(30) تفريغ صوتية: 🎙نظرات في تعليقات على موضوع المقاطعة🎙 https://t.me/taf_saw_alkhulify/148

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس السادس وثلاثون بعد المئة في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. مسألتان قبل الدخول في قراءة عشرة أخبار ثم التعليق عليها. المسألة الأولى هي مسألة التحفيفية. الصلاة
0:30 هي خمس في الأجر، خمسمائة هي خمس في العدد، خمسمائة في الأجر، فحتى العشر حسنات من قراءة القرآن هي بمائة في صلاة الفريضة، ولذلك القوم الذين تجدهم يتمذهبون بمذاهب أهل الرأي، ما الذي حرموه من السنة؟ ما الذي حرموه من الأجر؟ كثير منهم لا يقرأ الفاتحة
0:57 في السرية خلف الامام ومنهم من لا يقراها في صلاته يصليها لوحده. فهذا محروم من اجر عظيم، غير ان الحرمان الاعظم حرمان سنة الطمأنينة. فالطمأنينة هي سنة واجبة في الركوع وفي السجودين وفي القيام من الركوع وفي القيام من السجود. هذه على اقل تقدير 500 حسنة في كل ركعة. هذا على اقل تقدير.
1:26 لأن الحسنة بمائة ضعف في صلاة الفريضة. فلك أن تتخيل أن آلافا حرموا من السنة بتمذهبهم بهذا المذهب. بتمذهبهم بهذا المذهب. وهناك آلاف أجروا بمعرفتهم السنة عن طريق أهل الحديث. فيا عظمة أجر
1:56 أهل الحديث، ال والله إن الرجل لينشر السنة بين هؤلاء الناس، طبعا غير سنة رفع اليدين، وكان الإمام أحمد يذكر أثر عقوب بن عامر أنه في في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات، وسيأتي معنا اليوم الحديث عن سنة الإشارة في في في التشهد والتي هي مهجورة، فعلى الأقل على الأقل عشر سنن عشر مواطن سنة أو ثمانية أو تسعة في الركعة الواحدة.
2:26 والتي هي 100 حسنه في الفرد الواحد. فلو ان شخصا افتتح مدرسه او علم جماعه من الناس لو 10 لو 100 فانه سينال من الاجر في محاربه هذا المذهب فانه سينال من الاجر ما لو كانه قضى عمره كله في عباده. كانه صائم لا يفطر لا يفطر وقائم لا يفتر. ومن هذا وهذا احد اوجه تفضيل العباده على
2:55 تفضيل العلم على الجهاد، وقد روي عن ابي هريره وابي ذر كما ذكره ابن كثير في البدايه والنهايه باسناد الجذجاني انهم قالوا باب من العلم نتعلمه احب الينا من الف ركعه تطوعا، وهذا احد اوجهه الف ركعه تطوع وقالوا تطوعا لم يقلوا فريضه، لان الفريضه اصلا اجرها مضاعف، فما بالك اذا ضوعفت باجر الجماعه
3:23 فما بالك باقوام تركوا الجماعه بناء على اقوال انها ليست واجبه وتركوا سننا على باب ومنهم من ترك الصلاه كلها تاثرا بمقاله اهل الارجاء وان الصلاه ليست من الايمان. فما بالك وكثير من هؤلاء اليوم لا يكونون على استقامه بل يكون اما على شرك او تجهم او تصوف غالي. وهذا اخطر من كل شيء فان هذا يمحق كل حسناته لا يترك له حسنه.
3:52 ولهذا بعض الناس يقول لك يا اخي ما الفائده من حديثك في الخلاف الفقهي؟ ما الفائده من حديثك عن اهل الراي؟ وتامل مقاله القائلين بتكافؤ الادله في الفقهيات. يقولون ان من يترك السنن لا يطبق حديث المسيء صلاته كالذي طبق هذا الحديث. الذي ترك ركن الطمانينه كالذي لم يترك، كلهم في الاجر واحد. كيف يستقيم هذا؟
4:17 فلو فرضنا أن الآخر اجتهد اجتهاداً مأجوراً فإن الثاني أجره مضاعف، وذاك الإنسان لا أجر له من الأساس؛ لأنه خالف السنة النبوية.
4:37 هذه هي المساله الاولى، واما المساله الثانيه فقد ورد لفظ مشكل في الحديث حديث المسيء صلاته من روايه رفاعه ابو الرافع، وهو انه حين سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، حين سلم الذي المسيء صلاته، حين سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم قال: وعليكم. وكذا هي في النسائي. قال: وعليكم فقط.
5:06 ولم يرد عليه السلام كاملا. وهذا محمول على احد وجهين. اما ان الامر اختصار من الراوي، واما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكمل السلام عليه تبكيتا وغضبا من صلاته هذه التي ما كان يحسنها. والثاني هو الارجح، لان الراوي يذكر الالفاظ بشكل جيد ومستتم.
5:37 يقول المصنف رحمه الله: باب الاشاره في التشهد اخبرنا ابو الوليد حدثنا ابن عيينه عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا في الصلاه واشار ابن عيينه باصبعه باصبعه باصبعه واشار بالسبابه اخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمه
6:01 عن عن عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في اخر الصلاه وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ونصب اصبعه. باب التشهد حدثنا يحيى. حدثنا يحيى. حدثنا الاعمش ويحيى وفي وفي بعض النسخ يعلى. حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله.
6:32 قال
6:32 كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا السلام على الله من عبا قبل قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على اسرافيل، السلام على فلان وفلان، قال فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ان الله تبارك وتعالى ان الله تعالى هو السلام، فاذا جلستم في الصلاة فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك يا ايها النبي،
7:02 ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير ما شاء. أخبرنا أبو نعيم، حدثنا زهير عن الحسن بن حر، حدثنا القاسم بن مخيمرة بن مخيمرة
7:27 قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فقال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال زهير اراه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايضا شك في هاتين الكلمتين اذا فعلت
7:57 هذا او قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة قال قال الحكم قال سمعت ابن أبي ابن أبي ليلى يقول لقيني كعب بن عجرة
8:19 كعب بن عجره قال فقال الا اهدي اليك هديه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقال قد قد علمنا قد فقلنا قد قد علمنا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال فقولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك
8:44 على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا مالك عن نعيم بن المجمر
8:55 مولى عمر بن الخطاب ان ان محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري الذي كان اري النداء بالصلاه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان ابا مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس معنا في مجلس سعد سعد بن عباده فقال له بشير بن سعد وهو ابو النعمان بن بشير امرنا امرنا امرنا الله ان نصلي عليك
9:25 يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا ان انه لم لم يساله، ثم قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم، وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد، والسلام كما علمتم كما قد علمتم عفوا.
9:50 باب الدعاء بعد التشهد اخبرنا ابو المغير حدث الاوزاعي عن حسان بن عطيه عن محمد بن ابي عائشه قال سمعت ابا هريره يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنه المحيا والممات وشر المسيح الدجال
10:14 حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي نحوه، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا عبد الله بن جعفر عن اسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده، ثم يسلم عن يساره حتى يرى بياض خده، اخبرنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبه، عن الحكم المنصور، عن مجاهد، عن ابي معمر، قال صليت خلف رجل بمكه فسلم تسليمتين فذكرت
10:43 ذلك لعبد الله فقال ان علقها وقال الحكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مع هذه العشره الطيبه المباركه نبدا بالمحور الاول. المحور الاول المعنى الاجمالي للاخبار.
11:11 قال باب الاشاره في التشهد يعني الاشاره بالاصبع ويقال اصبع واصبع فذكر خبر عبد الله بن الزبير انه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاه هكذا يعني يشير باصبعه السبابه واشار الولي واشار ابو الوليد باصبعه ابو الوليد الطيالسي
11:34 والاشاره حين اشار ابو الوليد فواضح انها اخذها عن شيخه وشيخه اخذها عن شيخه وشيخ شيخه اخذها عن شيخه الى ان نصل الى الصحابي. وستاتي تفاصيل الحديث عن هذه الاشاره فهي اشاره مطلقه. ثم اورد ما يعرد ذلك عن حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاه وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى.
12:02 وهناك اخبار في الركبة وهناك اخبار في الفخذ وهذا كله في التشهد في التشهد يشمل ذلك التشهد الاول والتشهد الثاني في الرباعية ثم بعد ذلك اورد ما يقال في التشهد فذكر خبر عبد الله بن مسعود انهم كانوا يقولون السلام على الله قبل عباده ثم يقولون السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على اسرائيل
12:32 ثم بعد ثم يقول السلام على فلان وفلان يقول فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن الله هو السلام يعني لا يقال السلام على الله قال فإذا جلستم في الصلاة فقولوا التحيات لله التحيات لله يعني الملك لله والصلوات والطيبات والطيبات الحسنات عامة
12:54 السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا السلام يشمل كل عبد في السماوات وفي الارض، فلا يحتاج ان يعينوا احدا باسمه، وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم افرادا لانه خير خلق الله. ثم يذكر الشهادتين، قال ثم ليتخير ما شاء.
13:18 فما المراد بم يتخير ما شاء؟ هل يتخير ما شاء من صيغ الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام يتخير ما شاء من الدعاء؟ المعنيان واردان، لان الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم كما سياتي الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ليست واجبتان. ثم اورد خبرا ان علقمه اخذ بيد القاسم بن مخيمره.
13:42 وقال: هكذا أخذ ابن مسعود بيدي وهكذا أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، والنبي أخذ بيده لكي يحفظ الكلام، لكي يتحفظ الكلام، فأخذ بيده ليدله على أهمية هذا الذي يذكره له، ثم حدثه بالحديث
14:01 علمه التشهد في الصلاة، قال التحيات والصلوات الطيبات، السلام عليك يا أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ثم إن الراوي شك في ذكر الشهادتين، قال فإذا فعلت وقضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم. يعني في التشهد الأول القصد أنك في التشهد الأول إن شئت أن تقوم فقم، فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست واجبة وإن شئت أن تقعد فاقعد.
14:28 وإن شئت أن تقعد فاقعد، يعني فتدعو. وسيأتي بيان ما في هذا من الفقه. ثم بعد ذلك أورد خبرًا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. أن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو تابعي. مر به الصحابي الأنصاري كعب بن عجرة، فقال له: ألا أهدي لك هدية؟ فتلك هداياهم آنذاك. ذكر العلم
14:54 وذكر السنه وهذا خير من علم الدراهم فهذه حسنات باقيه الى يوم القيامه وهي اعظم النفع يوم القيامه، قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا قد علمنا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد والصلاه الصلاه من الله ااا
15:22 الذكر في الملأ الأعلى، ومنه المغفرة والرحمة، إنك حميد مجيد، والحميد متعلق بصفات الجمال،
15:38 اذ يحمده العباد على احسانهم اليه والمجيد متعلق بصفات الجلال فهو سبحانه مجيد لا يرام جنابه سبحانه وتعالى قال وبارك وبارك يعني زد من هذه الصلاه وزدها بركه على محمد وعلى ال محمد كما بركت على ال ابراهيم وال ابراهيم شام يشملهم ال اسحاق وال اسماعيل فالنبي صلى الله عليه وسلم منهم
16:06 ها ولكن ليتكرر الدعاء له وتتكرر البركه فتحوزهم بركه خاصه من بين ال ابراهيم الذين حاثتهم بركه عامه ثم بعد ذلك بارك الله فيكم اورد خبرا فذكر قال محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري الذي كان اري النداء يعني عبد الله بن زيد الانصاري هذا ابنه
16:33 ذكر قصة عن عن ابي مسعود الانصاري الصحابي البدري الكوفي انه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم في مجلس سعد بن عباده وهو سيد من سادات الانصار فكانوا يجتمعون في مجلسه فقال له بشير بن سعد وهو ابو النعمان بن بشير
16:55 أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليه؟ فيقول فصمت رسول الله حتى تمنينا أننا لم نسأل أنه لم يسأله، يعني ظنا منهم أن السؤال قد أزعجه صلوات الله وسلامه عليه، ثم إن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أجابهم أجابهم على سؤالهم صلى الله عليه وسلم، فقال
17:25 أقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم. وفي وفي بعض النسخ آل إبراهيم. وهي الأصح. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. فهنا زاد لفظة في العالمين على الحديث الماضي. ثم بعد ذلك قال الدعاء بعد التشهد، يعني بعد ما مضى.
17:53 من قولنا التحيات لله وايضا ما مضى من الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فاورد خبر ابي هريره الذي فيه اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنه المحي والمات وشر المسيح وفتنه شر المسيح الدجال، الحديث في البخاري بدون تقييد بما بعد التشهد وهذا مما زاده الشاميون مما زاده الشاميون على المدنيين
18:23 ولكن ورد أن طاووس كان يشدد في هذا الأمر حتى يأمر ابنه بالإعادة، فعلم أن للأمر أصلا،
18:35 والحديث هو في مسلم، فقال من عذاب جهنم، عذاب جهنم معروف، وعذاب القبر، وعذاب القبر ايضا معروف، وفتنة المحيا والممات. اما فتنة المحيا فهي معيشة المرء، واما فتنة الممات فقيل في تفسيرها امرين، الامر الاول انها انها ان ذلك عند الاحتضار، وقيل فتنة الممات يعني فتنة القبر، ولكن يدفع هذا انه ذكر عذاب القبر.
19:02 قال: وشر المسيح الدجال، وقد نبه ابن تيمية على أن
19:11 فتنة المسيح الدجال وإن كانت في وقت محدود إلا أن التعوذ منها في كل وقت لداع لداع لأن فتنة المسيح الدجال لها أسبابها الشهواتية الموجودة في كل زمان وكثير من الفتن هي شعبة من فتنة المسيح الدجال ثم بعد ذلك تحدث ذكر بابا في السلام في الصلاة
19:34 بابا في السلام في الصلاه فذكر حديث سعد بن الوقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمين حتى يرى بياض خده ثم يسلم عن يساره حتى يرى بياض خده ثم ذكر حديث ابي معمر عبد الله بن سخبره انه صلى خلف رجل مكه فسلم تسليمتين وهذا يدلك ان كثيرا منهم كان يسلم تسليمه واحده فذكر ذلك لعبد الله يعني لابن مسعود
19:59 فقال أنى علقها، يعني من أين جاء بها؟ من أين عرفها؟ وكأنها يعني سنة كانت قد جهلت بين الناس في ذلك الزمان المتقدم. وقال الحكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، يعني أن الحكم زاد على رواية منصور ذكر أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. هذا المحور الأول.
20:32 أما المحور الثاني وهو المحور العقائدي، الإشارة بالسبابة إشارة إلى علو الله عز وجل تبارك وتعالى، وما اعتاده جماعة من العامة من كسر الأصبع إلى الأرض فهذا لا يثبت فيه أي خبر، وإنما الذي ورد أنها تثنى ثنيًا قليلا.
20:51 والجهمية المتأخرون لا يشيرون بالسبابة في الصلاة، وقد حصلت قصة طويلة عريضة للخجندي العلامة محمد سلطان المعصوم الخجندي، فالحنفية المتأخرون في بلدانهم لا يشيرون بأصابعهم في الصلاة، انظر إلى الحرمان، لا يشير بإصبعه فيحرم هذا الأجر، ولا يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع فيحرم هذا الأجر، وكثير لا يقرأ الفاتحة فيحرم هذا الأجر، ولا يطمئن في ركوعه ولا في سجوده ولا في قيامه ولا في جلوسه، فيحرم هذا الأجر.
21:21 فسبحان الله أي صلاة هذه؟ لا والسلام أيضا عندهم ليس واجبا، سيأتي ذلك، فلا إله إلا الله كم يحرمون من الحسنات بسبب هذا المذهب، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فمحمد سلطان المعصومي
21:36 بين لهم ان مذهب متقدمي الحنفيه الاشاره بالسبابه، الاشاره بالمسبحه فقاموا عليه واذوه اذيه عظيمه وفعلوا به الافاعيل وحصلت له وحصلت له محن وإحن عظيمه جدا، كان له في ذلك خير ان اذ انه بعد الاستعمار خرج من بلاده ثم هاجر الى بلاد العرب وصار سلفيا هناك. طيب فهذه مساله الاشاره بالمسبحه وهذا المحور العقدي. ايضا
22:06 في قوله قول السلام علينا وعلى عباد الله الصالح السلام على النبي هذا دليل على ان فيه اشاره الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خير خلق الله وانه خير من الملائكه ليخص بالذكر من دون جميع عباد الله الصالحين بالسلام. وهذا بارك الله فيكم فيه اثر عن عبد الله بن سلام عن عبد الله بن سلام
22:29 رضي الله عنه حين قال ما خلق الله اكرم من محمد ولا جبريل ولا ميكال، وهذا الاثر الذي اعتمده ابن تيميه، ونجد ان ابن كثير يقول اقدم من وجدته يتكلم في هذه المسأله عمر بن عبد العزيز، ويبدو انه لم يرى اثر عبد الله ابن سلام، لم يرى اثر عبد الله ابن سلام، وقد رآه شيخه ابن تيميه.
22:55 ايضا في الصلاة على محمد وال محمد فيه الاشارة الى فضل جنس العرب. وايضا فضل جنس ال ابراهيم. نعم. فان محمدا وال محمد من العرب. واختلف في تفسير الال على ما سياتي. وقال جماعة من السلف وثابت عن جابر بن عبد الله ان الال الاتباع.
23:19 ولا ولا يخالف ذلك ان من الآل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، ونازع في ذلك الرافضه، فخصصوا الآل بالاربعه اهل الكساء، علي والحسن والحس والحسين وفاطمه، ويدفع قولهم ويدفع قولهم الوارد في القرآن فلما قضى موسى الاجل وسار باهله، اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت.
23:48 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وقم الصلاة واتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم رجسا أهل البيت
23:59 كلها بهذا المعنى بل وفي بعض احاديث التشهد الثابته انه يقول اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته. ولا واما اهل الكساء فلا يخرجون ايضا ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على تخصيصهم، فالله عز وجل قال ذلك الدين القيم في عده الشهور، وليس هذا معناه ان هذا هو الدين لوحده.
24:20 وورد خبر واثله بن الاصقع لما قال: الست من اهلك يا رسول الله؟ قال انت منهم، قال واثله فانها لارجى ما ارتجي، وهذا يدل على ان الاتباع من الال ايضا. وجماع ذلك ان الال وصف جامع لكل من اتصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب. والاتصال بسبب الاتباع اجل من الاتصال بسبب النسب.
24:48 وثوب النسب انما ينفع مع حضور الاتباع، نعم. ومما يدل على ان ان الامر متعلق بالاتباع انك سلمت على العباد الصالحين. فاذا صليت ينبغي ان تصلي ايضا على العباد الصالحين. فالصالحون هم المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم.
25:15 ايضا من المسائل الوارده قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام وقوله انك حميد مجيد. فهذا كله يدل على قيام الافعال الاختياريه بالله لله بالله عز وجل. فنحن نجد في قوله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم. فالرحمن ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ قالوا الرحمن ذو الرحمه الواسعه والرحيم ذو الرحمه الواصله.
25:38 يعني الرحمن ما يتعلق يتعلق الصفه باعتبار قيامه بذات الله، والرحيم تعلق الصفه باعتبار اصولها المخلوق، الجهميه ما الذي يثبتونه؟ يثبتون الصفه باعتبار تعلقها بالمخلوق، لا باعتبار قيامها بالخالق، فحتى في البسملة يوجد رد عليهم، نعم. ايضا ذكر عذاب القبر. ذكر عذاب القبر.
26:03 وبعض الناس يتحدث يقول اذكر نعيم القبر ايضا، نعم ولكن هناك اخبار كثيره تذكر عذاب القبر فحسب. وايضا ذكر المسيحي الدجال، وايضا ذكر المسيحي الدجال. ف فان هذه ايضا من من من مسائل من مسائل الاعتقاد.
26:32 وقوله فتنة المحيا والممات فتنة المحيا فيها فتنة سراء وفيها فتنة ضراء فيقول عبد الرحمن بن عوف ابتلينا بفتنة السراء فإن قال قال كيف تذكر هذا في المحاور العقديه؟ فاقول هو الفكر الفكر الحركي كاد ان ينسي الناس وجود شيء اسمه فتنة السراء وفتنة التمكين فيصو فكثير منهم يصور لك ان التمكين هو الغايه وهو المنتهى
27:03 فهذا مما تستعيذ به تستعيذ بالله عز وجل منه، نعم، في كل صلاة. والإنسان لا يخلو من كونه يعيش سراء أو ضراء، ولكن المطلوب ما هو؟ المطلوب أنه إذا أصابته سراء صبر شكر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء ضراء صبر فكان خيرا له.
27:34 بعدها ناتي بارك الله فيكم ونتحدث عن المحاور الفقهية عن المحور الفقهي وهو اهم المحاور. اولا سنية الاشارة بالسبابة وليس واجبا في قول عامة اهل العلم. ثم اين يضع المرء يده الاخباء اما اليسرى فعلى فعلى الركبة واما اليمنى اما فاما على الركبة واما على الفخذ ومن الناس من جمع فقال شيء منها يكون على الفخذ وشيء يكون على الركبة.
28:05 وهل يشير بالسبابة بين السجدتين؟ في ذلك خبر لا يثبت، في ذلك خبر لا يثبت، هذه المسألة الثانية، وكيف تكون الإشارة؟ هل تكون مع تحريك؟ خبر التحريك لا يثبت، ورد عن عروة أنه كان يشير ولا يحرك.
28:24 أنه كان يشير ولا يحرك، وكيف تكون الإشارة؟ أتكون بثني يسير للإصبع، بثني يسير للإصبع، وأما الثني الشديد كان يظهر أن الإصبع مكسور، فليس في ذلك خبر، فليس في ذلك خبر. والجلوس والتشهد الأول واجب، والتشهد الأول واجب وليس ركنا، بدليل أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جبره بسجود، ولو كان ركنا لعاد إلى هذا المحل.
28:54 أما التشهد الثاني فالظاهر ركنيته، فالظاهر ركنيته. فاما والدعاء في التشهدين واحد، وهل هناك فرق؟ هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهدين؟ الصحيح أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الثاني دون الأول. للثابت أنه كان في التشهد الأول كأنه جالس على الرظف، وكال وللوارد في هذا الخبر، إن شئت فاجلس وإن شئت فقم، فالسنة أن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا في التشهد الثاني.
29:24 طيب ان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الثاني، هل هذه الصلاة واجبة؟ الصحيح انها ليست واجبة، لدلالة الاخبار هنا ولحديث عجل هذا ولم يامره بالإعادة، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عجل هذا فلو انه ااا اثنى على الله ثم صلى علي ثم ذكر حاجته لستجيب له، ف ولم يامره بالإعادة، استدل بهذا ابن المنذر في الأوسط.
29:54 واما قوله النبي صلى الله عليه وسلم، قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصلي عليك، فهذا ليس على الامر الامر بالوجوب، والا فالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب، وقد انتصر جماعه للقول بالوجوب، واطال في ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في جلاء الافهام.
30:25 واقل التشهد ذكر السلام ذكر السلام وذكر الصلاه ذكر التحيات فلا يشترط هذه الصيغه بعينها ولكن هذه الصيغه الشرعيه وهي السنه وهي الاعظم اجرا وهي الاعظم اجرا فلو قال اللهم صل على محمد فحسب لصحت الصلاه ما الدليل؟ الدليل النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصحابه يصلون عليه باجتهادهم ثم لاحقا علمهم لما سالوه
30:53 فدل على أنه لا توجد صيغة معينة مفضلة، ولكن هذه أفضل الصيغة، لا توجد صيغة معينة مشروطة، وإنما
31:06 هناك صيغة مفضلة ألا وهي هذه الصلاة الإبراهيمية وهل ورد الصلاة على ابراهيم وآل إبراهيم؟ هناك حديث في البخاري وقد قال ابن تيمية أنه لا يصح حديث في القول بابراهيم وآل إبراهيم. وهذا الوهم من ابن تيمية له وجاهة لأن هذه الرواية حتى في صحيح البخاري غريبة إلى حد ما فعامة الروايات إنما تذكر آل إبراهيم فحسب إنما تذكر آل إبراهيم فحسب.
31:39 إنما تذكر آل إبراهيم فحسب
31:46 والتعوذ من الاربع في الاخير ليس واجب ليس واجبا والدليل على عدم الوجوب الحديث الوارد حديث عجل هذا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم وليتخير من الدعاء ما شاء فلم يلزمه باستعاذه معينه واما قول طاووس لابنه اعد صلاتك فهذا على العزيمه على العزيمه وعلى التدديب وعلى التربيه وقد يكون ذلك مذهبا له رحمه الله تعالى.
32:14 واما ومن المسائل ايضا مساله السلام، والسلام التسليمه الاولى واجبه خلافا لابي حنيفه الذي لم يرى وجوبها، لانها اولا وارده في حديث المسيء صلاته وهي اقل التسليم، وهناك حديث وتحليلها التسليم، واما الحنفيه فراوا الخروج من الصلاه بكل ما يخرج منها كظراط او حديث او اي فعل يناقض الصلاه.
32:42 أو أي فعل يناقض الصلاة، وأما التسليمة الثانية فهي مستحبة في قول عامة أهل العلم، ولم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسليمة الواحدة، كما نص عليه أحمد بن المدين والعقيلي وغيرهم، ولكن
33:00 ثبت عن أربعة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على هذا، ولا عبرة بمن شذ وقال بوجوبها كبعض متأخري الحنابلة، فقولهم غلط مخالف للإجماع ومخالف لأصل أحمد.
33:21 والمصنف ذكر بعدها القول بعد السلام، ولم يذكر صيغه السلام، ما الذي يقول في السلام؟ والثابت انك تقول السلام عليكم ورحمه الله، السلام عليكم ورحمه الله. وورد خبر انه كان يقول في الاولى السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، وزياده وبركاته لا تصح.
33:43 ولكن ثبت عن لا تصح وقد وردت فيها احاديث كثيره مرفوعه وموقوفه وبالغ بعض الشافعيه وقال بدعيتها وورد عن الاسود بن يزيد انه كان يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في التسليمتين فيبدو ان الامر واسع ولكن لا يوجد حديث مرفوع ولا موقوف في زياده وبركاته
34:13 وإنما الثابت السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، ولو قال السلام عليكم أجزأ، وهذه إنما تقال في التسليمة الواحدة. إنما تقال في التسليمة الواحدة. فهذا فيما يتعلق بالمحاور الفقهية. فيما يتعلق بالمحاور الفقهية.
34:47 ناتي بعدها الى المحور المسلكي. وقبلها هم فاتنا في امر العقيده امر الايمان بالملائكه والتفاعل مع ذلك. جبريل عليه الصلاه والسلام صاحب الوحي واما ميكائيل فصاحب القطر واما اسرافيل فنافخ السور كما ورد عن عكرمه وورد ايضا انه من حمله العرش كما ورد في بعض الاثار عن بعض التابعين.
35:15 عن بعض التابعين وهؤلاء هم عليه الملائكه بدليل تخصيص الصحابه لهم والملائكه مراتب والانبياء مراتب والملائكه مراتب والانبياء مراتب. ناتي بارك الله فيكم الى المحور المسلكي، المحور المسلكي اولا التعود بالدعاء العام لاهل الاسلام فقد ورد في الحديث ان من استغفر
35:39 والحديث في سنده ضعف ان من استغفر للمسلمين والمسلمات كتب له بكل مسلم ومسلمه حسنه وهذا الحديث كنز من الكنوز ويشهد لهذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اصابت كل عبد صالح في الارض وفي السماء وهذا فضل الله عز وجل فكقول النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله بحمده حادث خلقه ورضى نفسه بثنه عرشه ان كل ذلك يحسب لك فهذا كنز وهذا من فضل العلم
36:09 وهذا ايضا يبين لك هو السلام يعني السلام من الافات فانت تتمنى هذا لاهل الاسلام والسلام اسم الله فافشوه بينكم السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله طيب ايضا من محاور مسلكيه تحري الدعاء بالسلامه من الفتن و
36:38 ومن أوقات الاستجابة بعد الركوع وهذا مغفول عنه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى أبو محجن أظن قال له: سل تعطه، سل تعطه
36:51 وايضا طلب طلبوا العلم والمذاكره في مجالس العلم، فهذا المجلس هذا المجلس في عند سعد بن عباده ديوانيه، فسال فاستغلوا وجود النبي صلى الله عليه وسلم، فساله هذا السؤال ومثل هذا مثل هذا التادب والمجالس والتذاكر، لان بعض الناس يرى ان العلم انما يكون في في مجلس الدرس، وفي غير مجلس الدرس لا يتذاكر العلم، وهذا غير صحيح.
37:15 وايضا قول كعب بن عجره لعبد الرحمن بن ابي ليلى الا اهديك هديه و وما حصل من علقمه انه اخذ بيد القاسم بن مخيمره وهذا يدلك على شده اهتمامهم وعلى الرفق بالمتعلم وعلى تشو وعلى استخدام التشويق للمتعلمين فهذا يقول له الا اهديك هديه وهذا ياخذ بيده فكل ذلك يحرك الانسان الى مثل هذا العلم ويجعله محفوظا في قلبه فكانوا حريصين على ان يصنعوا امورا تجعل الانسان يحفظ الخبر
37:45 اثناء التعليم. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكي الناس احيانا وهو وهو يعلم حتى لما ذكر مثلا ام جريج العابد ذكر انها كيف كانت تناديه ووضع ووضع النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاكيها بطريقه الحديث، وايضا حاكى النبي الذي كان يمسح عن راسه الدم، وكان يفعل مثل هذه الامور ليجعل الصحابه رضوان الله عليهم يتفاعلون ويحفظون الامر عنه صلوات الله وسلامه عليه.
38:14 وهذا ايضا فعله عبد الله بن مسعود حين امسك يده ليشعره باهميه الامر. ايضا ومن المحاور المسلكيه ان للمحيا فتنه كما ان للممات فتنه وان الانسان لا يغفل عن امر القلب هذا، لا يغفل عن امر القبر عفوا.
38:39 فاليوم كثير من الناس يغضب يقول يا اخي لا تحدثوا الناس بالترهيب، انظر الصحابه كل صلاه كل اخر صلاه يذكر يذكر النار ويذكر القبر ويذكر ايش؟ الدجال ويذكر فتنه محمد، هذه كلها مخيفات. الان هو اصلا ما سال ما سال ما ما ترغب ما سال انما ذهب الى اكثر الامور التي تخيف المسلم هل هذا المسلم ما اكثر ما يخيفه؟ عذاب جهنم والدجال والقبر.
39:10 وتعوذ بالله منها فان مثل هذا التعوذ هو الشعور بالامان حين تذكر خوفك ثم تلجا الى الله عز وجل لا منجا ولا منجا منك الا اليك لا منجا ولا منجا منك الا اليك المحور قبل الاخير المحور قبل الاخير الاسقاطات
39:41 الاسقاطات العصريه. الان حين قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اليوم كثير من الناس يقول لك الاسلام دين السلام. والمقصود بدين السلام يقصدون بالسلام ترك الحرب، والسلام هو السلامه من الافا من الذنوب ومن الافات الدنيويه والاخرويه، وقد لا ينال هذا الا بالجهاد. وقد لا وقد لا تنال السلامه الا بالجهاد. او بالشهاده، فتقول للانسان السلام عليك ورحمه الله وبركاته، فيستجيب الله دعاءك بان يرزقه الشهاده.
40:13 والسلام ليس لكل احد، ليس ليس للكافر والفاسق والفاجر وكذا وكذا، لهذا يهجر الفاسق. هذا الحديث السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا يدل على هجر المبتدع، هذا المفروض نذكرها فيه. ليش؟ لانه قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. والمبتدع والفاسق ما هو. ما ما ما هو من ال شو اسمه. طيب. المحور الاخير المحور الاسنادي.
40:42 ابو الوليد الاول ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد الطيالسي هشام الوليد الطيالسي رحمه الله شيخ الاسلام بن عيينه سفيان بن عيينه الامام مكي المعروف وابن عجلان بن عجلان محمد بن عجلان الامام المدني المعروف وهو صدوق له اوهام في حديثه عن ابي هريره عن عن المقبري وهو ممن خرجوا مع محمد بن عبد الله بن الحسن نفس الزكي اظنه المهدي
41:12 رحمه الله وعامر بن عبد الله بن الزبير تابعي ثقه وكان وكانوا يقولون ان اباه سيعهد اليه بالخلافه وكان عابدا فاضلا جدا وكان عابدا فاضلا جدا واما وابوه هو عبد الله بن الزبير من صغار من صغار الصحابه من صغار الصحابه وهو اول صحابي ولد في المدينه
41:37 وهو أول صحابي ولد في المدينة. السند الذي يليه سليمان بن حرب الإمام الثقة الثبت، حماد بن سلمة الإمام الثقة، عن أيوب، حماد ثقة وروايته عن أيوب ليست في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم إلا شواهد. ولكن
41:55 هو روايته ماضيه ولكن اقوى رواياته عن ثابت عن نافع عن ابن عمر وهذا اسناد معروف ائمه الثقات. السند الذي يليه يحيى ان كان يحيى فهو يحيى بن سعيد القطان وان كان يعلى فهو ابو عبيد الطنافسي ابو ابن عبيد ويغلب على ظني انه ابن عبيد الطنافسي.
42:17 وهو يعلى الأعمش هو الأعمش حين إذا ذكر في الأسانيد فهو رجل واحد سليمان بن مهران ولا يكاد يذكر في الأسانيد باسمه الثنائي سليمان بن مهران إنما يقال سليمان أحيانا وأحيانا يقال أعمش وأحيانا يقال سليمان الأعمش عن شقيق شقيق أبو وائل شقيق بن سلمة هو أبو وائل عن عبد الله هو ابن مسعود وهذا إسناد صحيح غاية والحديث مخرج في الصحيحين السند الذي يليه أبو نعيم وفي المتقدمون ما فيهم أبو نعيم
42:47 هو كلهم نعيم نعيم بالتصغير، نعيم الفضل بن دكين، زهير زهير بن معاوية عن الحسن بن حر بن حر بن حر.
43:00 وعن القاسم بن مخيمره والقاسم بن مخيمره هذا ثقه والذي اذكره انه شامي ويروي ويروي عن الكوفيين. عن علقم علقم تلميذ عبد الله بن مسعود وهذا اسناد صحيح وهو مخرج في مسند احمد وابي داوود. الاسناد الذي يليه ابو الوليد الطيالسي مر معنا شعبه بن الحجاج الامام الحكم الحكم بن عتيبه الفقيه الكوفي ابن ابي ليلى عبد الرحمن الاب واما ابنه فلا يروي عنه الحكم ولا يروي عن الصحابه.
43:30 كعب بن عجرة الصحابي المعروف، عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي نسبة إلى بني حنيفة وليس نسبة إلى المذهب الحنفي. حدثنا مالك مالك بن أنس الإمام المعروف، نعيم بن المجمر نعيم نعيم المجمر، مولى عمر بن الخطاب
43:49 المجمر لأنه كان يجمر المسجد يعني يبخره محمد عبد الله بن زيد الأنصاري ثقة هذا ابن صحابي ابن صحابي عن ابي مسعود الأنصاري الصحابي المعروف الإسناد الذي يليه أبو المغيرة أبو المغيرة الحمصي عبد القدوس ثقة
44:08 حدثنا الاوزاعي، الاوزاعي ما في اذا اطلق بالاسانيد الاوزاعي مثل الاعمش، هو واحد ما في غيره، عبد الرحمن بن عمر الاوزاعي، وايضا لا يذكر باسمه عبد الرحمن بن عمر، بل دائما يذكر الاوزاعي، بل غالبا بل حتى لا يكاد يقال عبد الرحمن الاوزاعي، غالبا يقال الاوزاعي وفقط.
44:26 عن حسان، حسان هنا ابن عطية، حسان بن عطية ثقة، وقال وقال الأوزاعي ما رأيت خيرا منه ولا رأيت أفضل منه، وقد قُلف بالقدر رمي بالقدر. عن محمد بن أبي عائشة ثقة شامي، وهذا كما نبهنا إسناد شامي إلى أبي هريرة. قال حدثنا محمد ابن كثير عن الأوزاعي، محمد ابن كثير هنا المصيصي، صدوق كثير الوهم ولكنه هنا متابع.
44:53 باب التسليم في الصلاة خالد بن مخلد ابن مخلد وفي الرواة لا يقال مخلد إلا في رجلين من الأنصار أو رجل وحفيده الحارث بن مخلد فيما أذكر وكلهم البقية مخلد مخلد خالد بن مخلد القطواني بفتحات صدوق له أوهام تؤخذ عنه مشيخة المدينة حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن جعفر
45:16 عبد الله بن جعفر هذا أظنه ثقة إن لم يكن والد علي المديني، إسماعيل محمد بن سعد، إسماعيل محمد بن سعد بن أبي وقاص ثقة، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن وقاص، حدثنا الإسناد الأخير مسدد، مسدد بن أسرة الثقة، مسدد عن يحيي بن سعيد القطان الإمام، عن شعبة شعبة الإمام، عن الحكم، الحكم بن عتيبة ومنصور منصور بن المعتمر، عن مجاهد عن مجاهد
45:43 والراوي اذا قرن اثنان بروايه واحده فهذا ما يضعف الروايه، لكن رجل مثل شعبه يميز روايات الناس. مجاهد عن ابي معمر، معمر اسمه عبد الله بن سخبره. معمر اسمه عبد الله بن سخبره، والرواه عامتهم معمر الا ثلاثه قله هم يقال لهم معمر، وانما الغالب معمر.
46:08 و وعبد الله هو عبد الله بن مسعود ويلاحظ ان عبد الله بن مسعود تكرر معنا كثيرا اليوم وهذا واضح انه كان معنيا بفقه الصلاه رضي الله عنه وارضاه بل الاحاديث عندنا اليوم حديث عن عبد الله بن الزبير وحديث عن عبد الله بن عمر وحديث عن عبد الله وحديثان عن عبد الله بن مسعود. فالعبادله اليوم لهم حصه
46:33 سوى أن عبد الله بن عبد العباس لم يذكر هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم