فصل نفيس في الفرق بين أصول الفقه على طريقة المحدثين والمتكلمين والحنفية 👇

1 ساعة و14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه صوتية أراها مهمة جدا لعموم طلاب العلم وسأتترس فيها وأقف فيها وراء حافظ ثناء الله ابن إمام الزاهدي هو اسمه حافظ وأجده اسمه إمام ظريفة هذه
0:29 اللي هو الذي هو الشيخ الذي حدثتكم عنه مرارا عن كتابه ثواقب الانظار الذي هو نقد على متن في في اصول الفقه الحنفي رايت له مجموعه من المؤلفات في علوم الاله ويبدو انها انه الفها لمدرسه او معهد في في بلاده او لبلد مجاور
0:56 فمنها كتاب فمنها كتابان في اصول الفقه مختصر ومتوسط وهناك كتاب ثالث اسمه حقيقه اصول الفقه وهذا اللي سيقرا منه وكتاب في المصطلح وكتاب في الاخلاق وكتاب في نحو المعاني وكتاب في نحو المعاني ونحو الاعراب ويعني بنحو المعاني النحو الذي له متعلق بالفقه
1:26 فإن النحو على نوعين نوع له متعلق بالفقه ونوع آخر هو ضبط لأواخر الكلم فحسب وهناك ما هو زائد حقيقة على هذين الأمرين في صنعة النحو لمن قرأ في الكتب النحوية ولكن له
1:54 علاقة ب بالمعاني عموما. فالرجل ليس جاهلا بعلوم الاله ولا بالفقه بل له عناية كبيرة جدا. في موضوع علوم الاله هناك معضله غير مصرح عنها. في عموم كتب العلم لكن في في كتب الاله خصوصا هناك معضله
2:23 غير مصرح عنها. تتلخص في أنني أقول لك: ليس كل ما في كتب العلم علما، فقد يكون جهلا مركبا. ككثير كعامة كلام أهل الكلام. فإنك تراه مبثوثا في كتب العلم المختلفة، ولكنه إن نظرت له ودققت وجدته جهلا مركبا.
2:55 وككثير من كلام المتعصبين على خلاف الدليل لمذاهبهم فانهم يرتبون الاوضاع ويرتبون البحث على طريقه توهم القارئ انه علم ولكنه في حقيقه الامر جهل مركب ومن وسع مفهوم اهل السنه وسع معها
3:24 وسع معه مفهوم العلم فصار كلام الاشاعره والماتريديه علما لانهم اهل السنه والواقع ان كلامهم ضلاله. وايضا من قال بتكافؤ الادله في الفقه في وان المذاهب كلها صواب وسع مفهوم العلم والواقع
3:55 المسائل الادله فيها تتفاوت فهناك مسائل خلافيه ولكن الدليل فيها واضح لذا يجوز الانكار فيها كما ذهب اليه عامه علماء اهل السنه فليس كل مكتوب في كتب العلم علما بل قد يكون جهلا مركبا
4:25 وليس كل علم صحيح نافعا، وهذه تكون عجيبة إلى حد ما، كيف يكون علما صحيحا ولا يكون نافعا؟ هذا في علوم الشريعة، و فمثلا فهناك علوم هي صحيحة صحيحة كبعض كلام المناطق صحيح، لكن ماذا يقول ابن تيمية؟
4:55 لا يحتاج اليه ذكي. يعني ليس بذاك النافع. وهناك علوم تتعلق مثلا بالشعر والادب. فتكون علوما صحيحه. ولكنها ليست النافعه في اخرتك. او ليست النافعه لك في فهم القران والسنه.
5:24 الا في بعضها. فهناك الا في بعض يعني علوم الادب و فليس كل علم صحيح نافع في امر الاخره فيوجد مثلا في في العرفيه عدد من العلوم الدنيويه وهناك علوم مثلا تتعلق مثلا بعالم الحيوان الا ان يدخلها الانسان بالتفكر.
5:55 فهنا ينتفع بها من وجه في امر اخرته ثم بعد ذلك يقال ليس كل علم صحيح نافع اولوية او مقدما او هو واجب الوقتي او ما يستحق ان يشغل به الزمان فان هناك علوما
6:25 صحيحة نافعة ولكنها فيها شيء من الصعوبة ويقابلها علوم صحيحة قريبة يعني هناك علوم صحيحة نافعة ولكنها معقدة وفيها صعوبة وعسورة بينما هناك علوم صحيحة نافعة
6:55 يتكلف انسان الاستدلال على صحة قول معين بالقياس ويكون قياسا صحيحا ولكن العملية مجهدة بينما في المسألة حديث صحيح أو يتكلف بعض أنواع القياس البعيدة ويكون في الباب قياس علة ويكون في الباب قياس علة واضح أو عموم
7:24 أو آثار للصحابة بينة فيها إجماع لهم رأيتم حفظكم الله أو ما هو مجهد لذهن طالب العلم ابتداء ولا يحسن أن يشتغل به في بدايات طلبه للعلم
7:56 إذا أردنا أن ننزل هذا الذي ذكرته الآن على علم أصول الفقه. علم أصول الفقه علم يبين لك كيف تستدل إن كنت مجتهدا، وكيف تفهم كلام المجتهد إن لم تكن مجتهدا، وتفهم على أي أساس بنى أحكامه.
8:24 وعلم المصطلح وعلم اصول الفقه يبينان مجموع مجموعان يبينان هذا. طيب. فهذا حفظكم الله اذا نظرنا في كتب اصول الفقه نجد علم كلاما
8:55 هو كلام كثير معقد ونجد علما صحيحا وليس نافعا ونجد علما صحيحا نافعا ولكن غيره اولى منه نجد كل هذا وكثير وفي عموم علو كتب علوم الاله توجد اشياء صحيحه
9:20 هذه الأشياء الصحيحة توجب المدح والثناء عند كثير من طلاب العلم، فيقبلون على ما في هذه الكتب ولا ينتبهون إلى ما فيها من مواد فاسدة، فترى شخصا يريد أن يتعلم أصول الفقه ليعلم كلام الفقهاء فهناك أبحاث طيبة مثل مباحث دلالات الألفاظ.
9:49 وهناك ها وابحاث متعلقه بضابط الاجماع وضابط القياس وكذا و فيعجبه ذاك ولكن يخلط ذلك ببضاعه منطقيه لا يدري لا يمكنه التمييز واحيانا بكلام بكلام المتكلمين وهذا حصل لاناس من اهل الحديث بالجمله ومن اهل العلم بالجمله فضلا عن طلاب العلم في هذا الثناء
10:25 فمما يعينك على النظر والفهم التمييز بين طريقه اهل الحديث وطريقه اهل الكلام وطريقه اهل الراي. وهذا الذي تكلم عليه حافظ ثناء الله الشاهدي في كتابه هذا حقيقه اصول الفقه. الكتاب فيه فوائد كثيره هو كتاب كتيب هو يعني ليس كتابا كبيرا. لكن عقد فصلان يشرح فيه اصول الفقه عند اهل الحديث واصول الفقه
10:53 عند اهل الراي واصول الفقه عند اهل الكلام. لان التمييز بين هذه الثلاثه يبين لك ما تهتم به انت ايها السلفي صاحب العقيده، يعني اليوم كثير من الشباب يرى ان لا قوام له الا بدراسه اصول الفقه على طريقه المتكلمين، وانه لابد ان يفهم ذلك تدقيقا، وان لم يفهم فذلك نقص فيه.
11:21 بينما كثير مما في هذه الطريقة فهمه أم لم يفهمه لا يعينه في فهم كلام المجتهدين أو فهم كلام في فهم لأن المجتهدين ما كانوا يقيمون بناءهم على هذه المباني ما كانوا متكلمين نعم قد يوجد في متعصبين متكلمين وسيأتي الكلام
11:49 قد يوجد في كلام بعض المتكلمين او بعض الاصوليين قواعد وضعوها لتمرير اقاويلهم الفقهيه اقوى اقاويل ائمتهم ومأخذ امامهم يختلف عن مأخذهم ولكنهم علموا ان مأخذ امامهم ضعيف فقرروا ان يخترقوا ان ان ان يوجدوا قاعده او ان يضعوا نظرا كلاميا ليمرروا كلام امامهم
12:18 وأحيانا ينتصرون لكلام إمامهم الصحيح 100% بمباني منطقية وجدلية هذه المباني قد تبدو لك صحيحة أول ما تنظر إليها ثم إذا أمعنت النظر وجدت أن غيرها أقرب منها كما هي طريقة أهل الكلام المعهودة وتجدها قد شابه ما شابه من الباطل نأتي حفظكم الله
12:47 ونقرأ في هذا الكتيب في صفحة 36 يقول الفصل الرابع طريقة فقهاء المحدثين في الأصول يقول المصنف الفكر الأصولي عند أرجو أن لا يوقف كثيرا عند المصطلحات فكلمة الفكر كما لا يخفى فيها بعض الإشكال يقول الفكر الأصولي عند المحدثين هو أقدم فكر أصولي وفقهي واجتهادي موجود في تاريخ المسلمين على الإطلاق
13:17 فانه مستنبط من نصوص شرعيه مباشره يقال واثار ومتوافق تمام التوافق والانسجام بما كان عليه من مسالك التفقه والاستنباط ومناهج البحث والاجتهاد فقهاء الصحابه ما كان عليه من مسالك التفقه والاستنباط ومناهج البحث والاجتهاد فقهاء الصحابه
13:44 كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة ومسعود بن عمر وابن عباس بن عمر وأبي ومعاذ وأبي هريرة وغيرهم رضي الله سبحانه وتعالى عنهم أجمعين وأرضاهم من غير تطرف وانحراف عن أصالته الشرعية ومن غير تطرق إلى حرية الإعمال للرأي والنظر والقياس أو الاستحسان ومن غير ضرورة شرعية تجوزها
14:12 أو غاية تشريعية تبررها، وفكرهم الأصولي ومنهجهم الاجتهادي إجمالا يقوم على أصلين عظيمين، قد نص عليهما الشارع لصيانة الإنسان من السفاهة والغباوة، ووقاية له من الزيغ والضلال، ورفعا له من ذل الحمق والجهل إلى عز الكياسة واللياقة والأدب، ومن هوان التمرد والمعاندة إلى مجد الطاعة وشرف الائتساء برحمة برحمة للعالمين.
14:41 وكمال الامتثال لرب العالمين وهما تحكيم النقل على العقل في معرض التاسي والاعتقاد والاقتداء هنا وقفه مما لا يخفى ان ثنائيه العقل والنقل هي ثنائيه مختلقه فالعقل فالنقل معلوم معروف ان قيل النقل الالف واللام هنا لمعهود ذهني
15:10 معروف الكتاب والسنه. السنه الصحيحه. اثار الصحابه. اما اذا قيل العقل فالالف واللام هنا لامر مشوش لا يعلم. فان قصد مثلا العقل اليوناني فهذا يقابله عقل اخر. هذا اذا تحدثنا عن الاعتقاد وهو هنا يتحدث عن الفقه، فبما اننا نتحدث عن الفقه فيقصدون بالعقل القياس. والقياس ايضا
15:40 القياس يعارضه قياس. ولهذا ابن القيم رحمه الله عقد فصلا في اعلام الموقعين يقول فيه انه لا يوجد حكم على خلاف القياس. وعلى ولا يتنا ويا اخوان لا يتنازع الفقهاء ان هناك احكاما حتى اهل الراي يقولون ان هناك احكاما على خلاف القياس فيما يسهمون. ومع ذلك نحن اخذنا بالادله خلافا لها.
16:09 فعلى سبيل المثال الاجاره يقول الاصم المعتزلي انها عقد على خلاف القياس لانها عقد على معدوم وبين ورد ومن من الناس من سلم له قال نعم ولكن ادله الكتاب والسنه تدل على جواز الاجاره فلا حاجه لقياس قياسك فاسد الاعتبار ومن الناس من نازعه في الامر من اساسه وقال له لا الاجاره ليست خلاف القياس
16:41 وهذا هو الصحيح وهذا هو الاقوام. لكن قد تاتي انت ببعض الاقيسه التي يقول بها الطرف المقابل وخالفها من باب الايزان فتقول لاهل الراي انتم كذا. ولهذا اهل الراي لا يقدمون القياس على النص مطلقا. وانما يقدمون القياس على نوع معين من الادله. هذا النوع المعين من الادله هو عند اهل الحديث صحيح ملحق بالادله القطعيه الكبيره.
17:11 لكن هم يعتبرونه اقل ولهذا يقدمون عليه القياس الذي هو رتبه اقل ومن هنا صاروا اهل راي. يقول وعدم معارضته بالتفلسف والتعليل لقوله سبحانه وتعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. وغيرها من الايات.
17:42 اثنين تحكيم النص على الرأي والفكر والنظر والمذهب في معرض التفقه والاجتهاد والاختلاف وعدم معارضته بظن وخيال او بقيل الناس وقالهم او بمنطق فلاني وفلسفة فلانية قد يبدو ان هذا كسابق ولكن هنا يراد الانتماء المبدئي
18:10 كما يقول بعض الناس انا مذهبي كذا وكذا فلا بد ان انصر مذهبي باي طريق. وهذا امر سبحان الله في زماننا المتمذهبون يحاولون ان يظهروا ان الدعوه للتمذهب بالصوره المتاخره هي الاوفق مع القيم العصريه.
18:38 وهي قيمة التعددية واحترام المذاهب وكذا وكذا. وفي الواقع أنهم يخالفون حتى القيم العصرية باعتبار فإن الناس في زمانها يمدحون حرية الفكر وعدم التعصب ويذمون الدوغمائية، يسمون التعصب والفكرة المبدئية وهذا حقيقة عموم البشر يفعلونه. والمذهبية بصورتها المتأخرة
19:13 لا صورة الضبط وانما صورة المستقر ثم ما يتفرع على هذا المستقر من رياسات ومن ثم بعد ذلك مغالبة بين الناس بصورتها هذه ترى المرأة يتمثل وهل انا الا من غزية ان غويت وان ترشد غزية ترشد
19:46 فتراه يركب الصعب والذلول في تبرير مذهبه سواء كان هذا المذهب وجيها او ليس وجيها ولهم عبره من تعدد الاقوال في المذهب الواحد فمالك تتعدد عنه الامور ابو حنيفه يخالفه صاحبه كثيرا وكله مذهب احمد تتعدد اقواله الشافعي تتعدد اقواله
20:20 ودخل علينا في الفقه باب تتبع الرخص او السلوك على السياق الغربي او الاباحه او تتابعه مزاج النساء هذا دخل على الناس في الفقه دخل على جماعه من الناس وليس على كل الناس مع الاسف الشديد او احيانا حتى لاهواء السلاطين او غير ذلك
20:46 يقول لقول الله سبحانه وتعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب. وغيرها من الآيات.
21:10 وعلى هذا وعلى هذين الاصلين كانت المدارس الاثريه في الحجاز قائمه في ثمن يقصد الفقهاء السبعه ومن تبعهم مالك والاتباع واتباعه وهي التي توارث علمها مالك والشافعي واحمد وغيرهم من فقهاء المحدثين على راسهم اسحاق رحمه الله سبحانه وتعالى ماده ومنهجا وتطبيقا وتخريجا
21:37 فترووا بها وتضلعوا، فأصلوا بها وفرعوا، وتفوقوا على أقرانهم بمعرفة مذاهب علماء الأنصار ومناهجهم في الفقه والأصول بدلائلها النقلية والعقلية، وتصرفوا فيها تصرف ذوو اجتهاد مطلق بقدرتهم المتمكنة الراسخة، وعليها سار بعدهم أصحابهم إلى ما قبل نهاية القرن الرابع.
22:01 ولم يكن وقتئذ شيء من الألقاب العلمية الخاصة تطلق على أفراد أهل العلم بالشريعة من هذه الطبقة سوى الفقيه والمحدث. وللطبقة نفسها أما الفقهاء أما المحدثون، من الفقهاء المحدثون، من الفقهاء المحدثين. الترمذي يقول أصحابنا أحمد وإسحاق والشافعي. فجعلهم واحداً. مع أن كل واحد منهم مجتهد. لما؟ لوحدة المنهج. وليس عند فقهاء المحدثين شيء اسمه مذهب أو وهو حاكم على دليل على دليل من الشرع.
22:31 بل كل ما عندهم من الافتاء والاستنباط والاصول والفروع هو ماخوذ ومستنبط من ادله شرعيه. اما اذا قال مثلا عمل اهل المدينه او الذي عليه العمل فهو يعارض باجماع هنا. لا يعارض بقول رجل معين. نعم. وتابع ومحكوم لها في جميع الصور والاحوال والدليل الشرعي عندهم مقدم ومحاكم ومسيطر مطلقا على كافه المذاهب والاراء والاقوال.
22:59 وفي جميع المدن والمدن والبلاد والأسمنة والأعصار. ما يقال أنت في البلد الفلاني تمذهب بالمذهب الفلاني، والبلد الفلاني تمذهب بالمذهب الفلاني، لا. وليس عندهم شيء باسم المنهج أو المسلك يتأول أو يرد لأجله دليل من الشرع. ولا هناك أصل ولا قاعدة عندهم يستنبط من فروع المذهب ويسلط على دليل الشرع. هذا أمر هو منبه عليه كثيرا في ثواقب الأنظار وسيتكلم عليه.
23:26 أن أنه أن أهل الرأي والمتكلمين يوجدون قاعدة يأخذونها من فروع المذهب ثم هذه القاعدة تصير أصلا ثم يحاكم إليها يعني تعكس القصة ثم يحاكم الدليل الشرعي إليها هذه هذه مغالطة مصادرة على المطلوب لكن هذا موجود هذا موجود وهذه أصلا طريقة عامة الضلال يستخدمونها عامة الضلال لو تتأمل يستخدمونها
23:57 يعني الآن مثلا شخص يقول لك هذه هذه إنسانية، هذا تحضر، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا. هذا حاكمك إلى إلى إلى أمر هو يحتاج أن يثبته. فالفرع أنت تحتاج أن تثبته. لا أن تستخرج منه قاعدة ثم هذه القاعدة ستحكم بها على الأشياء. كما هو حال أصحاب الأصول على طريقة الحنفية على وجه الخصوص. يقولون من خصائصي
24:25 طريقة فقهاء المحدثين التي تميزت بها وامتازت عن الطرق الاخرى في الاجتهاد الفقهي والاصولي هي الافتاء لكائن من مسائل الاحداث بمقتضى دليل نص على اعتباره على اعتباره الشارع. واهل الراي كانوا يزعمون ان الاحاديث لا تقوم بالمقصود. ولهذا اصحاب الكتب الستة لما جمعوا الاحاديث صاروا يضعون الحديث ويبوبون عليه بما يصلح ان يكون سؤالا او فتوى.
24:57 ما يصح ان يكون سؤالا ويكون الجواب في الحديث. وهذه كلمه عبد الرحمن بن مهدي لا يقولون بشيء الا ونروي فيه حديثا او حديثين. والشافعي يقول وضعت على كل حديث من على كل مساله من كتب الشيباني حديث. وقالوا احمد افتى بكذا الف الف مساله بحدثنا واخبرنا. فهنا بطلت دعوه اهل الراي عمليا. وابن تيميه ايضا تلقى هذا المعنى.
25:26 بل تلقاه تلقيا شديدا حقيقه فقال ان ان اهل الراي بالعكس هم اقل الناس نفعا في الفتن وانفع واكثر الناس نفعا في فتن اهل الحديث لان غالب ما يسال عنه الناس موجود في الحديث وهنا ابن تيميه فقهه عن اسلافه هذه المساله فقيه فقهها جيدا واستنباط المسائل من نصوص قد صح اثباتها والاعتماد عليها لتشريع الاحكام
25:56 عن الشارع. وضع الاصول والقواعد مقتضى ادلة قد نص على صحة الاحتجاج بها وجواز التعويل عليها الشارع. وفكرهم الاصولي هو الاصل الاصيل في تكوين الفكر الاصولي والفقهي والفقهي في من بعدهم الفقهاء والاصوليين من امه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقه لمنطوق النص وموافقه لمفهومه منهم من اخذ
26:18 من اخذ ومنهم اخذ من اخذ قليلا او كثيرا وعليه زاد ما زاد من بعده من بعد العلم بعد من اهل العلم الى يومنا هذا. وسميت طريقه فقهاء المحدثين المتوارثه من الاصحاب والاتباع بعد ذلك بطريقه الشافعي او الشافعيه ايضا. لان الشافعي كان من كبار فقهاء المحدثين. وعلى طريقتهم في التاصيل والتقعيد والاستنباط. ولكنه لما الف الرساله الاصوليه صار هو الزعيم والقائد والرائد للفكر الاصولي ضبطا وتنقيحا وتدوينا لهذا العلم.
26:48 فنثبت الطريقه اليه وحده في في الساحه العلميه بهذا السبب، مثل كما يقال ان الامام احمد هو امام اهل السنه. لكن تبقى مشكله. ان طريقه الشافعي اختطفها اهل الكلام وزادوا عليها مشكلاتهم. بسبب كثره المتكلمين في الشافعيه. والا فان الرساله الاصوليه ماده ومنهجا اخلص خلاصه واصدقها.
27:12 أخلص خلاصة وأصدقها للفكر الأصولي لسلسلة علمية ذهبية متوارثة من الأصحاب وأتباعهم وهي سلسلة فقهاء المحدثين. أما ترى أن الشافعي نفسه لما قلده المقلدون اعتد عندهم شافعي المذهب بعد أن كان من فقهاء المحدثين فانقطع تعلقه بسبب آفة التقليد عندهم عن السلسلة الذهبية المذكورة إسمها.
27:39 كما قلت لكم الترمذي يقول اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق وان لم ينقطع منهجا وكذلك اعتبر اعتبر اعتبر مالك مالكيا واحمد حنبليا بارك ظهور المقلدين فانحصرت فائدتهم وافادتهم في دائره المذهب وحدها ولهذا وحده وحده المنهج بين الثلاثه خلافا لامام اهل الراي لا يلحظها كثير من المتاخرين وكثير من الناس يستغربون يقولون كيف انتم مع ان من ادرك ان السياق قديما يفهم
28:09 بعد ان كانوا شموس العلم من فقهاء المحدثين تستضيء بهم الدنيا فقها واصولا وعقيده ومنهجا وسميت طريقه فقهاء المحدثين بطريقه الجمهور ايضا مقابل طريقه الاحناف. وهذا يعيه كل انسان دارس علم اصول الفقه في طريقه احناف وفي طريقه جمهور. ثم بعد ذلك يستغربون اذا وجدوا فقهاء المحدثين القدامى عندهم موقف من ابي حنيفه. يقولون عادي ما المشكله؟ هو اجتهد كما اجتهدوا. يا اخوان خلاف منهجي.
28:40 لتوارد مالك واحمد واصحابهما على اصل الماده الاصوليه التي ضبطها ودونها الشافعي في الرساله. مع خلافيات يسيره من جنس الخلافيات مثلا بين بين ابي حنيفه وابو يوسف والشيبان. ولتوافقهم على ادلته النقليه وفلسفته التاصيليه. الشيخ يكتب بلغه اقرب الى لغه الادباء المعاصرين.
29:05 من حيث الجملة وهي كلها اي طريقة فقهاء المحدثين وطريقة الشافعي والشافعية والجمهور سميت بعد باسم اخر واحد اطلق عليها او غلب عليها وهو طريقة المتكلمين مقابل طريقة الحنفية فانحصرت الطرق كلها في طريقتين احداهما طريقة المتكلمين وثانيتها طريقة الحنفية وفي تسميتها بطريقة المتكلمين على وجه الاطلاق من غير تحديدها لفترة زمنية معينة او اضافتها الى شخصيات معينة خطأ كبير
29:34 وهذه من أهم فوائد اللي سيتكلم عنها الشيخ حافظ. وهي أن طريقة الأصول عند أهل الحديث اختطفت من قبل أهل الكلام. اختطاف شديد. ولهذا تجد كتب المتكلمين فيها مادة أهل الحديث الطيبة مخلوطة بكلام المتكلمين، وهذا فيه فتنة حقيقة للناس. وتجد ردودا جيدة على أهل الرأي
30:04 ثم تجد بلاء كلاميا. هذا تجده حتى عند ابن حسن. خطا اي خطا من غير تحديدها من فتره زمنيه معينه باضافه الى شخصيات معينه. خطا كبير وخساره معرفيه وثقافيه وعلميه عظيمه لما فيه من المحو والمسخ والطمس لمعالم الخير والصحه والصواب والسداد التي تصاحب المناهج الاصوليه لدى الصحابه واتباعهم ومن كان على طريقتهم من فقهاء المحدثين.
30:35 من على صفحات التاريخ مرة واحدة. ولما فيه من الترسيخ في الاذهان بان فترة الخط والجمع والمسجد بين تراث الفكر السلفي وبين غثاء الفكر الفلسفي على ايدي الباقلاني والقاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري والغزالي والرازي والجويني ايضا وان لم يذكره وامثالهم من المتكلمين هي فترة التطور والازدهار للفكر الاصولي في تاريخ الامه.
31:02 وعامة ما تقرأه في كتب الأصول وتستصعبه ويتعب ويتعب ذهنك فيه هو من انشاء هؤلاء. وإذا ذهبت إلى الفقه وجدت نفسك منقطعاً، تقول أنا درست أصول فقه. ثم وماذا يفعلون؟ يحتالون عليك يحلونها بما أحياناً بعض الأمثلة، وهذه الأمثلة إذا رجعت إلى النقاش الفقهي فيها تجد أن ما يذكر لك من القواعد الأصولية لا شأن له بها. لا شأن له به.
31:34 وكثير منها خلافيات لفظيه او كذا او انها لا ترجع الى هذا ككثير مما شرحناه في دروس اصول الفقه في قوادح العله وغير ذلك كثير من الامثله هي ليست امثله لقياس وابطاله كثير من الامثله في فصل فيها دليل شرعي خارجي هذا والاصول عند فقهاء المحدثين نوعان الاول اصول اصول للحكم الشرعي وهي الكتاب والسنه اصاله والاجماع والقياس والاستحسان وغيرها تبعا طبعا الاستحسان ما هو
32:04 لكن بعضهم يفسرها تفسيرا يعني انه ارجاع للعرف وغير ذلك. وكان ينبغي ان يذكر اثار الصحابه، واثار الصحابه هي ماده الاجماع التي تشبه الكتاب والسنه باعتبار انها ماده اصليه. اما اجماع الفقهاء المتاخرين فهذا يكون على كتاب او سنه او
32:33 وهذه هي المسألة التي حدثت حتى عند الشيخ وغيره. أنهم يقول الإجماع لابد أن يكون مبنيًا على دليل. ما أثر الصاحب دليل. وهناك إجماع صحابي منضبط. والكتاب أم الأصول وأقواها لإفادة الأحكام الشرعية بإجماع الأمور. والسنة هي عبارة عندهم عما ثبت وصح عن النبي الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من الأحكام الشرعية قولًا أو فعلًا أو تقريرا.
33:00 سواء ما كان بيانا او تسييرا لما اجمل في الكتاب او زياده عليه لتشريع الاحكام بلسان الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي شرع محجه عندهم كالكتاب في جميع ابواب الشرع من العقيده والعبادات والمعاملات والاخلاق وغيرها على السواء بشرط صحتها وثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الواقع هم يتساهلون في في الاداب
33:25 برواية بعض الضعيف والمحتمى يعني ضعف المحتملة حتى في الأذكار وهذه طريقة المحدثين. عن طريق وسائل الإثبات المعتد بها شرعا والمعتمدة عند المحدثين وهي العدالة والضبط والإتقان في الرواة والسماع المتصل بين رواة السند. وغيرها من الشروط التي اتخذها فقهاء المحدثين للحكم على الأحاديث بالصدق والصحة استئناسا بأدلة وارثة في الشرع لخصوصها.
33:50 اما اثباتها عن طريق التواتر والآحاد فليست هي طريقة معتبرة بحال بحالها عندهم لوجوهها. ولهذا تجد كلام القطع والظن القطع والظن في كتب الأصول عامته مادة عجنت بشيء من كلام أهل الكلام. ولا شأن لها بطريقة المحدثين. المحدثون نظرتهم واسعة. يعني قد يكون حديث يروي ثقة وهو باطل.
34:19 قد يكون حديث يروي ثقه وهو صحيح بلا مثنويه بحسب قرائن وكذا نعم لعدم شرعيتها فان الشارع لم يعتمد عليها لاجل معرفه الصدق طبعا وهنا سيبحث بحثا في موضوع الاحاد والمتواتر موضوع الاحاد والمتواتر هو كتب فيه كتابا خاصا
34:51 ولهذا سأفوت الكلام هنا وسأنتقل إلى قوله وبعد الكتاب والسنة عندهم الإجماع الحقيقي وهو الذي قام ووقع في واقع الأمر وحقيقته مستندا إلى الدليل من الكتاب والسنة ورزق بالقدر. هناك شيء فات الشيخ وهو إجماع الصحابة. وهذا ليس من الضروري لأنه قد يكون مشيرا إلى ما في الكتاب والسنة، ولهذا في الدرس الأصولي قلت للأخوة نريد أن تجمعوا لنا أمثلة على إجماع انعقد على أقوال الصحابة.
35:20 وجمعوا ما شاء الله في ذلك. والموافقه من سائر اهل العلم والاجتهاد، ولهذا اهل التقليد واهل كذا يستروحون لبعض الزلات في مناهج بعض من يدعو للدليل كاهمال قول الصحابه عند عدد منهم. فياتي المتمذهب ويفرح بهذا. ويوجد اناس نشأوا على مذاهب ثم خالفوا مذاهبهم والحق مع مذاهبهم. في بعض المسائل التي يكون مأخذها دقيق.
35:49 ولكن هذا اصلا حتى وقع لعدد من الفقهاء المتمذهبين انهم يا ربما خالفوا مذهبهم والدليل يكون مع مذهبه. حتى تخرج القضيه الفقهيه التي اجمعوا عليها من واقع الاحتمال والاختلاف الى حقيقه الاتفاق والائتلاف على سبيل القطع واليقين والا فهو اجماع بظاهر صورته وليس اجماعا بعوائده العلميه ونتائجه الفقهيه. والقياس الصحيح هو الذي استوفى شروط الصحه في اركانه الاربعه.
36:14 واعظم شرط لصحه القياس وجوازه شرعا هو التاكد من عدم وجود نص شرعي شامل للفرع شمول عموم لفظي او معنوي والا فهذا الان يا شيخ يعني يقفز على مساله ان قد القياس قد يخص العموم لكن القياس فاسد الاعتبار القياس فاسد الاعتبار هم قد يقولون له القياس قد يخص العموم وقد يرد عليهم يقول لا العموم اقوى من القياس هم يقولون لا لا تعارض
36:44 وهذا بحث لكن قياس فاسد الاعتبار الذي خالف خالف فرعا الذي الذي خالف الدليل نصا كان ياتي انسان يستدل على حرمه لحم الخيل بالقياس وعندنا حديث يدل على حله او على عدم نكا عدم النكاح بولي بالقياس وعندنا ما يدل على وربما ولو قال ايضا ان لا يثبت معارضته لقياس اخر
37:12 والا فالقياس وجود نص شامل للفرع وباي نوع من انواع الشمول قياس فاسد الاعتبار بالاتفاق. في الواقع انها اصوليا قد يخصص العموم بقياس عند جماعه من الناس. ولذلك نسبه القياس الى المدرسه في المدرسه العراقيه العقليه عاليه جدا.
37:37 وليس لأجل أن المهارة القياسية فيهم تامة وخارقة أو أن الأمة بحاجة إلى قياسهم، وأن أو أن الأمة وأن أو أن حاجة الأمة لقياس ملحة وماسة، بل لأجل أن أمهر القائسين منهم قد جرب عليه قلة العلم والمعرفة في الآثار. هو يعرض بإمام أهل الرأي ولكن هو لا يتكلم فيه صراحة هكذا. ونسبة القياس في المدارس الأثرية ضئيلة جدا.
38:06 وليس لاجل انهم لا يقولون بالقياس اصلا ولا لاجل ان المهاره القياسيه عندهم ضعيفه بل لاجل ان الاشباع والتضلع بالاثار المرفوعه والموقوفه هذه لفته ممتازه جدا من الشيخ قد اغناهم الى حد كبير جدا عن التكلف والاقيسه وهذا تجده ظاهرا جدا في فقه احمد واسحاق خصوصا موضوع الاثار الموقوفه
38:33 وعن التفلسف العقلي في اظهار العلل الغريبه والمخيلات البعيده، وبعد هذا كله يجب ان يترتب على القياس حكم شرعي بتمام مقتضياته المطلوبه في الشرع، والا فالاقيسه القائمه على التدقيقات الناقصه والخياليه هي تنتج دائما انواع من الفساد والمخالفات الشرعيه، ولهذا انظر باب قواد العله في اي كتاب اصولي، وانظر كم طريقه يفسدون بها الاقيسه على بعضهم البعض.
38:59 حتى يدور في خلدك ان القياس الذي يسلم من قوادحهم هذه هذا قد قفز عقبات كثيره وهناك اقيس صحيحه لا شك ولكن اقيسه صحيحه لا تجدها في فتاوى الصحابه والتابعين هذا يكاد يكون نادرا هذا يكاد يكون يعني هو نادر حقيقه بل امثلته ما ادري والله صعب انك تجد امثله
39:28 وتورث الخلافات الواسعه بين علماء الامه وفقهاء في المسائل الفقهيه، الثاني وصول للدلاله والاستدلال من النصوص الشرعيه كدلاله العام واحتمال التخصيص ودلاله المطلق واحتمال التقييد ودلالات المنطق الصريح واحتمال المفهوم موافقه او مخالفه وكدلالات صيغ الامر والنهي الوارده في النصوص على انواع الاحكام الشرعيه وكدلالات النصوص على المعاني والمفاهيم من حيث الظهور والخفاء والبيان والاجمال.
39:59 فإن منهجهم الأصولي في مباحث الأصولية المتعلقة بدلالات اللفظية يدور حول أصل عظيم واحد وهو تفسير النصوص بالنصوص. وهذا الأصل هو المعتمد عليه عند فقهاء المحدثين وعند الصحابة رضي الله عنهم. يعني ليس حمل النصوص على أهوال ولا على قياس. وهو وحده كعصر موسى يغني عن عشرات التكلف من التكلفات
40:26 كعصا موسى يغني عن عشرات من التكلفات الاصوليه التي يقع فيها كثير من الاصولين المتاخرين الذين ليسوا من اهل الحديث بل عجيب والله تجد مقلده المذاهب يستدلون بادله هي غير ادله الامام هات تقع وهذا شيء عجيب والله ولا على طريقتهم في الروايه والدرايه ولا لهم بصيره في علم الحديث والاثر
40:51 وإنما هم أصحاب الرأي والفكر والنظر، فيحللون معظم القضايا الأصولية برأيهم ولا ينظرون إليهم بمنظار العقل المتوهم والفلسفة الخيالية. وأفضل ما أُلف بعد الرسالة للإمام الشافعي رحمه الله في الأصول من الكتب على طريقة المحدثين على وجه خصوصي وباوسع شكل تطبيقي هو المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع للإمام المحدث الأصول الفقيه محمد بن حبان البستي. وترحم عليه وهو معروف صحيح بن حبان. بن حبان كان
41:21 في الاعتقاد كما يقول ابن تيميه انه اميل الى طريقه الكلام. الا انه في كتابه هذا طريقه المحدثين واضحه، وحقيقه استنبط استنباطات كثيره ويتوسع. فانه في اصل موضوع كتاب اصولي تطبيقي على حسب ترتيب المؤلف قبل ان يكون كتابا حديثيا، لان الامام قسمه خمسه تقسيمات ثم خص كل قسم منها باهم باب من ابواب اصول الفقه، ثم طبق الجزئيات الاصوليه على اعداد كبيره
41:50 من الاحاديث في كل قسم تطبيقا في غايه الدقه والاحكام والاتقان ما يدل على مهارته وبراعته وعبقريته، هذا قبل هذا في غير ترتيب ابن بلبان، لابد ان تقرا الكتاب بترتيبه الاساسي. في الفقه والاصول على طريقه فقهاء المحدثين، وتفصيل اقسام الكتاب كالاتي: الاول في امر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه
42:11 128 حديثا، واستنبط منها 100 نوع و10 انواع من المعاني والدلالات لصيغه الامر الوارده فيها باساليب متخلفه مختلفه. الثاني في نواهي النبي صلى الله عليه وسلم، طبعا احب ان تلميذ ابن خزيمه. ابن خزيمه تلميذ الائمه البخاري وغيره، فاسناد متصل هو. وذكر فيها قرابه
42:32 1139 حديثا واستنبط منها 100 نوع و10 انواع من المعاني والدلالات لصيغه النهي الوارده فيها باساليب مختلفه، ومعلوم ان ابن حبان كان شديد على اهل الراي، لهذا عنده هاجس، لهذا لما ظهر وتكلموا في الصنعه الاصوليه قال انا انا اريكم. ترى هذا هذا الهاجس الموجود عند عامه من الف الكتب الحديثيه التي نعرفها. الثالث في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه قرابه 2300 حديث
43:02 واستنبط منها 80 وجها من وجوه المعاني والاحكام التي دل عليها اسلوب الخبر. الرابع في الاباحات التي ابيح ارتكابها وذكر فيها 747 حديثا دالا على 50 وجها من وجوه الاباحه. الخامس في افعال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه قرابه 1433 حديثا دالا على 50 وجها من وجوه
43:26 دلاله افعاله على الاحكام وهذا يعد وهكذا يعد هذا الكتاب في تاريخ المسلمين اعظم وافضل واوسع ما الف في تطبيقات اصوليه على طريقه المحدثين وقد اشتمل على 7447 حديثا من الاحاديث النبويه الشريفه. وهذا بترتيب المؤلف بن حبان وليس بترتيب علاء الدين بن بلبان الفارسي فانه رتبه ترتيبا فقهيا لسهوله التخريج والمراجعه.
43:54 اثنين الجامع الصحيح للامام المحدث الاصولي الفقهي محمد اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. وهو من ادق الكتب على الاطلاق في تطبيق القواعد والفوائد الاصوليه والحفقي والفقهيه والحديثيه على النصوص الشرعيه على طريقه المحدثين. اعطيكم سرا اذا اردت ان تفهم وجه الدلاله لما يذكره البخاري والصنعه الاصوليه راجع مغني ابن القدامه وكتب ابن المنذر. حتى ابن بطال كان يعتمد كثيرا في فهم مقاصد البخاري على ابن المنذر.
44:24 لأن الصنعة الأصولية واحدة، يعني الآن مثلا البخاري يبين أن شرع من قبلنا شرع لنا، لكن لا يقول لها صراحة. يستدل بقصة موسى والخضر في مسألة الإجارة، وتجد الشافعي فعل ذلك يقول وتراجم أبواب لك والبخاري يدور بين أقوال أحمد وإسحاق والشافعي في الغالب تارة تراه أميل لأحمد وتارة والغالب عليه تجده أميل لإسحاق أو الشافعي.
44:49 وتراجم ابواب الكتاب ذاخره بالنفائس العلميه المتنوعه نبه على شيء كثير منها شراح الجامع الصحيح. وجيد انه قال على كثير منها لانه الى هذه اللحظه لم يستوعب ما في صحيح البخاري من الفوائد الاصوليه والدقائق الفقهيه الى هذه اللحظه. تقول والله هذه دعوه عظيمه، دعوه اقول لك هذه دعوه ادعاها ايضا صالح الصيني.
45:16 قال يعني كثيرا مما قال البخاري لم تشرق عليه شمس الشراح. واذكر مؤلف دعاها ايضا. وابن حجر والعيني والقسطلاني وغيرهم. وقد افرد بعض المحدثين او بعض الباحثين المعاصرين تأليفاتهم في جمع ما تدل عليه تراجم تراجم تراجم وتراجم تراجم.
45:39 الكتاب وابوابه من الاصول والقواعد وله فيه تاليفات مستقله منها اراء البخاري الاصوليه من خلال تراجم صحيحه للدكتور سعد بن ناصر الشيثري وهو قد اختصر صحيح البخاري. نعم. نعم. ايضا معالم اصول الفقه عند الامام البخاري من خلال جامع جامعه الصحيح للدكتور محمود محمد احمد الكبش.
46:09 أصول الفقه عند الإمام البخاري مستنبطة من صحيحها للدكتور عبد المجيد محمود عبد المجيد. المنهج الاجتهادي عند الإمام البخاري للدكتور معاذ سعيد حوا. ويجدر بطلاب العلم يطلع على هذه الدراسات. وأنا إن شاء الله سأطلع عليهم أنا أكون صادقا معكم ما اطلعت ولا على واحدة منهم. السنن للإمام المحدث الأصولي الفقيه الدارمي فإن الدارمي
46:35 قبل كتاب الصلاة أقام 57 بابا في مسائل تمهيدية للكتاب منها 15 بابا في مسائل أصولية تتعلق بأصول الفقه بمعنى مصادر الأحكام وعلاوة على ما هو موجود في تراجم الأبواب من الأصول الكثيرة التي ترجع إلى أنواع الدلالة اللفظية والكتاب لم يشرح شرحا كاملا لكن أنا أشرحه حاليا وصلت فيه إلى كتاب الأطعمة
47:01 وان شاء الله طلاب العلم الاخوه اخبروني انهم سيعملون على المقدمه ويخرجونها ثم بعد ذلك سيخرجون الكتاب تباعا. ونرجو ان الشرح يكتمل ويخرج في سبع مجلدات ثمانيه ان شاء الله تبارك وتعالى. ونكون قد قربنا شيئا مما في الكتاب. السنن للامام المحدث الاصولي الفقيه بعبد الله محمد بن يزيد الشهير بابن ماجه القزويني.
47:27 المتوفى 273 فالامام رحمه الله قدم لكتابه 24 بابا في مسائل متنوعه ومنها عشره ابواب اصوليه تتعلق بالسنه. والقزويني يعني ابن ماجه ايضا قوي التبويب في الفقه كما يقول رحمه الله عليه ابن كثير. وقد الف الدكتور سعد بن ناصر الشيخ رساله اسمها اراء ابن ماجه الاصوليه من خلال تراجم ابواب سننه، جمع فيها ما تناثر في الكتاب من فوائد اصوليه.
47:55 وبعدها صحيح موسى وصحيح ابن خزيمة والسنة الباقية فان في تراجمها وابوابها كثيرا من فوائد الاصولية لا يخفى على اهل النظر والبصيرة. نعم وانا اضيف زاد المسافر ومسائل احمد وقد جمع الناس كتبا في مثلا مختلف الحديث عند الامام احمد وهذا صنع اصوليا. وهناك امر اخر ذو اهمية بالغة يجب على الباحث الاصولي
48:23 أن يعرفه تماما ما يعرفه ينتبه إليه تماما الانتباه وهو أن عامة بحوث فقهاء المحدثين الأصولية والفقهية والحديثية وجهودهم تطبيقية واستقرائية وليست بنظرية لا تطبيق لها ولا بخيالية وافتراضية وهذه عاد المشكلة في المناهج التي ستأتي أن فيها أمور كثيرة افتراضية لا وجود لها خارج نطاق الخيال والافتراض فليبحث عنها بعمق بعمق التفكير والتدبر في أماكن التطبيق وهي الأبواب والتراجم لكتبهم الحديثية
48:53 وان لم يكن قد افرد لها كتاب في اصول الفقه. ثم ذكر كتابين يرى انهما جمعا وهو كتاب الفقيه والمتفقه للبغدادي خطيب البغدادي وجامع بيانا وفضله لابن عبد البر. وفي الواقع ان ابن عبد البر كتابه جيد في في الصنعه في في مبحث القياس. واما الفقيه والمتفقه فقد تاثر ببعض كلام اهل الكلام.
49:20 وإن كان أيضا بسبب عنايته بالإسناد ذكر فوائد نفيسة حقيقة في البر. الفصل الخامس طريقة المتكلمين في الأصول. يقول وهذه الطريقة يعني مع الأسف نحن أخذنا كثيرا لكن إن شاء الله نحاول أن أن أن نختصر. لا حول ولا قوة إلا بالله. والله
49:49 وهذه الطريقة لم تكن في تأصيل الأصول وتقعيد القواعد جديدة أو ومختلفة عما كانت عليه طريقة فقهاء المحدثين أو طريقة الشافعي أو طريقة الجمهور إلا ما قبل نهاية القرن الرابع. وإنما هي الطريقة السابقة نفسها إلا أنها من بداية القرن الخامس أخذت مسارها ومصيرها إلى التطور والازدهار كما يقول الباحثون. وهو تدهور حقيقة.
50:10 وذلك لتطور العقل الذي كان قبل هذا اسلاميا واثريا محضا في الفكر الاصولي عند فقه المحدثين ثم ثم صار بعد التطور بعد التطور المذكور فلسفيا منطقيا فادخلوا بعض المباحث الفلسفيه والمنطقيه في صلب الموضوع الاصول ووضعوا اشياء كثيره من الافكار الاصوليه تحت سيطره لغه المنطق والفلسفه ولهجتهما.
50:33 وكذلك من كان يعتمد قبل هذا في تحليل القضايا العقديه والايمانيه على قاعده تحكيم النص والاثر وفهم السلف على العقل كفقهاء المحدثين صار الان يعتمد على المبادئ والاصول الكلاميه ايضا ومنها تحكيم العقل على النقل فلا يسمح لنفسه بتطبيق النصوص والاثار العقديه على معتقده الا بعد استئذان من الفكر الفلسفي والعقل الكلام هذه عباره دقيقه جدا ركز فيها
50:58 فهذا هو الجديد في طريقة المتكلمين الذي لأجله سمي سمي أصحابها المتكلمين وسميت جهود أصحابها الأصولية في أصول الفقه وفي أصول الدين بطريقة المتكلمين. وبهذا اقترنت طريقة المتكلمين عن افترقت طريقة المتكلمين عن طريقة المحدثين في نكتة تحكيم العقل على النقل وبئس الافتراق لأنه في الحقيقة سقوط وهبوط إلى التطرف والانهيار وليس بتطور حقيقي إلى التقدم والازدهار. ثم تكلم عن أبرز
51:28 من حقق هذه الطريقه فذكر الباقلاني وله كتاب التقريب والارشاد وهو كبير وصغير واوسط ذكر كلمه افضل المتكلمين الى الاشياء انثى ثم القاضي عبد الجبار وهو معتزلي وكتابه العمد شرحه تلميذه ابو الحسين البصري ابو الحسين البصري المعتزلي
51:57 كتب الأصولية شرح العمد والمعتمد وهو تأليف مستقل الشيراسي الأشعري وله اللمع والتبصرة وشرح اللمع الجويني إمام الحرمين البرهان والتلخيص والتقريب وهو تلخيص التقريب للتقريب والإشاد للباقلاني أبو حامد الغزالي وكتبه المستصفى والمنخول وشفاء الغليل فخر الدين الرازي
52:24 و و وكتابه اوسع كتبه الاصولي المحصول عفوا. وتتميز طريقه المتكلمين في بحث الاصولي بخصائص منها وضع القواعد الاصولي وتقريرها من ادلتها العقليه والنقليه من غير التفات الى انها توافق المذهب وفروعه ام تخالفه. ولهذا هذه مشكله يعني تجدهم في كثير من الاحيان يشوشون على فروعهم الفقهيه من حيث لا يشعرون. يشوشون على فروعهم الفقهيه ولا تجد رجلا كتب في هذه الطريقه
52:51 ايا كان المذهب الا وتجده يشوش على فروع مذهبه بل هم شوشوا على التقليد كله على بعضه بانهم قالوا اصول الفقه يتفرع عنه الفقه وهو مبني على اجتهاد، طيب كيف انا اصولي تكون مبنيه على اجتهاد ثم بعد ذلك فروعي تكون مبنيه على التقليد يقول عدم التعصب لمذهب فقهي معين في حين وضعها وتقريرها، لكن لاحقا صارت تعسف عسفا لاجل المذهب الفقهي
53:21 واحيانا تري نفسك تائها يعني كما كنت اشرح للاخوه تجد نقرا في مختصر التحرير فتجد بابا من الابواب كل الامثله لصالح الحنفيه مع انه دائما في الابواب تجد الجمهور ضد الحنفيه، لم؟ لانه في هذا الباب ما وجدوا تطبيقات لانه الباب يبدو انه وضعه حنفيه. اصولهم حاكمه على فروع المذهب وليست الفروع حاكمه على اصوله على طريق على عكس طريقه الحنفيه المسماه طريقه الفقهاء.
53:48 فإن الفروع عندهم حاكمة على الأصول، لأن الأصول مستنبطة من الفروع التي هي عبارة عن الفتاوى الصادرة من علماء المذهب فيما وقع أو فيما افترض من المسائل، ونحن لا نستنبط فروع من الأصول، ولا نستنبط أصولا من الفروع، الأصل عندنا هو الحديث.
54:03 والمتكلمون في هذا المبدا والقانون يوافقون منهج الفقهاء المحدثين او منهج الامام الشافعي والشافعيه الاقدمين رحمهم الله تعالى تمام الموافقه فان اصل الاعتبار عندهم في الاجتهاد الفقهي والاصول لدليل شرعي وليس لمذهب فقهي ولكن المشكله العلميه التي لازمتهم في البحث الاصولي وافسدت امورا كثيره ودمرت معايير عديده هي ان عقلهم بسبب توغلهم في علمي المنطق والكلام صار منطقيا ومنطقيته غلبت على اسلاميته
54:31 واعظم وسيله توجد في العقل المنطقي والتي لا تتوافق مع مزاج الشرع والفطره ابدا هي ان كل ما يندرج تحت حكم العقل عندهم هو من المسلمات العقليه مقطوع بصحته وصدقه. وكل ما يرجع الى النقل وان اتفق على نقله الثقات الاتقياء الاصفياء والصالحون من امه النبي الحي صلى الله عليه وسلم هو متعرض عندهم لانواع من احتمالات وممكنات. هذه افه واحده ولا هناك افات مثل افه التجريديه؟
54:59 وعدم مراعاة السياق ولا يفكرون بعقل الفقهاء. فعندهم تجريد مثلا آحاد رواها اثنين ثلاثة أربعة، لا ينظر إلى هؤلاء الثلاثة الأربعة، إلى ما رووا، إلى ما كتب ما يفهم. ها. والفخر الرازي قد صرح بذلك قائلاً: الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا حين تيقن عشرة أمور. وذكرها طبعاً.
55:23 ونتيجة هذا الكلام لا شيء من القطع واليقين فيما تدل عليه النصوص الشرعية من المعاني والمفاهيم بدلالاتها اللفظية. سواء كانت من كتاب الله سبحانه أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من متأثر بطريقة التخييل. ومنهم من متأثر إلا بعد التيق بوجود هذه العشرة المذكورة التيق بوجودها كلها في نص من كتاب وسنة أمر موهوم عنده وفي كلامه هذا والراسي شكك حتى في العقليات. وشكك في اللغة وشكك في كذا الله المستعان.
55:57 يقول وهذه النتيجة صرح بها الرازي في كتاب الأربعين، يقول فثبت أن الدلائل النقلية موقوفة على هذه المقدمات العشرة وكلها ظنية، والموقوف على الظني أولى بأن يكون ظنيًا، فالدلالة النقلية ظنية، يعني القرآن والسنة ظني مطلقًا. ابن تيمية يقول هذه مقدمة الزندقة. وهذه حتى بعض الأشاعرة قال أنها كفر وكذا وكذا. ولكن هم يطبقون ذلك في العقيدة. يقول مثله أشياء كثيرة في أفكارهم الأصولية التي جاءت من المنطق
56:26 والكلام ودخلت في الاصول عن طريقتهما وليست هي من الاصول فغيرت من الاساس الذي كان عليه الصحابه. ايه و طبعا ابن القيم ذكر رد ابن القيم على الراسي. بعدها وهذه اطال بها كثيرا لخبرته بالحنفيه طريقه الحنفيه. وطريقه الحنفيه المعلوميه في الاصول على اندمجت بين الامرين بين طريقتها ك
56:55 يقول السادة الحنفية هم أتباع الإمام أبي حنيفة رحمه الله سبحانه وتعالى وأصحابه، والمدرسة العراقية مدرسة عقلية وكلامية ومدرسة أهل الرأي تنسب إليها. وهي قبل أن تتحول إلى مدرسة عقلية وكلامية، كانت أثرية وسنية، حينما كان المرجع مرجع العلوم حديثًا وفقها إلى الصحابة، مثل علي بن أبي طالب ومسعود وكذا. والصحابة رضي الله عنهم أينما ذهبوا سكنوا إلى فكر أصولي ومنهج اجتهادي واحد.
57:23 يعني هو يريد ان يقول ما لا فرق بين صحابه العراق وصحابه المدينه. ثم الامام ابو حنيفه على ما ذهب بعض اهل العلم الا انه تابعي والتابعي اكبر شرف بعد الصحبه بلا ريب وهذا الشرف يزداد خيرا وبركه وسعاده لصاحبه ان كان في مشايخه احد فقهاء المحدثين من التابعين. طبعا هو ما هو تابعي.
57:46 هو الله يختص برحمته ويشاء، ومع ذلك نرى أن المدرسة العراقية كانت من أدرس من أسرع المدارس الدينية تحولاً من الأثري والسنية للعقلية والكلامية. واشتهرت بذلك في الآفاق في زمن الإمام رحمه الله. وقد ترك هذا التحول سلبيات كثيرة على منهجية هذه المدرسة وأصحابها فقهاً وعقيدة. ولعل من أهم دواعي التحول السريع وأبرز بواعثه الأمور التالية:
58:09 وجود أمهات البدع الفرق الكلامية الضالة في العراق في وقت مبكر جدا كالخوارج والروافض والجهمية والقدرية والجبرية والمعتزية وما تفرع عنها من فروع. الثاني دخول كثير من عقائد أهل البدع والمعتزية وأفكارهم في عقائد كثير من كبراء هذه الأصكاب مطيع البلخي قل الشيباني قل الشيباني أحسن وبشر المريسي وعيسى بن أبان ابن صدقة صاحب محمد الحسن الشيباني
58:38 وابو الحسن الكرخي صاحب ابي سعيد البردعي واسماعيل بن حماد بن الامام ابي حنيفه وابي عبد الله البصري وابي هاشم الجباي وغيرهم المعروفين بالتجهم والاعتزال وكلهم اساطين الفقه الحنفي واصوله وقد قرات عليكم مره بحثا يرجع عامه شذوذ الحنفيه الى انه اصول فقه الحنفيه اسسها عيسى بن ابان الجهمي
59:00 مما ومما فيه من الامور البدعيه في باب الاعتقاد والفقه والاصول القول بنفي الكلام اللفظي لله عز وجل والقول بخلق القران وتاويل الاسماء والصفات وتعطيلها وتحكيم العقل عن النقل والقول ببساطه الايمان وفصل العمل عنه طبعا هذا ابو حنيفه يشاركهم في هذا وتقسيم الاخبار الى متواتر وآحاد الاعتبار بها هم الحنفيه قسموا واحد وغير واحد مو متواتر ها و اي
59:31 وهذا من أعظم سبب لقطع أواصر المحبة بين فقهاء الحديث والأثر وبين فقهاء الرأي والقياس والنظر في العراق فهنا الشيخ يشرح لماذا أهل الحديث هجموا على أهل الرأي قديما لهذا السبب ما هو مسألة أقران ما هو مسألة والله وليس المسألة الكلام عن أبي حنيفة كفرد فلان بن فلان نعمان بن ثابت وإنما كرائد لمدرسة
59:59 رائد لمدرسه، هذه المدرسه راوا ان لها شرا عظيما مستطيرا. اي وظهرت له مظاهر مؤلمه جدا يعني في فتنه القول بخلق القران. وهذا الوجه اللي نبه عليه المعلم ونبه عليه الشيخ حافظ ان فتنه القول بخلق القران هي امتداد للصراع بين اهل الراي واهل الحديث.
1:00:24 فأهل الرأي اتخذوا قضية القول بخلق القرآن ذريعة للانتقام من المحدثين الذين لهم موقف سلبي من مدرستهم الفقهية ومن إمامهم لهذا جاؤوا بتلاميذ الأوزاعي وتلاميذ سفيان وجاؤوا بأحمد بن حنبل وبتلاميذ الشافعي كلهم أخذوا من كل قومٍ واحداً لمَ؟ يعني هذه عملية انتقامية نريد أن نبطش بكم كما يفعل الأزاهرة هذه الأيام وغير ذلك يعني من تحريض السلطان وهكذا
1:00:57 طبعا ذكر ان بن ابي دؤاد جهمي ومو بس بن ابي دؤاد محمد بن سماعه عيسى بن ابان حنفي عفوا يقول قله الاعتناء بالتمييز والاختصاص في علوم الروايه متنا وسندا والرغبه عنها شيئا فشيئا مع زياده الحرص والتوجه وشده الشوق والانعطاف الى الراي والقياس. اي لهذا مثلا ضعف امامهم ضعف الشيباني حتى ابو يوسف وابو يوسف يعني وين كان لكن وهذا يعني ذكر هذا المعنى ذكره ابن تيميه قال ما اخذ على اهل الراي انهم
1:01:26 ليس فقط يعارضون القياس بالنص، يفتون قبل ان ان يستوعبوا النظر. لهذا مثلا مالك كل حياته حديث وروايه، فاذا فات حديث يقال لهذا الرجل كل حياته حديث وروايه. اما قوم كانت كانت بلدانهم تعج بالحديث والروايه، بعض الناس يعتذر لهم يقول العراق ما هو صحيح سفيان الثوري كان موجودا. فهؤلاء لهذا فاتتهم سنن يرويها الثوري مثل سنه العقيقه.
1:01:53 فالله يبارك فيكم كانت بلدانهم وهم ايضا كانوا يعني لهم علاقه بالبصره ولهم علاقه ها واهل البلدان كانوا يتناقلون السنن يعني لما سفيان بن عينه لما حدث بخبر قال اهل مكه يقولون كذا وكذا في تأبير النخل قال يحيى بن سعيد الانصاري قال ما دخل اهل قال اهل مكه ما شانهم و
1:02:16 ما شانه وذكر مساله متعلقه بالنخل قال مكه ما شان يعني نحن على المدينه اهل النخل انتم ايش عرفكم؟ لكن اهل مكه ايش؟ سمعوا سماعا بالامر بالروايه وصل اليهم. نعم. وهذا احمد اخذه عليهم قال انهم محرومون وانهم وذكر محمد بن نصر في كتاب الوتر
1:02:41 يقول نقصان التفقه والبصيره والادراك في ان الهدايه في الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والوقايه من الضلالات كلها انما هي في التمسك بالسنه والتعلم والتعليم وحتى يلاحظ هذا الضعف في في الحديث في كبار اهل الكلام الجويني والغزالي والراسي. لما؟ لانهم هم هم ما ما يرون هذا بهدايه، طيب تقول يا اخي في الازمه المتاخره يوجد من اهل الراي من هو حافظ في الحديث ويوجد من الجهميه من هو حافظ، هو لهذا مقلد.
1:03:10 هذا قلد هؤلاء وحكمهم وهذا ربما هم اعذر منه لكنه هذا اخذ مذاهبهم ثم بعد ذلك دخل في الحديث كما اليوم ترى اناسا سلفيين ويتاثرون ببلايا المخالفين مع الاسف لم لانهم لا لا يحكمون ما تعلموه سنتهم وسلفيتهم وعلى ما اخذوه من من من الشيوخ لكن المؤسسون كانوا متسقين
1:03:39 المؤسسون كانوا متسقين. يقول وتشير الى هذا السبب شهره بعض اصحاب هذه المدرسه بالوصف المذكور ومنهم زفر بن الهذيل العنبري رحمه الله حيث اشتهر بانه اشتغل اولا بعلم الحديث ثم غلب عليه القياس والراي الفقه والقياس. وكذلك حماد بن ابي سليمان هو من اخص اخص اصحاب ابراهيم النخعي واكبر شيخ لازمه الامام ابو حنيفه
1:04:08 وأخذ عنه الفقه أخذ تلميذا عن الشيخ وتخرج عليه فقيها فائقا وكان يدعو له كما يدعو لوالديه. ها وقد وصفه الذهبي قائلا انه انبل أصحاب إبراهيم النخعي وأفقههم وأقياسهم وأبصرهم بالمناظرة والرأي وليس هو بالمكثر والرواية لأنه مات قبل أوان الرواية هكذا قال. يقول وهذا يدل على أن
1:04:31 اسباب ما كان عليه كثير من السادة الحنفية في العراق وقتئذ من قلة الاعتناء والمعرفة بالاحاديث والاثار وضعف القدرة على التمييز بين الصحيح والسقيم منها كانت ترجع إلى خصوص ما كانوا عليه من الاذواق والاشواق والامزجة. ولم تكن راجعة إلى شدة التوقي في الاخذ والتلقي كما يعني كما يقول دليل استدلالهم اصلا باخبار ضعيفة يعني. وهذه مالك كان يتوقى شديدا، سفيان كان يتوقى شديدا، ومع ذلك احاديث كثيرة
1:05:00 ولا لشدة التحري في الرواية والاداء كما يقولون، لان دعوة التوقي والتحري قد أسست معقوليتها وفقدت مقبوليتها بعد اختيا بعد اختيارهم قبول مراسيل القرون الثلاثة الاولى وأطرت جديتها من الاساس الى الى الرأس بعد قولهم ان المرسل اقوى من الموصول. ثم عزى الى كتابه ثواقب الانظار. بل الصحيح الذي يصدقه الواقع هو ان ان
1:05:25 ما ان ما كان يتناسب من العلوم الدينيه واذواقهم وطباعهم هو القياس والراي، لا الاشتغال بحفظ المتون والاسانيد ولا التعمق والتدقيق في امور الجرح والتعدية بتوسع وإذهاب وإسهاب كما كان عند غيرهم من فقهاء المحدثين. ويؤيد ويؤيده قول ابو بكر البغدادي في وصف حالهم في الرواية: أما أهل الرأي فجل ما يحتجون به من الأخبار واهية الأصل ضعيفة العلماء عند عند العلماء ضعيفة عند العلماء بالنقل.
1:05:54 وهذه في الفقه المتفقه وقول الامام ابو سليمان الخطابي واما اهل الفقه والنظر فان اكثرهم لا يعرجون من الحديث الا على اقله ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه ولا يعرفون جيده من رديئه ولا يعبؤون بما بلغهم منه ان يحتجوا به على خصومهم اذا وافق مذهبهم مذاهبهم التي انتحلوه ينتحلونها
1:06:17 ووافق اراهم التي يعتقدونها، وقد اصطلحوا على مواضعة بينهم في قبول الخبر الضعيف المنقطع اذا كان قد اشتهر عندهم، وتعاورته الاسهم فيما بينهم من غير ثبت فيه او علم يقين، فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه، هذا في معالم السنن في اوله. يقول: واما من كان في العراق من كبار المحدثين كسفيان الثوري وعبد الرحمن المهدي واحمد بن حنبل وامثالهم، فكان بين اكثرهم وبين اهل الراي تنافر ووحشه.
1:06:44 ولم يكن بينهم توافق فكري لاجل غلبه القول بالراي والقياس عليهم ولا تجانس عقدي لاجل تبنيهم بعض عقائد مبتدعه العصر. وهذا كلام وهذا كلام دقيق من الناحيه التاريخيه دقيق تماما. شوف تلاحظ انه هو يترحم على ابي حنيفه ويقول الامام ومع ذلك الرجل ثار على البحث العلمي. الرابع شده الاعتماد على الفقه الافتراضي مقابل الفقه الواقعي والفقه الاستنباطي.
1:07:12 والفقه الافتراضي فرض مسألة ما بحكم التصور والخيال كقولهم لو تيمم على ظهر كلب أو خنزير وشعره يابس جاز عند أبي حنيفة وقولهم لو ضرب يده على بشرة أجنبية عليها تراب وإن كان كثيرا يمنع التقاء البشرتين صح تيممه وإلا فلا ومثله شيء كثير في كتبهم والفقه الواقعي وهو البحث يقول مثلا على ظهره تراب وفساء أو كذا
1:07:40 والفقه الواقعي هو البحث عن الحكم بكامل الجهد والاجتهاد. يقول واحسن ما الف في هذا النوع من الفقه الجامع الصحيح لامام البخاري، والبخاري هو يقصد يقصد الرد عليه. نعم. وهذا ما ذكره ابن تيميه في الاستقامه لما قال ان انهم من اقل الناس نفعا، هذه عاد المساله التي ذكرتها لك في بدايه الصوتيه. ان هذا الفقه الافتراضي قد يكون فقها نافعا وصحيحا.
1:08:08 قد يكون صحيحا ولكنه ليس نافعا لانه افتراض. وقد يكون صحيحا نافعا لانه قد يقع نادرا ولكنه مشغل للذهن عن النافع. الضروري الواقع المتكرر في حياه الناس. وهذا طريقه كثير من الشباب في التفقه. انهم ينظرون في الدقائق وفي امور نادره الوقوع. وينشغلون بها عن امور متكرره الوقوع.
1:08:46 يقول طبعا تكلم يعني وطبعا وهو يقول يعني انا الان الخص كلامه لان كلامه كثير يقول ان الفقه الافتراضي الحديث لم يتعرض له لان الحديث اصلا لا يتعرض للافتراض يتعرض للواقع لذلك اهل الحديث اشتغلوا بالحديث وهذا المعنى اللي قرره ابن تيميه ان اهل الحديث انفع في الفتيا لانه الفتيا لان الاحاديث جاءت على واقع الناس
1:09:14 الخامس هو التضييق في مفهوم الفقه وموضوعاته شرعا، وقصره على معرفة الأحكام العملية وحدها في تعريف الفقه بأنه معرفة الأحكام العملية ودلالتها التفصيلية، وهو إن لم ينفذ به السادة الحنفية إلا أن إخراج معرفة أحكام العقيدة من مفهوم الفقه تعريفا وشرعا يلزم منه إخراجه من مدلول الفقيه ومسماه أيضا، لأنه ما ليس بداخل في مسمى الفقه لا تصح مطالبة وجوده في مسمى الفقيه.
1:09:42 فيلزم منه وجود الفقه في الدين من غير وجود احكام احكام العقيده، وهذا اليوم اثرت على كثير من الناس، العقيده عندهم ما هي علم. ولو راك جاهلا ببعض احكام الفقه سيقول عنك جاهل، وان راك مخالفا في العقيده يرى الامر يسيرا. واذا كان الانسان فقيها في الاعتقاد لا لا لا يعظون في اعينهم كما لو راوه فقيها في احكام الحج.
1:10:11 وعندهم اصلا العقيده قابله للتاجيل، والفقه لا احد لا احد يستطيع ان يقول انه قابل للتاجيل. شو يقول؟ يقول ولكن عرفوا وفيه افساد كبير لمفهوم الفقه والفقيه كليهما في لغه الشرع. وبذل بوافر التكريم والاحترام للمبتدع ولبدعته بما لا يستحقانه ابدا في دين الله. حقيقه هذه ربطه عجيبه من الشيخ حافظ مع انه يعني مرات يذكر ناس ابتدعوا يقول الامام وكذا.
1:10:41 أن توقير أهل البدع جاء من أهل الرأي، لأن أهل الرأي حصروا الفقه وتأثر بهم عموم الناس بإيش؟ بالأحكام، فصار الإنسان فقيه وهو معتزلي، فقيه وهذا كثير في أهل الرأي، فقيه وهو مرجع، فقيه وهو كذا. وفقيه بالمعنى الصحيح، ولا عادي ممكن تقولها هو فقيه في الأحكام مثلاً. كما قيل في حماد بن أبي سليمان أنه فقيه. ولكن ما يقول مع أن وجود أحكام العقيدة في الفقه
1:11:11 ومعرفتها الدين على وجه الطريقه السنيه لا على وجه الطريقه المنطقيه والكلاميه. نعم من اوائل يقول واخراج العقيده من مفهوم الفقه في الدين مثل اخراج الاعمال من مسمى الايمان ظلما وفسادا. وخلفيه مثل هذه الامور من اهل البدع واحده في كل زمان ومكان وهي التحريف والافساد في مفاهيم الاصطلاحات الشرعيه. وهذه نقطه مهمه جدا. انه في ناس اخرجوا العمل من مسمى الايمان.
1:11:42 وهم المرجع وفي ناس الان يخرجون العقيده والعقيده الصحيحه من مسمى العلم ومن مسمى الفضل ومسمى التدين ويقولون فلان ليس طالب علم، ايش عنده؟ عنده عقيده صحيحه فقط. طبعا هو قد يكون عنده غيرها وياتون يقولون فلان امام ما ضره لم يخالف الا في العقيده. فانظر هذا مثل لما ياتيك انسان يقيم بناء على معايير انسانويه.
1:12:14 هذا كله تحريف، وهذا فتح باب لـ يقول وتدبر ان شئت في ان ابا مطيع البلخي وابشر المريسي وغياث وعيسى وعيسى بن ابان والحسن الكرخي وعبد الله البصري وغيرهم على رغم ان بعضهم ائمه الجهمية وبعضهم ائمه الاعزاب والضلال كلهم فقهاء بالاساطير الفقه الحنفي. وهذا يعني حقيقة طبعا انا اطلت لكن ان شاء الله فيما ذكرت كفاية.
1:12:45 طبعا وذكر انهم يبنون الفروع وكلامه كثير بقي انهم يبنون الفروع على الاصول يبنون الاصول على الفروع يقول فطريقه السادة الحنفية في وضع الاصول وتقريرها بهذا المنهج وهذا الاسلوب يترتب عليه شيء كثير من من الاهانه وسائه الادب مع الشارع لان فيه تسليط الفكر الاصولي المضطرب لابي يوسف والشيباني وغيرهما على اوامر الله سبحانه واوامر الحبيب شوف حتى الان صرح حتى بالشيباني
1:13:16 نعم، إلى آخر كلامه لكن هنا فائدة أختم بها يقول فعلى كل حال طريقتهم كما قال الشيخ عبد الرزاق خفيفي رحمه الله تشبه بصنيع مجتهد المذهب الذي يعنى بمعرفة أصول إمامه من الفروع التي نص عليها نص على حكمها، لا صنيع المجتهد المطلق والعالم الأصول المنصف الذي يعنى ببحث القواعد الأصولية على ضوء أصول الشريعة والاستدلال عليها بكتاب السنة دون ميل إلى نصرة مذهب معين في الفروع
1:13:53 العناية بوضع الاصول والقواعد دفاعا عن الفروع المخالفة للكتاب والسنة ولاجل الانتصار على المذاهب الاخرى عموما ثم الاعتذار بان ائمتنا في هذه المسائل لم يكن بدون دليل كما يظن بل لاجل بل كان لاجل الاصل الفلاني والقاعدة الفلانية. ثم تكلم عن اشهر كتبهم
1:14:20 والله أستعان، هذا هو صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم