدر المخاتله ام عدو ختلك العدو حين يتربص لشخص ثم يقتله يسمونه ختله ختله ليت شعري ضله ام مريض لم تعد ام عدوا ختلك
46:48 ويؤلى لنا بالله ماء يغشنا بلى قد نراه بلى قد نراه جهرة غير حائل أضاغ عليه أضاق عليه بغضنا كل تلعة من الأرض من من أخشب فمجادل يعني يصور أن من شدة بغضه لنا ضاقت عليه هذه الأرض يعني هذه الأرض كلها بجبالها بسهولها ضاقت صار ما يرتاح إلا أن يصيبنا المكروهة
47:20 وسائب ابا الوليد ماذا حبوتنا بسعيك فينا معرضا كالمخاتل. يعني ايش اعطيتنا؟ يعني كنا يعني هو الان يشير الى انك ما كنا ننتظر منك ان تعطي ان تقف. وكنت امرئا ممن يعاش برايه ورحمته فينا ولست بجاهل. فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح حسود كذوب مبغض ذي غوائل.
47:50 ومر ابو سفيان عني معرضا كما مر قيل من عظام المقاول يفر الى نجد وبرد مياهه ويزعم اني لست عنكم بغافل ويخبرنا فعل المناصح انه شفيق ويخفي ويخفى عارمات الدوا عارمات الدواخل امطعم لم اخذلك يوما في يوم نجدة ولا معظم عند الامور الجلائل ولا يوم خصم اذ اتوك الده
48:21 اولي جدل من من الخصوم المساجل، أمطعموا إن القوم ساموك خطة وإني متى أوكل فلست بوائلي. جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير آجل. عاد جاب القرايب حيل. عبد شمس صار له منهم بنو أمية يعني قرايب جدا.
48:44 بميزان قسط لا يخس شعيره له شاهد من نفسه غير عائلي، لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف غيظا بنا والغياطل. ونحن الصميم من ذؤابه هاشم وال قصي في الخطوب الاوائل، وسهم ومخزوم تمالوا والبوا فالبوا فايش؟ على العدا من كل طمن وخامل.
49:11 وسهم ومخزوم تمالوا وألبوا علينا العدا من كل طمل وخامل فعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل لعمري لقد وهنتم وعجزتم وجئتم بامر مخطئ للمفاصل وكنتم حديثا حطب قدر وانتم الان حطاب اقدر اقدر ومراجل
49:37 ليهنئ بني عبد مناف عقوقنا وخذلاننا وتركنا في المعاقل فإن فإنك قوما ايش؟ نتئر ما صنعتم وتحتلبوها لقحة غير باهلي وسائط كانت في لؤن في لؤي بن غالب نفاهم إلينا كل صقر حلاحلي
50:04 الحلاحل السيد في عشيرته ورهط نفيل شر من وطئ الحصى والام حاف من معد وناعلي فابلغ فابلغ قصيا ان سينشر امرنا وبشر قصيا بعدها بالتخاذل ولو طرقت ليلا قصيا عظيمه اذا ما لجانا دونهم في المداخل ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم لكنا اسا عند النساء المطافل
50:34 فكل صديق وابن اخت نعده لعمري وجدنا غبه غير طائل سوى ان رهطا من كلاب بن مره براء الينا من معقه خاذل وهن وهنا لهم حتى تبدد جمعهم ويحسر عنا كل باغ وجاهل وكان لنا حوض السقايه فيهم
50:55 ونحن الكدى من غالب والكواهل شباب من شباب من المطيبين وهاشم كبيض السيوف بين ايدي الصياقل فما ادركوا ذحلا ولا سفكوا دما ولا حالفوا الا شرار القبائل بضرب ترى الفتيان فيه كانهم ظوارئ اسود فوق لحم خرادل بني ام بني امة محبوبة هندكية جمح
51:22 جمح عبيد قيس بن عاقل ولكننا نسل كرام لساده بهم ايش؟ بهم نعى نعى الاقوام بهم نعي الاقوام عند البواطل ونعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير ايش؟ زهير حسانا مفردا من حمائل اشم اشم من الشم البهاء اشم
51:49 أشم من الشم البهاليلي
51:54 أشم أشم أشم من البهاليل من الشم البهاليل ينتمي إلى حسب في حومة المجد فاضل لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد وإخوته دأب المحب المواصل فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها وزينا لمن والاه رب المشاكل فمن مثله في الناس أي مؤمل إذا قاسه الحكام عند التفاضل حليم
52:20 رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل، فوالله لولا ان اجيء بسنه تجر تجر على اشياخنا في المحافل، لكنا اتبعناه على كل حاله من الدهر جدا غير قول التهاسل، يعني يقول لك بس عشان شيباننا كانوا على غير ملته انا ما لا اكون على ملته. والا انا اعلم انه صادق.
52:45 لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الأباطل فأصبح فينا أحمد في أرومة تقصر عنها ثورة المتطاول حدبت بنفسي دونه وحميته ودافعت عنه بالذرى والكلاكل
53:02 فأيده رب العباد بنصره وأظهر دينا حقه غير باطل رجال كرام غير ميل نماهم إلى الخير آباء آباء كرام المحاصل فإن تك كعب من لؤي صقيبة فلا بد من يوم مرة من من تسايل. طيب قال ابن هشام هذا ما صح لي من هذه القصيدة وبعض أهل العلم بالشعر ينكر أكثرها. قال ابن هشام وحدثني من أثق به.
53:31 قال اقحط اهل المدينه فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث الصحيح. فشكوا ذلك اليه فصعد رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم المنبر فاستسقى، فما لبث ان جاء المطر ما اتاه اهل الضواحي يشكون منه من الغرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا، فانجاب السحاب عن المدينه فصار حواليها كالاكليل التاج يعني.
53:55 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره، فقال له بعض أصحابه: كأنك يا رسول الله أردت قوله، وأبيض يستثقى الغمام بوجهه، ثمال اليتامى عصمة للأرامل، قال: أجل
54:34 وما وجد اليتامى مثل محمدا صلى الله عليه وسلم ولا الارامل. وتقرا في كتب التراجم وفلان اوقف وقفا على الارامل واليتامى، اوقف وقفا على الارامل واليتامى. ما في امه في الدنيا حصل فيها هذا بقدر امتنا. منتفعه به الارامل واليتامى في كل عصر ومصر ذكر فيه اسمه وكبر الله عز وجل وشهد له به على المنبر بالرساله.
55:04 قال وقوله شبرقة عن غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق والغياطل من بني سهم بن عمرو بن هصيص وابو سفيان بن حرب بن اميه ومطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وزهير الان يعرف الاسماء التي ذكرها في القصيده. ابن ابي اميه بن المغيره بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وامه عاتكه بنت عبد المطلب. قال ابن اسحاق واسيد وبكره عتاب بن اسيد بن ابي العيص
55:30 ابن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وعثمان بن عبيد الله اخو طلحه بن عبيد الله التيمي وقنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مره وابو الوليد بن عتبه عتبه بن ربيعه عفوا وابي الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهره بن كلاب قال ابن هشام وانما سمي الاخنس لانه خنس بالقوم يوم بدر وانما سمي ابي وهو من بني علاج وهو علاج بن ابي سلمه بن عوف بن عقبه والاسود بن عبد يغوث بن
56:00 وهب بن عبد مناف بن زهره بن كلاب وسبيع بن خالد اخوه بالحارث بن فهر ونوفل بن خويلد بن اسد بن عبد العزه بن قصي وهو ابن العدويه وكان من شياطين قريش وهو الذي قرن بين ابي بكر الصديق وطلحه بن عبيد الله رضي الله عنهما في حبل حين اسلما ربطهما معا فبذلك كان يسميان القرينين
56:27 قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر، ايه وابو عمرو قرضه ابن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف، والله يا اخوان يعني شوف انا البيت هذا لحظه بس وينه؟ وينه هذا؟ وانا قاعد اقرا قصيده ابو طالب
56:53 لما لما لما بدا لي البيت اللي يقول وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل الروايا يعني الابل الصلاصلي الصوت ذا الصلاصل وحتى ترى ذا الظعن يركب ردعه من الطعن فعل الانكب المتحامل يركب ردعه يعني خر صريعا لوجهه الانكب الذي يمشي على شقه يعني وقيل الماء
57:21 بكفي فة مثل الشهاب سميدع اخي ثقة حامل حقيقة باسلي حقيقة من اقرأ هذه الأبيات منو طرأ علي طرأ علي بن أبي طالب يعني سبحان الله وما فعله بالقوم وتجينا شوي ببدر وغير ذلك فعلا فعلا يعني هذه الأبيات اللي قالها أبو طالب يعني سيأتينا ما فعل علي بهم يعني جزاه الله خيرا ورضي الله عنه طيح حظه عموما
57:50 ايه و وابو عمر قرضه ابن عبد عمر بن نوفل بن عبد مناف وقوله قوم علينا اظنه بنو بكر بن عبد مناة بن كنانه وهؤلاء الذين عدد ابو طالب في شعره من العرب. فلما انتشر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرب وبلغ البلدان ذكر بالمدينه ولم يكن حي من العرب اعلم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حين ذكر وقبل ان يذكر من هذا الحي من الاوس والخزرج.
58:20 قلنا لكم سبب اسلام الانصار على البعد هذا انهم جاوروا اليهود وعرفوا وذلك انهم كانوا يسمعون من احبار اليهود وكانوا لهم حلفاء ومعهم في بلادهم فلما وقع ذكره في المدينه وتحدثوا بما بين بما بين قريش فيه من الاختلاف قال ابو قيس بن الاسلت اخو بني واقف
58:43 قال قال ابن هشام نسب ابن اسحاق ابا قيس هذا ها هنا الى بني واقف ونسبوا في حديث الفيل الى خطمه لان العرب قد تنسب الرجل الى اخي جده الذي هو اشهر منه. هذا مثل اللي صاير عندنا اليوم عنزه عنزه عنزه عنزه وكثير منهم ما يرجع لعنزه بن وائل كثير منهم تغلبي. يعني لكن اخي جده الذي هو اشهر منه.
59:10 قال ابن هشام حدثني ابو عبيده ان الحكم بن عمرو بن الغفاري من ولد نعيل اخي غفار وهو غفار بن مليل ونعيلة بن مليل بن ضمره بن بكر بن عبد مناة وقد قالوا عتبه بن غزوان السلمي وهو من ولد مازن بن منصور وسليم بن منصور. قال ابن هشام فابو قيس بن الاسلت من بني وائل وائل وواقف وخطمه اخوته اخوه من الاوس. قال ابن اسحاق فقال ابو قيس بن الاسلت وكان يحب قريشا وكان لهم صهرا كانت عنده ارنب
59:39 بنت أسد بن عبد العز بن قصي منسمينها أرنب تصدق والله اسم هذا حلو على الإناث .. والله لهم نظر صراحة
59:57 قصيده يعظم فيها الحمره الحرمه وينهى قريشا فيها عن الحرب ويامرهم بالكف بعضهم عن بعض ويذكرهم فضلهم واحلامهم ويامرهم بالكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرهم بلاء الله عندهم ودفعهم عنهم الفيل وكيده عنهم فقال: يا راكبا اما عرضت فبلغ مغلغله عني لؤي بن غالب رسول امرئ قد راعه ذات بينكم
1:00:24 على النئي محزون بذلك ناصب، هو الحين نسيبهم وجاء يعني يؤلف بين قلوبهم لما علم انهم اختلفوا يعني. وقد كان عندي للهموم معرس فلم اقف منها حاجتي وماربي نبيتكم شرجي ايش؟ شرجين كل قبيله نبيتكم شرجين كل قبيله لها ازمل من بين مذك وحاطب اعيذكم بالله من شر صنعكم.
1:00:52 وشر تباغيكم ودس العقارب، وإظهار أخلاق ونجوى سقيمة كوخز الأشافي وقعها حق حق صائب. فذكرهم بالله أول وهلة وإخلال إحرام الظبا وإخلاء وإخلال أحرام الظباء الشوازب وقل لهم والله يحكم حكمه.
1:01:17 ذروا الحرب تذهب عنكم في المراحب متى تبعثوها تبعثوها ذميمة هي الغول للأقصين أو للأقارب تقطع أرحاما وتهلك أمة وتبري السديف من سنام وغارب وتستبدل بالأتحميه بعدها شليلا وأصداء ثياب المحارب المحارب
1:01:46 يعني تستبدلوا بالاتحميه، الاتحميه نوع من ثياب اليمن، تستبدلونها بالثياب المقطعه والدماء من الحرب يعني. وبالمسك وبالمسك الكافور غبرا سوابغا سوابغا. وبالمسك والكافور. والكافور عندي من غير وبالمسك والكافور غبرا سوابغا كان قتيريها عيون الجنادب فإياكم والحرب لا تعلقنكم.
1:02:14 وحوضا وخيم الماء مر المشارب تزين للاقوام ثم يرونها بعاقبه اذ بينت ام صاحبي دام الحرب في بدايتها تكون ايش؟ حسناء محبوبه فاذا دخل فيها الناس ورعوا مرها ارادوا فقط فراقها. يعني حاجه مثل
1:02:42 تُحرِّقُ لا تشوى ضعيفاً وتنتحي ذوو العز منكم بالحتوف الصوائب أنتم تعلموا ما كان في حرب داحس فتعتبروا أو ما كان في حرب حاطب داحس والغبراء
1:02:59 وكم قد اصابت من شريف مسود طويل العماد ضيفه غير خائب عظيم الرماد عظيم رماد النار يحمد امره وذي شيمة محض كريم المضارب وماء هريق في الضلال كانما اذاعت به ريح الصبا والجنائب يخبركم عنه امرئ حق عالم بايامها والعلم علم والتجارب يعني انا هذه مصائب الحروب اعرفها جيده
1:03:26 وهو من الاوس والخزرج اللي فعلوا بانفسهم ما بعضهم ما فعلوا فبيعوا الحراب م ايش؟ من المحارب واذكروا من المحارب فبيعوا الحراب من المحارب واذكروا حسابكم والله خير محاسبي وايش؟ ولي امرئ ولي امرئ فاختار دينا فلا يكن عليكم رقيب غير رب الثواقب يعني خلاص خلوها حريه حريه يعني هكذا
1:03:54 اقيموا لنا دينا حنيفا فانتم لنا غايه قد يهتدى بالذوائب، يعني اقعدوا على الطاوله المستديره وشوفوا لكم دين. يعني اقعدوا ضبطوكم دين هالشكل يعني. ابثونا ولا تتحاربوا ولا يا حديث الجثام. وانتم لهذا وانتم لهذا الناس نور وعصمه تؤمون والاحلام غير عواثب وانتم اذا ما حصل الناس جوهر.
1:04:21 لكم سرة البطحاء شم الأرانب تصونون أجسادا كريما عتيقة
1:04:26 مهذبة الأنساب غير أشائب ترى طالب الحاجات نحو بيوتكم عصائب هلكى تهتدي بعصائب لقد علم الأقوام أن سراتكم على كل حال خير أهل الجباجب وأفضله رأيا وأعلاه سنة وأقوله للحق وسط المواكب فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا بأركان هذا البيت بين الأخاشب فعندكم منه بلاء ومصدق غداة أبي يكسوم هادي الكتائب
1:04:57 كتيبته بالسهل تُنسي ورجله على القاذفات في رؤوس المناقب فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم جنود المليك بين ساف وحاصب فولوا صراعا هاربين ولم يؤب
1:05:13 إلى أهله من الحبش غير عصائب فإن تهلكوا نهلك وتهلك مواسم يعاش بها قول امرئ غير كاذب، يعني هذا البيت أنتم لو أهلكتم نهلك معكم والمواسم والعبادة ولنجتمع واذكروا أبو يكسوم ما حصل به. قال ابن هشام أنشدني بيته ماء هريق وبيته فبيع الحراب وقوله ولي امرئ وقوله على القاذفات في رؤوس المناقب أبو زيد الأنصاري وغيره.
1:05:42 يتكلم يتكلم عن الحرب ايوه ايوه واما قوله الم تعلموا ما كان حرب في حرب داحس فحدثني ابو عبيده النحوي ان داحسا فرسا فرسا كان لقيس بن زهير بن جذيمه بن رواحه بن ربيعه بن الحارث بن مازن بن قسطعه بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان اجراه مع فرس لحذيفه بن بدر بن عمر
1:06:08 فدس حذيفة قوما وأمرهم أن يضربوا وجه داحس إن رأوه قد جاء سابقا،
1:06:24 فجاء داحس سابقا فضربوا وجهه، وجاءت الغبراء فلما جاء فارس داحس اخبر قيسا الخبر، فوثب اخوه مالك فلطم وجه الغبراء، فقام حمل بن بدر فلطم مالكا، ثم ابا الجنيدب العبسي لقي عوف بن حذيفه فقتله، ثم لقي رجل من بني فيزاره مالكا فقتله، فقال حمل بن بدر اخو حذيفه بن بدر: قتلنا بعوف مالك وهو ثارنا، فان تطلبوا منا سوى الحق تندموا، وهذا البيت في ابيات لهم، وقال الربيع بن زياد العبسي
1:06:54 أف أبعد مقتل مالك بن زهير ترج النساء عواقب الأطهار وهذا البيت في قصيدة له فوقعت الحرب بين عبس وفزارة فقتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل بن بدر فقال قيس بن زهير بن جثيمة يرثي حذيفة وجزى عليه كم فارس يدعى وليس بفارس وعلى الهباءة فارس ذو مصدق فوكوا حذيفة لن ترثوا مثله لن ترثوا مثله حتى تبيد قبائل لم تخلق
1:07:24 وهذان وهذان البيتان في ابيات له وقال قيس بن زهير على ان الفتى حمل ابن حمل ابن بدر بغى والبغي مرتعه وخيم وهذا البيت في ابيات له وقال الحارث بن زهير اخو قيس بن زهير تركت على الهباءة غير فخر حذيفه عند قصده عنده قصد العو قصد العوالي وهذا البيت في ابيات له قال ابن هشام
1:07:51 ويقال قد أرسل قيس داحثا والغبراء وأرسل حذيفه الخطار والحنفاء والأول أصح الحديثين وهو حديث طويل منعني من استقصائه قطعه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام: وأما قوله حرب حاطب فيعني حاطب بن الحارث ابن قيس ابن هيشه ابن الحارث بن حرب ابن الحارث بن أمية ابن معاوية بن مالك بن عوف
1:08:19 بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس كان قد كان قتل يهوديا جارا للخزرج فخرج اليه يزيد بن الحارث بن قيس بن احمر بن حارثه بن ثعلبه بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج وهو الذي يقال له ابن فسحم وفسحم امه وهي امرأه من من القين بن بن جسر
1:08:40 ليلا في بني الحارث بن الخزرج فقتلوه، ووقعت الحرب بين الاوس والخزرج فاقتتلوا قتالا شديدا، فكان الظفر للخزرج على الاوس، وقتل يومئذ سويد بن الصامت بن خالد بن عطيه بن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس قتله المجدر بن زياد البلوي واسم المجدر عبد الله.
1:09:00 المجذر المجذر واسم المجذر عبد الله حليف بني عوف بن الخزرج فلما كان يوم يوم احد خرج المجذر بن زياد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه الحارث بن سويد بن الصامت فوجد الحارث غره فقتل من المجذر
1:09:18 فقتله بأبيه، وسأذكر حديثه في موضع إن شاء الله، ثم كانت بينهم حروب منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث حرب داحس، وقال ابن إسحاق وقال حكيم بن أمية بن حارث بن الأوقص السلمي حليف بني أمية وكان قد أسلم يورع قومه عما أجمعوا عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شريفا مطاعا، هل قائل قولا هو الحق قاعد عليه وهل غضبان للرشد سامع وهل سيد ترجو العشيرة نفعه؟
1:09:48 لاقصى الموالي والاقارب جامع تبرأت الا وجه من يملك الصبا واهجركم ما دام قو ما دام مدل ونازع واسلم وجهي للاله للاله ومنطقي ولو راعني من ولو راعني ولو راعني من الصديق من الصديق روائع. طيب هنا ولاحظوا طبعا هناك الحروب بين الجاهليين كثيره فجاء الاسلام لاحظ فالاسلام لما جاء
1:10:18 ما الذي حصل؟ والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم، ولكن هذا التالف كيف صار؟ صار لما موز بين الحق والباطل، ولما قتل اهل الباطل، ثم بعد ذلك ملك العرب الدنيا، وصينت دماءهم صيانه ما حلموا بها في يوم من الايام، وذهبت الحروب القبائليه، ولهذا ولكم في القصاص حياه، ولهذا الجهاد في اصله حياه.
1:10:47 وما يحصل فيه من الضرر يتبعه من الخير ما هو أعظم وأعظم وأعظم، نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه