مراجعات ومناصحات (٤٠) الثاني

1 ساعة و2 دقيقة مراجعات ومناصحات — 40

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب جاءني اتصال وقطع علي هذا. ايوه فالشاهد كثير من الناس ينظرون من هذه الزاويه وحقا مثل هذا مثل هذا الموضوع الذي ما يظهرونه من شرع الله عز وجل هذا لابد من النصره والتأييد والبيان والتوضيح في هذا امام شبهات المنافقين والعلمانيين هذا امر لا شك فيه.
0:28 لكن مع تجهمهم واشكالاتهم وغير ذلك هذه ايضا لابد ان تبين. هذه لا تترك. وتعصبهم المذهبي. الان الامام احمد لما خرج بابك الخرامي وكان يسبي حريم المسلمين وكان يفعل ويفعل ويفعل. طيب ف احمد دعا الى قتاله.
0:56 وقتاله كان الذي يقاتله الجهميه المعتصم ومعه ربعه اصد اصحابه هؤلاء ومع ذلك احمد دعا الى قتال بابك فلا مشكله لكن هل احمد سكت؟ حتى هم دائما هؤلاء الناس يستدلون يقولون ابن تيميه قاتل مع القوم مع انه ابن تيميه ما قاتل مع جهميه اقحاح غالب الناس كانوا على عقيده سليمه يعني ما فيها
1:22 على قيد السنين في الصفات، الناس كانت مشاكلهم في توحيد الالوهيه، وابن تيميه كان ينهاهم عن البلايا التي في هذا الموضوع ويقول لا ننتصر الا بهذا، لكن هل ابن تيميه سكت؟ ابن تيميه ما سكت، نحن ليس عندنا الا خيارين، ابن تيميه ما سكت، بل بين ووضح حتى سجن.
1:41 حتى انهم دائما يقولون الاشاعره هم يعتبرون من اهل السنه في البلد الذي لا يوجد فيه ياتون بالكلمه اللي الان محمد شمس الديشه عمل فيها فيديو ياتون بهذه الكلمه، طيب الان افغانستان ليست بلدا لا يوجد فيها الا الرافضه والعلمانيين، بلد فيها اهل حديث ايضا. فيها اهل حديث.
2:07 يعني فبعضهم يقول لك ها هذول مداخله هذول كذا، طيب انت الان اذا تعتبر اشاعره من اهل السنه في البلد اللي فيه رافضه. ما في الا رافضه مثلا، طيب خلاص اذا على هذا المعيار، على هذا القياس، خلاص قل انه المداخله مثلا نسميهم مداخله يعتبرون من اهل السنه في البلد الذي فيه لا يوجد فيه الا الاشاعره والماتريديه والقبوريه. أليس كذلك؟
2:41 والبيان الذي اصدروه والذي يقول لك انه حتى لا يمزق اهل الحديث وحده الصف هذا هذا سبحان الله هذه البيانات نكته لماذا؟ الان هؤلاء الاشعريه والصوفيه اذا كانوا في بلدهم فيه اقليه ماذا يفعلون؟ يقولون لكم انتم يستعيرون شعارات الليبراليين
3:04 انتم تقمعون الاكثر الاقليات، انتم تفعلون، انتم تحتكرون الحقيقه، ليش ما تسمحون لنا؟ ليش المذاهب الاخرى ما تتنفس، ما تتحرك، ما تدعو؟ شنو انتم خائفين؟ الكلمه لا تقاوم الا بالكلمه، اتيحوا المجال للجميع الى اخره. فاذا صاروا اكثريه قالوا لك لا تتكلم ولا تدعو الى مذهبك حتى لا تمزق وحده الصف. يعني انت في الحالين
3:35 يا تسمح له بالدعوة يا تسكت انت في الحالين هو مستفيد من شار طالع واكل نازل واكل مثل قصة الدول الاوروبية الغربية هذه النصراني في بلادنا يقولون لنا اقلية ولازم تحترم حريته ولازم تتركه يفعل ما يشاء وكذا المسلم اذا ذهب عندهم ما يقولون الشيء نفسه ولا يقولون حرية لا لا يقولون المسلم لازم يندمج مع المجتمع لازم يندمج مع المجتمع فهم مطففين وين للمطففين
4:05 فهذا هو التطفيف ومما يدلك على انهم فقط لا يريدون موضوع لا يريدون موضوع المذهب الحنفي انهم في الفقره الخامسه في البيان او الرابعه نصوا على الفنجفيريه او البنجفيريه ان ان ان هؤلاء يعني ايضا ينبغي البنجفيريه لمن لا يعرفهم هؤلاء نقشبنديه احناف ما ترديه والحقوا باهل الحديث لماذا لانهم ينكرون القبوريات
4:31 الدي ونديه لمن لا يعرف هم بريلويه على خلاف فهم يرون ان بريلويه غلات هم قبوريه متوسطه هم احيانا منهم من ينكر الاستغاثه باصحاب القبور لكنه لا ينكر الاستمداد منهم الاستمداد الصوفي الروحاني ها عندهم تفصيلات ومنهم من يعني ها وضع الاستغاثه ماشيه بس ف
5:00 فالفنجفيرية ينكروا القبوريات مطلقا ويرون فالفنجفيرية هؤلاء مع انهم احناف وماتريدية لهذا هم يقولون انكار مساء القبور تحت ستار المذهب الحنفي ايضا مرفوض. ما شمس الافغاني عمل كتاب ثم جهود علماء الحنفية في ابطال شبه القبورية فيقول لك احنا كاشفينك. والبنجفيرية ايضا ممنوعين. فهذا يدلك انه انا ديو بوندي واريد ان افرض ديو بونديتي وخلاص.
5:32 الآن أزالوا رايات الشيعة ففرح الناس ثم بعد ذلك ما الذي حصل ثم ما الذي حصل المسؤول الأمني لحركة طالبان مولوي عبد القادر زار مسجد حسينية محمد رسول الله واعتذر منهم
6:00 وهذا في تلفزيون اسيا يقول السلطات الجديده في كابول تعيد رايات الامام الحسين عليه السلام الى شوارع العاصمه الافغانيه بعدما انزلها المتشددون. وقد قرات عليكم يعني
6:28 كلمات في الشيعه في صوتيات مخت سابقه واننا يعني نحن لا نراهم كذا ولا نراهم كذا ولا نفعل معهم كذا وكذا الى اخره يعني ونحن نرى وحدة ونتركهم على راحتهم والى اخره فالمقصود يعني لا ترفعوا الاماني كثيرا لا ترفعوها كثيرا وهؤلاء فيهم ما فيهم وعندهم ما عندهم
6:55 وحتى مسألة بعض الناس انه النصر عنده يا نصر الهي وسيأتي هذه مناقشته في قصته يا مؤامره ترى في حاجه بالنص واحد اجتهد، واحد كان اقرب الى الحق، واحد كان اقرب، واحد كان امكر في مقاسات اهل الدنيا او اقوى وانتهى فمثلا في فيتنام مثلا امريكا هزمت هزيمه ساحقه ومهينه ومذله
7:32 وحتى اللي حصل في العراق. اللي حصل في العراق ان امريكا تقريبا هزمت امام ايران استراتيجيا على الاقل. ايران ابتلعت الدولة. وصار وهذا غلط يعني ايران عدوة لك تخليها تبلع دولة مثل العراق. فهذا في حقيقته نصر لايران. وما يعني وما كان لايران سلطة داخل العراق تاريخيا
8:00 مثل ما وجد بعد الاحتلال الامريكي. يعني لا يمكن لعاقل ان ينكرها، ربما في بعض الفترات في التاريخ لما ايران احتلت العاصمه بغداد مثلا او غيره بشكل صريح ايام الشاه اسماعيل الصفوي ولا قبلها ولا اي لكن كون ايران يعني ليست محتله بشكل واضح ولكن لها سلطه قويه ومركزيه في دوله العراق هذه ما وجدت في العصر الحديث خلينا نقول الا في هذا الزمان.
8:41 وحقيقة يعني اردوغان حماس ومش عارف ايش كل ما يجي واحد كثير من الناس الاشكالية ايش؟ كثير من الناس يفكرون انه اي نصر عسكري في مشارق الارض او في مغاربها هذا يعني بعده بقليل ستاتي الشرارة العظمى التي ستقلب الدنيا راسا على عقب. ومثل هذا التفكير حقيقة يحتاج الى نضج. فالامر الى الان الى الان
9:10 لكن الله المستعان. خلينا نروح لاداره التوحش اشرف لنا. موضوع اداره التوحش، فكره اداره التوحش كثير من الناس مثلا لا يدركون هذا كتاب بكر الناجي واللي يعتبر يعني من الكتب القويه الملهمه للتيار الجهادي وقالوا ان جماعه الدوله الاسلاميه طبقوا ما في هذا الكتاب.
9:38 وهذا الكتاب طبعا موجود قبل وجود الدولة الإسلامية بصورتها المتأخرة. فكرة هذا الكتاب هي فكرة استراتيجية. الكتاب فيه 113 صفحة لكن حقيقة الكتاب مضغوط يعني. ويشكل نظرية متكاملة، نظرية حركية متكاملة. فكرة هذه النظرية يقول لك تعال خلينا نشوف التيارات اللي ممكن تعمل للإسلام. ومتى تعمل للإسلام معنى أنها تصل إلى السلطة.
10:08 باختصار يعني تصل الى السلطه ويكون بيدها زمام الامر. فهم غير معترفين بالموضوع الدعوي وغير معترفين باي هذه الامور او سلفيه ولي الامر او طاعه ولي الامر، هذا امر يعني يرون ان هذا امر يعني ما قال عندنا اربع اربع تيارات هي التي يعني عليها شو اسمه؟ التيار الجهادي، تيار الاخوان المسلمين، تيار السلفيه الصحويه،
10:38 تيار الإخوان المنشق اللي هو تيار حسن حسن الترابي. تيار حسن الترابي. فقالوا تيار الإخوان المسلمين يعني هذا تيار تعلمن ووضعه تعبان.
10:59 تيار السلفية الصحوية هذا تيار يعني كان يعني يمشي شوي شوي ويمشي على الحبلين لكنه لحق بركب الاخوان بعد 11 سبتمبر هكذا يقول المؤلف. التيار الذي يلي تيار الترابي تيار يعني عمل بالسنن الكونية ووصل للحكم بشكل جيد لكنه في النهاية عمل دولة علمانية انما تحمل اسم الاسلام
11:24 والشغل اللي بين حسن الترابي وعصام البشير يعني مع اختلافهم يعني الان اختلفوا ولكن هو في النهايه كان شيء واحد، نفس قصه جولن شو اسمه اوغلو واردوغان. هذه نفس قصه اوغلو واردوغان كلامي، يعني ابو بكر ناجي ما اعتبر موضوع اردوغان هذا نهائيا لما الف الكتاب ما كان حاط نموذج اردوغان في راسه، اظن لو يعيد صياغه الكتاب الان سيتحدث عن نموذج الاردوغاني بتوسع.
11:53 لكن في وقت تأليف هذا الكتاب كان النموذج الأردوغاني يبدو أنه لم يكن طاغيًا في الساحة ولا ظاهرًا. قال أقوى تيار ممكن أتحدث عنه التيار الجهادي.
12:08 لكن اعتوره من الاخطاء ما اعتوره بطبيعه النقص البشري وقله الخبره ولا بد اننا نجمع من التجارب، فكان هذا الكتاب يعطي نظريه متكامله للتيار الجهادي مع كونه يعني ياخذ العبره من احداث تاريخيه سابقه. اداره التوحش او تنظيم التوحش. هذه الفكره التي طرحها بوكر ناجي هي معناها
12:39 انه الخطه المقترحه على التيارات الجهاديه. اولا تحدث عن حال المجتمعات الاسلاميه. ان المجتمعات الاسلاميه كشعوب اغرقتها الحكومات بالملهيات وبالشهوات وبكل شيء. وبالتالي هذه لا ينتظر منها كبير شيء الشعوب. وانها لو تحركت او حاولت التحرك فان هناك من يقمعها من الشرط والجيوش الذين هم ااا
13:06 انصار الانظمه الطاغوتيه وهم حماتها ودعاء وهكذا. ف وبناء عليه الامر كما نرى هذا يعني حال المجتمعات داخليا. فما وسيله التخلص؟ وسيله التخلص هو بناء مجتمعات صغيره، مجتمعات اسلاميه صغيره. هذه المجتمعات
13:31 ااا يتم العمل عليها من الناحيه التثقيفيه والايمانيه ويوفر فيها الطعام والعلاج وغير ذلك، امارات صغيره. طبعا هذه الامارات تختار في بلدان هذه البلدان يكون فيها مساحات صحراويه وغيرها تسمح بهذا الامر يعني. يعني اليوم مثل الان مثل طالبان ترى في مناطق تبع الدوله الاسلاميه هم يقدرون يدخلون عليها ولا ولا جماعه الدوله يقدرون يتوسعون خارجها.
13:59 طيب حتى مثلا ولايه كونر لما تكلموا عنها قالوا مارس السلفيه بكونر على كيفكم، لان ما يقدر يعني تقريبا القصه بالنسبه لهم ما يقدرون عليها بشكل قوي. او يعني ان الدخول عليها يسوي صعوبه فهو هكذا قال لك انه في مساحات هذه المساحات نظرتها في مجتمعات صغيره. طيب وتقريبا يعني هذا اللي حصل مثلا في نيجيريا جماعه بوكو حرام وغيره عملوا لهم مجتمع صغير.
14:26 هذا المجتمع ايش فائدته؟ اول شيء يربى تربيه بعيده عن تربيه المجتمع الاصلي اللي فيه بلاوي سوداء. طيب. ثاني شيء يمكن الانزواء اليه من الناس اللي يقتنعون بالفكر بين بين فتره واخرى. طيب. طيب وهذا كيف يتمدد المجتمع الاخر؟ مثل حتى قصه انصار بيت المقدس في سينا. يتمدد المجتمع الاخر عن طريق ضرب
14:56 حماة النظام الطاغوتي، اللي هم الجيش والشرطة. هذه الضربات تكون متوحشة وقوية ويسيرة لكنها كثيرة ومع كثرتها ولا تعطي الخصم فرصة أن يلتقط أنفاسه
15:13 ومع تتابعها وكثرتها وغير ذلك فإنها تحدث من الرعب والذعر وتعرفنا أيضا يعني من خلالها نعلن عن العالم عن أنفسنا فينضوي إلينا من ينضوي من المحتقن تجاه الأحداث ها فمع هذه الضربات وتكررها وتتابعها و و و و و ما الذي يحصل؟
15:38 يحصل انه انه انه تسقط هيبه هذه الدوله هذا مهم جدا تسقط هيبه هذه الدوله تسقط هيبه لما نواجه ضربات مثلا النظام الامريكي وغيره هو المقصود اسقاط هيبه وفقدان احداث الرعب في قلوب انصارهم ومؤيديه ومع هذا التتابع ممكن لما تحصل معركه حاسمه
16:03 نهزمهم بسهوله لانهم يكونوا محبطين نفسيا ونكون اصلا يعني نحن حققنا قدرا عاليا من ارتفاع المعنويات ومن ضرب الخصوم وهذا الله يحفظك ونقل كلمه عن ابو قتاده عمر محمود انه يقول لك لو تاملت بالمعارك الكبرى تاريخيا ستجد انه هذه المعارك يعني ستجد ان هذه المعارك
16:31 ليست هي الاصل، الاصل معارك صغيرة تمت قبل هذه المعركة. هي التي اوجدت هذه المعركة وهي التي كانت العملية الفارقة. وتكلم عن قصة الحروب الصليبية وكيف يعني تم استعاذة بيت المقدس. كيف تم استعاذة بيت المقدس. طيب هذه هذه هي الفكرة باختصار.
17:00 بعد ذلك تكلم عن عدة نماذج وبدأ يتكلم عن اخطاء هذه النماذج فتكلم عن
17:15 يعني عن عن بعض الناس اللي دخل عليهم غلو واستحلوا الدماء المحرمه واظن يعني لما تكلمنا عن جماعه الشيكاوى تكلمنا عن شيء من هذا وان هذا يعني يعمل كوارث ويشوهنا اعلاميا والى اخره ونحن يعني نهتم بان ينضوي الينا اناس ها؟ وتكلم ايضا عن مساله
17:40 شبهه انه الجهاد هذا لا يتم الا لا يقيمه الا مجتمع قوي ونظيف وكذا او اننا نحن يعني اننا نحن الان فقط ندعو والجهاد سياتي لاحقا وان وقال انه الجهاد اصلا ما يلقن الا عن طريق القدوه ولابد انه كل جيل يكون مجاهدا حتى يحمل هذه الرايه شخص عن شخص عن شخص
18:08 ف يعني نقض هذه الشبهات التي هو يراها شبهات ها وتحدث عن مجموعه اخطاء تحصل وطبعا قسم المخالفين الى المخالفين الحقيقيين الكفار الطواغيت والى الجماعات الموازيه التي يعني توازينا اللي عندها مشاريع موازيه طيب
18:41 وتكلم عن الصعوبات التي تقف ضدهم، قال من أهمها صعوبة الغلو، وهذا يعالجه العلم، موضوع الحمق
18:58 يعني والحماقه بدا يتكلم عن كيفيه معالجه وجود الحمق وكذا واشكاليه استعجال النصر، واشكاليه الياس، واشكاليه انقلاب الموالين، هذه هذه انقلابات هذه امور كثيره حصلت في التيار الجهادي. فلهذا هو وضع هذه الاشكالات وبدا يعني يأهب الانسان نفسيا الى يعني كيف يتعالج مع هذه الاشكالات ويأهبه نفسيا كيف يتعامل مع هذه الامور.
19:28 طيب طيب. فلا إله إلا الله هذا يعني هو الموضوع يعني هذه هي القصة.
20:00 يعني مثلا نجده يقول في رسالته: اما الغلو فعلاجه الاساسي العلم، وكلما رفع المستوى العلمي للشباب، كلما تم الحد من هذه المشكله، والا او على الاقل وجود كوادر كادر علمي متمكن في كل المنطقه لدحر هذه المشكله في مهدها، هذه في اداره التوحش صفحه 71.
20:29 والله ما كنت مستحضرا هذه الكلمة لما كنت تكلمت في حلقتي عن سيد امام وحلقتي عن شيكاغو عن موضوع ضرورة التوسع العلمي. لأن اليوم كثير من انصار التيار الجهادي يستهينون بالعلم كثير منهم. الآن التوسع العلمي والتمكن العلمي يا أبا بكر ناجي من أين يأتي؟ يحتاج إلى وقت. وحقيقة بيئات إدارة التوحش في العادة يكون العلم فيها سطحي.
21:01 ما كان المؤمنون لينفروا كافة. التوسع العلمي موجود في مؤسسات علميه او بين شيوخ كثيرا ما يكون اصحابكم منفرين منهم. ولهذا الامر الذي شاهدناه انه حين يظهر الغلات بينكم حين يظهر الغلات بينكم تذهبون وتستفيدون من كل الناس يمينا وشمالا حتى حتى انه يكون في الغالب في الغالب الردود على شبهات الغلات موجوده
21:29 في في رسائل وابحاث اناس ضد تياركم ككل، ثم انتم تستفيدون منها حين تاتون وتردون على الغلو. فلهذا لما تقول كادر علمي متمكن فهذا معناه انه يوجد مشروع علمي قوي ولو داخل هذه بيئه هذه البيئه المجتمعيه، واذا انت استطعت ان توجد كادرا علميا متمكنا في هذا المجتمع الجاهلي الذي تتحدثون عنه
21:58 لانه انظر انت لا يمكن ان تقيم دوله الا باقامه مجتمع جهادي، المجتمع الجهادي هذا مجتمع دائما ابدا عنده مشكله معروفه، مشكله الغلو. مشكله الغلو لا تحل الا بالتمكن العلمي. رجعنا للتمكن العلمي، التمكن العلمي هذا هذا يحتاج وقتا. وهذا الذي نحن ندعو اليه.
22:26 وكم ثم ان انه اثناء التمكن العلمي لابد ان ندعو شبابا الى ان يطلبوا العلم، ان ندعوهم داخل هذا المجتمع الجاهلي. ثم اذا طلبوا العلم نقويهم حتى يكون في كل مناطق شو اسمه. طيب اذا كنا نستطيع ان نوصل الشباب الى مرحله التمكن العلمي داخل المجتمع الجاهلي. اذا نحن نستطيع ايضا ان نزيل منكرات كثيره داخل المجتمع الجاهلي. صح ولا لا؟ اذا اذا
22:56 ليس حتميا لازاله المنكرات اقامه المجتمع الجهادي بالصوره هذه. ليس حتميا. هذا اذا ناقشك طرف اخر من تيارات اخرى. يعني حتى لا تستهين، حتى لا تستهن بجهود الاخرين. والعلم الشرعي الذي تطلبه انت لحرب الغلو
23:21 العلم الشرعي الذي تطلبه لحرب الغلو ايضا غيرك سيطلبه لحرب الشرك والتعطيل والتجهم وال والعلمانيه المتوسطه وغيره وغيره وغيره وغيره والنسويه والى اخره. اذا كنت انا فقط اتعلم العلم لادحر الغلو فبإمكاني ان اتعلم العلم لادحر بلاء اخر كثير. ادحر الجفاء ادحر ادحر ادحر.
24:05 طيب ماذا يقول ايضا؟ يقول يقول هذا التوحش وعدم الامان بسبب بعض العصابات افضل شرعا وواقعا من سيطره الاوضاع هذه على الناس تحت المهانه في اقسام الشرطه، واجبار الناس على قبول الكفر والتحاكم للقوانين الوضعيه، واجبار الناس على قبول الكفر والتحاكم للقوانين الوضعيه والخضوع للطواغيت، فان ذلك اكثر اضاعه للامن.
24:33 فإن الشرك الأكبر فإن الشرك أكبر مظاهر عدم الأمن وكفى بعدم الأمن من النار فتنة لهذا قال أئمتنا لئن اقتتلت البادية والحاضرة فلم يبقى منهم أحد أفضل من أن أن يتحاكم طاغوت يحكم بخلاف شريعة الإسلام طيب لو قال إنسان أنه على هذا القياس وعلى هذا المعيار أنه الشرك أصحاب القبور أو شرك الطرقية
25:06 التعطيل التجهم الموجود في بعض التيارات الجهاديه ان ذهاب الامن امن الابدان او امن الاجسام او ذهاب حتى تحكيم الشريعه افضل من انتشار هذا الامر لان هذا الامر كفر اكبر باتفاق الناس على هذا المعيار وعلى هذا الاساس وانت الان تتكلم عن الشرك الاكبر طبعا بناء على مذهبك في الحاكميه
25:34 وايضا التيارات الاخرى يقولون لك نحن نعم نريد امنا لندعو الناس ونخرجهم من الشرك ونخرجهم من غيره وندعوهم حتى للبعد عن العمليه الديمقراطيه وللبعد عن كذا ونفهمهم بهدوء اشكاليات الديمقراطيه والعلمانيه وال وال وال وكل هذه الامور.
26:06 ايضا يقول ان العمل السياسي مهم جدا وخطير حتى قال احدهم ان خطا سياسيا واحدا اوخم عاقبه من مئه خطا عسكري. يقول وهذا القول مع كونه يعني مبالغه الا انه يشير الى شيء من الصحه. طيب الخطا العسكري هذا السياسي من اين ياتي؟ وبطبيعه الحال ما الذي فعل؟
26:34 ايضا وضع قاعده في اعتماد الشده، واستدل عليها ان بكر الصديق حرق وان عليا حرق. طيب. وتكلم عن جماعه اسلاميه يذكر اشكاليتها، يقول من القواعد الصحيحه التي تبناها هذا الاخ خطا اللي يعني طبق التوحش خطا
27:02 وبلغني عن الافراد الذين كانوا معه انهم كادوا ان يطبقوها عمليا بالفعل او طبقوها مره على الاقل قاعده مجهول الحال بدار الكفر يجوز قتله تقصدا للمصلحه. يقول هو ان هذه قاعده صحيحه. وهي قاعده صحيحه لكن اذا طبقت على دار الكفر التي اكثر اهلها كفار.
27:23 أما دار الكفر التي أكثر أهلها مسلمون أكثر أهلها مسلمون فلا تطبق تلك القاعدة والتطبيق العملي لكثير من القواعد الجهادية التي تحفل بها كتب فقه الجهاد يجب أن أن يكون مر أولا على راسخ في العلم قبل أن نطبقه أن تطبقه القيادات الميدانية
27:44 نعم، لا يجب أن يرجعوا في كل مرة للراسخين في العلم خاصة تعذر ذلك، ولكن أصل الفئة المستهدفة أو نوع العمل القائم يجب أن يمر اعتماده وتكراره على الراسخين في العلم في المرة الأولى على الأقل، طب الراسخين في العلم علمهم الحركة. ملاحظة مجهول الحال المقصود هنا هو من لم يظهر منه ما يدل على إسلام وكفر. فهو ليس عليه علامات الإسلام الظاهرة.
28:11 وليس كذلك عليه علامة كفر ظاهرة فلا يعرف عنه ناقض من نواقض الإسلام.
28:39 يقول ملاحظ المسلم مستور الحال هو من ظهرت منه علامه من علامات الاسلام ولم يعرف عنه ناقض. امثله على الجانب الاخر يقول ما سبق كان في استهداف فئات معينه اما اما عن امثله الكف عن بعض فئات فحدث ولا حرج فتاريخ الحركات الاسلاميه التي خاضت يوما ما قتالا في مواجهه اليهود والنصارى والمرتدين مليء بمهازل نزع نزع فيها ممن يستهدف فئات من الطواغيت او جندهم او مناصروهم
29:09 صفة الاسلام وما عبارة حسن البنا غفر الله لنا وله عمن قاموا بعمليات ضد عملاء الاحتلال واعوان الطواغيت والذين سلم بعض بعض منهم فلسطين فلسطين سلم بعض منهم فلسطين يهود عن عن عن ببعيد حيث قام باستنكار ذلك حتى قال عنهم في احدى بياناته ليسوا اخوانا ولا مسلمين وتم القضاء على حركات كانت ان تؤتي ثمارها مثل هذه الاراء التي صدرت عن ضعف علمي بالشرع او بالواقع.
30:11 الله المستعان. هذه يعني خلاصة هذا الرأي، نأتي الآن إلى موضوع النصائح. النصيحة الأولى فيما يتعلق بضرورة تعلم العلم الشرعي. ويظهر من كتاب أبي بكر ناجي أنه ضعيف علميا جدا.
30:43 يعني الآن مثلا هو استدل بقصة حرق أبي بكر الصديق رضي الله عنه. لل أظل الفجاء السلمي، وهذا خبر نص العقيلي على أنه لا يصح. والفقهاء متفقون على أن الأسير لا يُحرق. وخبر علي، خبر علي بن عباس أنكر عليه. ويقول إسحاق أنه أنكر أحرق الجثث، ما أحرق الر الر الإنسان حيًا.
31:12 وعلي رضي الله عنه بابه بعد التمكين اصلا علي جالس يعاقب ناسا هو علي ما احرق الناس في حربه مع معاويه مثلا واصلا فكره اداره التوحش ان هذه الشده انما تظهر متى؟ تظهر لتحصيل التمكين في البدايات والا فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في عفوه عن اهل مكه اداره توحش
31:42 أو أو عفوا اعتماد للشدة ممكن تتحدث عن قصة بني قريظة أن فيها اعتمادا للشدة. هي المسألة يمين وشمال والله عز وجل قال وإن تعفو وتصلحوا ذلك خير. طيب ماذا نصنع بإن وإن تعفو وتصلحوا ذلك خير والآية جاءت قبل التمكين. وآية المعاقب بالمثل ولما فعل في المسلمين ما فعل.
32:20 لما فعل بالمسلمين ما فعل. والله عز وجل جعل العفو خير. عن حظ النفس. وهذه مسألة مهمة جدا. في فهم قصة إدارة التوحش. كثير من الشباب الذين فتحوا أعينهم على إدارة التوحش جاءني مرة شاب ويقول أن عنده مشكلة مع مسألة استتابة المرتد. قال سيتوب. قلت طيب هو يتوب هذا أفضل. قال لا لا لا هكذا لن تشفى صدور المؤمنين.
32:51 ف ف فالموضوع ما الذي حصل عند هؤلاء؟ حصل صار عندهم اصل انه هذا التوحش وهذا هو الذي يشفي الصدور ويشفي الصدور وشفاء الصدور يتطلب بالقدر المطلوب شرعا اللي هو قتال الكفار وغيره، من تاب منهم، من غيره، من كذا، من عوفي عنهم ما هذا خلاص برا برا السياق هذا برا السياق
33:20 لا لا تتطلب الامر بحاله من الطمع. لا تتطلب الامر بحاله من الطمع. وابو بكر الصديق في سنن سعيد المنصور في السنن الصحيح لما جاؤوه بالرؤوس قال لهم ما هذا؟ قال يفعله هذا يعني فارس والروم يفعلون بنا هذا، قال افستنان بفارس والروم؟ لا بل يكفي الكتاب.
33:56 فمساله الاستدلالات حتى صلاح الدين الايوبي كان مشهورا هم الان يحبون قصص صلاح. صلاح الدين الايوبي كان مشهورا جدا جدا جدا بهذه القصه، قصه انه اه اذا حاصر حصنا واهلها قالوا له يعني نسلم يمنع يسلمهم، يدخل الحصن ويعطيهم الامان. دائما يؤمن الناس حتى ان جيشه كانوا يكرهون هذا لانهم يحبون ان يدخلوا البلاد عنوة حتى يغنوا.
34:29 والعجيب انه صاحب الكتاب استدل بتوحش العباسيين. وحلل انتصار النفس الزكية، ها الان هذه النصيحة الثانية. انه العباسيين ليش انتصروا على النفس الزكية؟ والله لانهم كانوا اكثر توحشا واكثر شو اسمه وانه النفس الزكية قال يعني لما قال للناس يعني ما استطاع منكم يعني لا تسرفوا في القتل الى اخره. يعني وهذا من اغرب الامور في هذا الكتاب.
34:58 الذي كان يفعله العباسيون من التوسع بالقتل وحتى انتهاك الاعراض المذكور تاريخيا هذا ما ينبغي ان يكون ثناء لمسلم على يعني محل ثناء عند مسلم ما فعله العباسيون مدان شرعا قولا واحدا الحجاج انتصر انتصر على القراء هل هذا معناه انه بمجرد نصره انه كان يعني فعله صواب وهو كان يقتل ويعسف ويظلم
35:25 من ضمن اهم الاشكاليات الموجوده عند كثير ممن تاثر بالافكار الحركيه انه عنده الحكم بالنتيجه، الشيء ما دام جاب نتيجه دنيويه، جاب نصر فهذا معناه انه صح 100% ومو هذا مو معناه انه صح، هو ممكن معناه مو ممكن الانسان يكون صاحب باطل وينتصر على صاحب حق. انتصار صاحب الباطل على صاحب الحق بسبب انه اقوى
35:51 ولكن ليس بسبب ان ان ان الاخر اكثر شو اسمه وبسبب ان صاحب الحق قد تكون عنده ذنوب او يكون عنده ظلم او يكون عنده كذا او تكون خلاص ولد دولته او وكل العلل يعني واستدراج او كذا الى اخر تلك العلل وقد يكون كلاهما ظالم فينتصر اشدهم بطشا لكن ليس معنى هذا اننا نذهب ونقتدي بالبطاش وصاحب الباطل
36:22 فعبد الملك بن مروان انتصر على ابن الزبير عبد عمر بن عبد العزيز ما اقتدى بعبد الملك بن مروان بل اقتدى بالراشدين مع انه عبد الملك بن مروان يعتبر منتصرا وتعتبر خلافته يعني عمرها طال جدا لكن ما اقتدى بعبد الملك بن مروان الشيء الذي ياتي بنتيجه
36:47 ليس بالضرورة ان النتيجة لا تاتي الا من هذا، هو ياتي بنتيجة وياتي بنتيجة مضادة. العباسيون حين اقاموا دولتهم على انقاض هذه ملكهم تزعزع مرات وكرات وتزلزل. وكا والخلافة اصلا اهم مقاصدها اقامة الاسلام. ودولة العباسيين كانت اكثر دولة زعزع فيها الاسلام. لانه انتشر فيها الزنادقة انتشارا عظيما جدا.
37:13 وما جاءت بلوى عقائديه الا بشكل يعني حتى البدع التي ظهرت في زمن الامويين تضاعفت جدا في زمن العباسيين ودخلها من البلاء الشيء العظيم في زمن العباسيين ودخل في من الشر ثم هذه البدع قامت وصارت دولا فهذا من اثار الشر
37:43 الآن الحسين هزم ونحن الآن في محرم فمسألة أنك دائما تنظر للطرف المهزوم على أنه شر يعني على أنه ليس محل اقتداء النبي في بعض الفتن قال كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ليس محل اقتداء وتنظر للطرف المنتصر أنه محل اقتداء دائما هذا غير سليم 100% فإن الطرف المهزوم
38:12 يقتدى به في حقه ويخالف فيما خالف فيه من امر السياسه. اما صاحب الباطل فشره يذم مطلقا ولا نعجب ببطشه وعسفه فان هذا هو البلاء بل نعلم ان ما انه لا ياتي شيء بشر الا
38:36 وفي الاتباع من الخير ما يصنع مثله كما قال الصحابي ابو امامه لما قالوا له يعني جابوا له سيوفهم وسيوفهم فيها فضه قال نحن فتحنا الانصار وسيوفنا ليست كذلك
38:56 ولما كان محمد المهدي او غيره يقول سفيان الثوري، يعني انا اؤمن وانا افعل وانا افعل لكي يبرر ما معه من ابهه الملك وغير ذلك، قال له غيرك فعل كل هذا ولم ينفق ما تنفق. فقال من؟ ويحك؟ قال عمر، عمر بن الخطاب. وحقيقه يعني حتى بعضهم يتكلم يقول لا تكن مثل عثمان، ما
39:41 فلا اله الا الله، نعم الايات التي تتكلم ان يجدوا فيكم غلظه وغير ذلك كلها صحيحه وفي ارض المعركه ومع المحاربين، لكن لها حدها الشرعي لها حدها الشرعي ولهذا لا يعامل مستأمن كما يعامل ولا يسرف، هذه الايات تطبق كما طبقها الصحابه والسلف الاوائل.
40:12 ولهذا صار عندهم قاعده يعني كل ما يختلف الناس في مسأله في مسائل الدماء انهم يختارون القول الاشد وبدأت تظهر تعليق الرؤوس ومش عارف هذه حتى ما كانت معروفه في زمن السلف الاوائل ما كانت معروفه بهذه الصوره وبهذا العزف وبهذه الطريقه نعم بعض الملوك كان يفعل هذا زياد بن ابيه اظنه
40:38 صلب خارجية عارية، روي عنه انه صلب فخاف فخاف الخوارج فخافت الخارجيات من الخروج بعد ذلك، لكن هذا ما ينبغي. شوف هذا امر جاب نتيجة مع الخوارج، الحجاج كانت سياستهم مع الخوارج منتهى التوحش وجاب نتيجة واباد، لكن سياستهم سياسة علي. الان علي ما قتل الخوارج الا بعد ان قتلوا مبدئيا.
41:06 عمر بن عبد العزيز لما جاء يحارب الخوارج اقتدى اقتدى بعلي ولا اقتدى بالحجاج؟ اقتدى بالحجاج بعلي، ما اقتدى بالحجاج. مع انه الحجاج حارب الخوارج اكثر من علي للمعلوميه يعني. علي انتصر والحجاج انتصر. فهكذا يعني لا ينبغي ان ننظر للامر بهذه الصوره، والله انا تعجبت لما ذكر موضوع العباسيين وكذا، العباسيين هذول من يقتدي فيهم؟ يذكرهم على جهه الاقتداء انسان يعني
41:35 عباسيون اعوذ بالله خصوصا اول ما خرجوا على الامويين، لا اريد ان اذكر تفاصيل ما صدر منهم. اللي صدر منهم ظلم وعسف شديد جدا. ما يتخيله احد يعني، كان كانت حاله من الحقد الاعمى الظاهر يعني. الايمان قيد الفتك. معروف حديث.
42:05 النصيحة الثالثة على على على موضوع المعاملة بالمثل، طردوا هم موضوع المعاملة بالمثل حتى يعني وكنت قد رددت عليهم يعني دائما يستدلون بفتى ابن عثيمين في قتل النساء والاطفال، وقد رددت على هذا وقلت يعني الان هكذا نصير نحن مقتدين بالكفار.
42:30 فإذا كنا لا نطبق أوامر النبي إلا إذا فعلها الكفار، إلا إذا التزم بها الكفار، والكفار لم يلتزموا بها طوال التاريخ، فقد عطلناها أصلًا. فقد عطلناها أصلًا. وأحكام الأمان وأحكام كذا، لابد أن يكون عندنا إيمان أن أحكام الله ورسوله آآآ كافية. النصيحة الرابعة، هناك بلدان تاريخيًا فتحت بالدعوة.
43:01 وهناك مدن في الاحاديث انها ستفتح بالتكبير. هذا ليس معناه انه الواحد يستحقر امر القتال، لا نهائيا، ولكن ايضا لا يستحقر امر الدعوه. يعني حتى مثلا الحديث عن انه والله بعض اهل البدع مثل عبد الله الحبشي الهرري ولا غيره هؤلاء لو لو لو قتل برصاصه اليوم هذا غير صحيح. الان عدنان ابراهيم لو يقتل وفقا لوسائل الاعلام الحديثه
43:32 يقتل دون يعني ان يرد على باط سيستخدم قتله هذا في الدعايه له بشكل عظيم جدا وهذا امر تعلمه حتى حتى المخابرات يعني الحكومه العراقيه لما ارادت ان تعدم محمد باقر الصدر رفع تقرير لصدام حسين انه لا نريد ان نجعل منها سيد قطب اخر
43:53 شمعون بريس ايش قال على ياسر عرفات؟ يوم قالوا ليش ما تقتلون ياسر عرفات؟ قال قتلنا المسيح مره واحده وما نبي نعملها مره ثانيه. ما نبي مسيح ثاني. لا نريد مسيحا اخر. وهو نفسه هذا الذي يقول النصيحه التي تليها انه هو نفسه يتكلم عن التشويه الاعلامي.
44:16 وان بعض الغلو وبعض العمليات وبعض القتل الذي يكون غير صحيحا وتطبيق القواعد الجهاديه غير صحيحه تؤدي الى كوارث، هكذا هو هو يقول تؤدي الى كوارث. وانه وانه بعض الجماعات يعني كانت مثلا تستهدف امور حيويه في الدوله مثل المنشات النفطيه غيره فالاعلام يستخدمها لايش؟ لتهييج الناس عليهم.
44:44 لانه الناس يرون انها قد استهدفت مصالحهم. فهو هذا نفسه ابو بكر العجي يقول اذا انت ما بررت العامه بشكل جيد فعلا راح يكرهونك. ومعاهم حق. وراح ياخذون منك موقف وتصير يعني هذا تشويه للتيارات، هو هو اعترف ان عدد من التيارات في تقصيرها بشرح وجهات نظرها للعوام ادى ذلك الى تشويه
45:09 صورة التيار الجهادي، وبعض الجماعات أدى بتقصيرها وفهمها لبعض القواعد كذا. فأقول لك: هذا الأمر لا يمكن أن تأمن منه إلا بالدعوة، إلا بأمرين، التعمق العلمي بين أبناء الجماعات، التيارات الجهادية، وأنا والله أخشى أنه دائماً التعمق العلمي سيبعدهم عن عن تيارك من الأساس. الأمر الثاني التعمق بالدعوة، ليش؟ لأنه أنت أصلاً
45:36 عوام الناس لن يفهموا تبريراتك الشرعيه ما لم يكن عندهم اصول. في كثير من الاحيان خصومك من التيارات الاخرى يخدمونك. فمثلا انت تعتمد على ما قرروه. فمثلا الحين تجلس تقول هذا مرتد. العامي اللي حاضر دروس لامثال ابن باس في بلوغ المرام مثلا.
46:01 أو في غيره أو أو أو في زاد المستقنع أو كذا أو أو قرأ الملخص الفقهي للفوزان أو إلى آخره إذا يسمع هذه اللفظة مرتد ارتد بكذا وكذا لما تقول هذا مرجئ وإرجاء يفهم يعني إيش إرجاء ومرجئ بناء على دروس هؤلاء لما يفهم مرتد يسمع كذا فاليوم حتى كثير من العوام مرة حدثني رجل سوري
46:29 فقال لي نحن تعلمنا من التيار الفلاني. فعلا هذا. يقول وبعدين لما طلعنا على الدنيا شفنا مثلا واحد مثل عثمان الخميس يقول نفس كلام ربعنا بس هم ليش ما يحبون بعض؟ هو يقول نفس هو ترى فعلا يعني الكلام بالنسبه لعامي تو فاتح عينه كان قبل يسمع صوفيه بعدين سمعكم سيجد كلامكم قريبا. موضوع التعمق العلمي والتعمق الدعوي
46:56 التعمق العلمي ليش؟ عشان انا احصن الشباب من الغلو، والتعمق الدعوي عشان الناس يفهمون خطابي، تكون تكون احتماليه فهمهم لتبريراتي الشرعيه او محاوله مناقشتها وغيرها قويه جدا. ها؟ بدون هذين الامرين لو تعمل احتماليه التشويه الاعلامي اللي تكره الناس فيك.
47:24 وتخليهم يقفون ضدك بكلهم وكلكلهم اللي هو يعتبر ابو بكر الناجي يعتبره كوارث، يعتبره تنفيرا، مثل ما قرات عليكم كلام البرناويه في جماعه شيكاوى. هذا نتيجه حتميه اصلا. طيب التعمق العلمي والتعمق الدعوي هذا الذي رايته من كثير من انصار الجماعه، من انصار الحركه
47:53 رايته سبحان الله فاشيا فيهم فاشيا فيهم التنفير من ذلك. والاشكاليه اذا حصل تعمق علمي وتعمق دعوي فان هذا سيؤدي شئنا ام ابينا الى نوع من التقارب والتفاهم والتآخي بين التيارات السلفيه. يعني الواحد اذا مثلا وسع دائره مثلا نقده للعلمانيين، منكري السنه الى اخره فبطبيعه الحال لما
48:22 راح يبدا يطلع على جهود غيره في هذا الباب من التيارات الاخرى. ويبدا ينظر ويبدا كذا ويبدا ويبدا يشاهد مساحه الالتقاء اللي هي اكبر اكبر اكبر اكبر. وبعدين من خلال كلامهم كلامنا في هذه المساله وكلام ممكن نبدا تصير عندنا مساحه جديده للتفاهم في القضايا الخلافيه بيننا.
48:51 الآن هو دعا إلى وجود كوادر إعلامية قوية تقف أمام الكوادر الإعلامية الحكومية. طيب طيب إذا كان هناك كوادر إعلامية قوية تقف أمام الكوادر الإعلامية الحكومية في نصرة التيار الجهادي. طيب ألا يمكن أن يوجد كوادر إعلامية قوية لمواجهة الكوادر الإعلامية الحكومية في تصحيح عوائ عقائد وعبادات الناس؟
49:28 لا اله الا الله. الامر الذي يليه لاحظتم لما ذكر حسن البنا الذي كفر كفر وفقا لكلام ااا ابو بكر ناجي كفر شبابا فعلوا فعلا صحيحا. شبابا مجاهدين. قال ليسوا اخوانا ولا مسلمين. اذا هذا ايش؟ هذا تكفير. وفقا
49:59 لعملي وفقا لـ فلما ذكره قال: عفا الله عنا وعنه، اذا هو يعتبره مسلما. علما انه كفّر شبابا عند ابي بكر ناجي يفعلون فعلا جهاديا صحيحا في قتال انصار الطواغيت. طيب طيب كفرهم حسن البنا. ومع ذلك حسن البنا مسلم.
50:26 يدعى له، لأن عفى الله عنا وعنه هذا رجل متوفي، طيب أنصار التيار لماذا عندهم مشكلة مثلا مع الذي يحكم بإسلام باس بن عثيمين والألباني وغيرهم وغيرهم؟
50:53 ما هؤلاء اصلا ما وصلوا الى مرحله تكفير الشباب الجهادي ثم هم احسنوا عقيده من حسن البنا الذي هو عنده تفويض الذي هو تجهم وعنده ايضا نوع من العقلانيه ودعوه لرد بعض الاحاديث وغير ذلك عنده اشكاليات علميه معروفه حسن البنا
51:30 وهذا الكتاب يعني يعتبر، الأمر الذي يليه هناك كلمة أظن أطلقها أبو بكر ناجي قال أنك يعني الضربات النوعية ولو أن تضرب صليبياً على رأسه بعصا، والعدناني قال ولو أن تركله، تركل رجلاً، يعني عمليات يعني استهداف في كل مكان، العالم هذا كبير جداً
51:57 ممكن تسوي 30 40 عملية ويكون شو اسمه. لكن مثل هذه الكلمات هذه الكلمات لو كانت محمولة على المبالغة اهلا وسهلا. يعني مثلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفح السقطات، مفح السقطات لا يكون مسجدا. ولكن هذه على المبالغة. مثل تسحر ولو بجرأة ماء، هذه على المبالغة.
52:23 لكن الشاهد انه هنا لكن انت لما تخاطب شبابا شبابك يفهمون كلامك على الظاهر مثل هذا هذه ليست عمليات هذه هذا نوع من الارشاد على الجماعه يعني انت الان تتكلم عن الجواسيس وعنه وعنه وعنه طيب انا جاسوس ها انا جاسوس وعرفت انه انت فيك ميل للتيار الجهادي لكن عرفت من خلال حوار يسير بيني وبينك وما عرفت اسجل ولا عرفت كذا ولا
52:53 واريدك ان تكشف لي عن جماعتك ككل. وان تنكشف امام الناس دون احداث اضرار كبيره، فماذا اقول لك؟ اقول لك انا سوف افعل عمليه واريدك ان تؤيدني وان تاتي معي وان كذا وان كذا. ثم تكون العمليه هذه لا تضر الدوله كثيرا، لكن انت تمسك بها لان ركله وضربه على الراس او قتل واحد او اثنين، انت تمسك ثم بعد ان تمسك
53:22 انت انت عندك قاعده بيانات في الدوله، انت عندك رقم هاتف مسجل باسمك، انت عندك مكالمات، انت عندك اصدقاء واهل وبيت وغيره وغيره وغيره، ومن خلال هذا في القواعد، وانت عندك مسجد ترتاده، وانت عندك عندك عندك عندك، من خلال هذا يسحب المئات، والذي سيكون منهم كثير منهم على فكرك ويدخلون السجن، هذا الحاصل.
53:53 هو فكرة ابو بكر ناجي انه يكون في مجتمع فيه توحش. فتكون احنا عندنا فئه يتحيز لها، لكن الحاصل ان هذا يطبق داخل المجتمع اللي يسمونه مجتمع الجاهليين. او حتى احيانا داخل المجتمعات الغربيه. طيب هذه المجتمعات اصلا على قاعده ابو بكر ناجي ما ينبغي ان يفعل بهذا الامر، لكن هم يفعلونه.
54:16 لماذا؟ لانه انت اذا اذا فعلت هذا الامر وانت ممن يعيش في هذا المجتمع وانت معروف ففي العاده يكون هذا ارشاد على ربعك وتضييع لمكتسبات موجوده. اما اذا كنت انت مثلا موجود في دوله معينه او في صحراء بلد معين او في كذا وعندك مجتمع التوحش حقك ثم بديت توجه ضربات المجتمع ذاك فانه فقط الدوله ستحاول ان تبحث عن حلفائك داخل هذا وانت اصلا مو تبع الدوله، انت تضرب وتهرب.
54:46 لكن قد يبحثون من حليفك؟ من الذي يسهل لك؟ من الذي يفعل لك؟ فقط. ولهذا حتى الذي يسهل لك يكون انسانا مستخفيا. ما احد يعرف. وانا والله اتعجب يعني كلامه هو واضح والفكره واضحه. اذا كنا يعني حتى داخل هذا المجتمع، انا الان اكلمه على فكرهم، انا اكلمه على عقلهم.
55:11 أنا لست مؤيدا لهذا لكن أنا أكلمك على هذا هنا الآن لو كان لو كان الموضوع أنه أي إنسان داخل أي مجتمع يسوي له جماعة صغيرة دون أن ينعزل دون أن يكون جماعته التي يقويها إيمانيا ويوفر لها المال والعلاج وكل شيء كما يقول أبو بكر الناجي ها لكنه أمام داخل مجتمع معين و
55:39 ويستطيع أن يعمل العمليات، إذن ما فائدة مجتمع التوحش هذا؟ الذي أنت تعزله وتفعل وتعمل له قريب، ما فائدته؟ ولهذا هو اقترح دول معينة، قال: هذه الدول التي تصلح فيها هذه النظرية.
55:53 قال لماذا هذه الدول؟ قال لان هذه الدول مثلا فيها الان هو مثلا يقصد شيء وذكر نماذج غربيه طبعا من بعض الجماعات المتمرده اللي يسمونها مثل الجماعه اللي في اقليم الباسكا وغيره ما ادري ذكرها ولا لكن مثلا جماعه الحوثي في يوم من الايام هذه الجماعه كانت منعزله عن الدوله تحارب الدوله وسويت لها مجتمع صغير هذا المجتمع جماعه الحوثي هو تقريبا نظري يعني عنده نحو هذه النظريه مثل جماعه حزب الله انه عندهم مجتمعهم الخاص
56:22 وهذا المجتمع مسوي فيه كل شيء يدرسون فيه ويسوون فيه وكذا ويتزوجون واللي يبي يلتحق بهذا المجتمع ياتي ويتدرب ويتعلم وكذا ويتشرب العقيده ويتشرب كذا ثم تحصل له مع الدوله عده مناوشات فالحوثي لما صارت الثوره على علي عبد الله صالح استغل الامر وابتلع الدوله نموذج الحوثي ممكن يكون نموذجا هو لما يرمي اليه مثلا ابو بكر ناجي في الموضوع
56:51 لكن الحوثي ايضا ما كان سيصنع كثيرا مما صنعه لولا انه متحالف مع دوله مركزيه اللي هي دوله ايران. ممكن لو ما كانت دوله ايران موجوده ها ما كان سيصنع ما يصنع. كان احتاج عده امور من اهم وال استفاد من عده امور طبيعه المجتمع اليمني المسلح، طبيعه الجبال وطبيعه الكذا. طبيعه الاشكاليات الداخليه وجود ثوره
57:22 وثوره غير منظمه وغيره وقصه اللقاء المشترك وغيرهم. موضوع وجود الربيع العربي وموجود وجود الدعم الايراني. ووجود الدعم الايراني. كل هذه العوامل استفاد منها الحوثي، ممكن لو عامل واحد منها يروح هي يكون الحوثي يفشل. يكون الحوثي يفشل. لكنه الان نجح، نجح نجاحا كبيرا باهرا.
57:56 حزب الله ديمقراطية توافقية وهو مشارك فيها. يعني حزب الله هذا ما ما ما انعزل تماما عن المجتمع، هو دولة داخل دولة، لكنه أيضا ما أظهر التمرد والحرب مع الدولة. والدولة هي أصلا ضعيفة في ديمقراطية توافقية. طيب فهو هذا
58:29 فأنا ركزت على نقطة كلامه عن الغلو، وكلامه عن العامل الإعلامي، وأهمية العلم، وطبعًا وأهمية القدوة، واستدلالاته بموضوع الشدة، الشدة، الشدة دائمًا في الإسلام ما تأتي شدة إلا يكون في محل الليل.
58:57 والآن مثل القصاص لأن فيه حياة، لكن في مجال للعفو. لكن لا يوجد عفو ملزم ولا لي ملزم. إشكالية الجماعات مثلا جاءت في وقت من الأوقات وألزمت الداعية أن يكون لينا دائما مثلا. هو نبه على هذا أنه في مياعة يعني. أيضا مثلا لو يجي واحد يلزمك في القصاص أن تعفو تعفو تعفو تعفو تعفو تعفو. كارثة.
59:23 لكن لا يجيك واحد يقول لك الزاما بالقصاص انك لازم تختص تختص تختص تختص تختص مو صحيح هذا ما هو لازم لا لازم انك دائما تختص ولا لازم انك تعفو بل يكون الخياران موجودان عندك يكون الخياران موجودين عندك ثم بعد ذلك هذا يصنع ما يشاء وهذا يصنع ما يشاء عشان لا يفهم انه مثلا العفو تضييع هذا الذي يفهمه جماعة
59:50 اداره التوحش، عدد منهم من شبابهم وان كان هذا لا يريده ابو بكر النجي. يستدلون بآيات المماثله ثم يتركون ان تعفوا وتصفحوا. الذي وصفه الله بانه خير كثير ممن امن باداره التوحش يؤمن انه ضياع. وهذا شيء خطير. حتى لشح النماذج نستدل بروايه عن ابو بكر الصديق لا تصح، وروايه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. ابن عباس ينكر عليه فيها
1:00:19 وهي اصلا في زمن تمكين. فهي اصلا ليست على الشرط. ونستدل بافعال العباسيين. لشو احنا النماذج؟ وبعدين صاروا جماعتهم يستدلون بروايات سيف بن عمر التميمي.
1:00:45 مثل ما جماعة مكفرة الشعوب صاروا يسدلون بروايات سيف بن عمر التميمي لتأييد مذاهبه. الكذاب. وأيضا لي مناقشات في مسألة حمل الرؤوس، في مسألة خبر الفجاء السلمي لي بحثين تقريبا في الرد على موضوع التحريق.
1:01:15 بل يعني من ضمن العجائب في مذهب مشهور عند الصحابه ان الحدود لا تقام في الحرب. لما كانت هذه الفكره تخالف اداره التوحش راحوا كتبوا ابحاثا ترد على هذا الامر. وقد كتبت عليهم ردودا وبينت انه لا الاثار صحيحه، لكن هو المقصود ايش؟ المقصود مو المقصود مناطق التماس يعني.
1:01:42 لا لا ان الدوله تخوض حربا مع الدوله الفلانيه لكن هناك مناطق امنه تماما مؤمنه والعدو بعيد عنها، هذه ما لها علاقه، هذه عادي تقام فيها الحدود. ولاحظ هذه فكره وضع النظريه ثم بعد ذلك كل حكم فقهي، كل ترجيح فقهي، كل اثر، كل حديث، كل آيه تخالفها يجون يتكلمون فيها. مشكله هذه. اللهم المستعان، هذا هو الذي سرني لهم انا وأحمد.