الجامع 264 البربهاري 3

56 دقيقة الجامع 264 البربهاري — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع شرح السنة للامام البربري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلم ان الخروج عن الطريق على وجهين اما احدهما
0:31 فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير، فلا يقتدى بزلته فانه هالك، واخر عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الامه، حقيق على من يعرفه ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته،
1:01 لئلا يقع احد في بدعته فيهلك، وهذه الفقره من كلام المصنف مما كثر اعتراض الشراح عليها، واستشكلوها في شطرها الاول، وهو يتكلم عن رجل زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير، فلا يقتدى بزلته، ثم عبارته التي
1:32 أحفظت عددا من الشراح أو عددا من أو استشكلت حين قال فإنه هالك. أما حديثه عن المعاند الذي عاند الحق فهذا كلام لا لا إشكال فيه ولا أحد ينازع فيه. والواقع أن كثيرا من عبارات المصنف من قرأها
2:02 على ما اعتاده الناس من الاستيحاش من العبارات المباشره الوعيديه الغليظه فانه سيستشكلها سيستشكلها ولكنك ان وضعتها في سياق الحديث عن كلام في العقيده وقارنتها بعبارات السلف الاخرى واطلاقاتهم ليس فقط في علم الاعتقاد بل في عموم العلوم
2:33 فانه سيظهر لك ان هذه العبارات ليست محل اشكال. لماذا هم يستشكلون مثل هذه العباره؟ يستشكلون ان يقولون انسان لا يريد الا الخير، فلم نصفه بالهلاك؟ انسان لا يريد الا الخير، فلم نصفه بالهلاك؟ ولو فرض ان هناك هالكين في مثل هذه السياقات، فهؤلاء ليس هم الغالبيه.
3:00 فيقال المصنف هنا يتكلم في سياق عقدي هذا مكن عقدي وفي امر الاعتقاد ومما ينبغي ان يراعى في فهم كلام اهل العلم ان تراعي سياق كلامه فانت مثلا اذا قرات في الفقه فترى كلاما لهم مثلا في من يقع على بهيمة اذا تحدثوا عن الوقوع على بهيمه في الطهاره احيانا ترى بعضهم يطلق عباره يقول لا شيء علي وهو يتكلم في باب الغسل
3:30 يعني انه لا غسل عليه لا انه لا ان الاثم مرفوع عنه فإذا تكلموا في باب الحدود تتغير العباره فهذا فهذا باب يقال عنه في اصول الفقه السياق من المقيدات المصنف يتكلم في سياق الاعتقاد ومسائل اصول الدين
3:53 وا الاشكاليه ان كثيرا من الناس اصلا اصول الدين لا تنضبط عنده، لكن قبل ان ان نبين الاشكال عدم انضباط اصول الدين نبين وجه كلام المصنف. ومن حضر المجالس الماضيه ممكن يفهم كثيرا مما قيل. الان نحن عندنا بارك الله فيكم، عندنا اصلا حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتداول على السنه العلماء تداولا كثيرا.
4:22 وهو موقوف على علي، حديث القضاة ثلاثة. قال القضاة ثلاثة، قاضي قاضٍ في الجنة وقاضيان في النار. قال أما القاضي الذي في الجنة فرجل عرف الحق وعمل به، فهذا في الجنة. والقضاة الذين في النار رجل عرف الحق وعانده. فهذا من؟ هذا المعاند الذي يتكلم عنه المصنف. والثالث قال رجل لم يعرف الحق.
4:53 ولأنه لم يعرفه لم يعمل به، فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار هالك. وعلى ما فسر وعلى ما فسر كلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعلى ما فسر كلام النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فهذا شيخ الإسلام الذي دائما يعتمد في السياقات الإعذارية في الردع الأخنائي شرح هذا الخبر
5:19 وحمله حمل هذا القاضي على الانسان الذي خالف في مسائل واضحه ولم يبذل الجهد في طلب الحق. وقد قال الله عز وجل في جماعه من المشركين قالوا يحسبون انهم مهتدون. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث وفي حديث واضح قسم اهل الباطل
5:47 اصول وفروع الى دعاة ومقلدين كما يقال، فقال من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا، فعندنا راس اللي هو مثل هذا اللي عاند الحق او هذا راس هذا طيب، وعندنا ذيل تبع هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل على الجميع الوزرا جعل الجميع اهل وزر.
6:15 ومما اشتهر في المذهب الحنبلي تقسيم اهل البدع الى صنفين داعيه وغير داعيه، واحيانا يعرفون الداعيه بالمعلن، ويجعلون للداعيه احكاما ليست للمقلد، والبدعه كما تعلمون تنقسم الى قسمين بدعه مفسقه وبدعه مكفره، ففي البدعه المفسقه
6:44 تجد كلامهم عن المقلد نحوا من كلام المصنف هنا. انه قد يكون يريد الخير، قد يريد كذا، قد يريد.. والاخر الداعيه يجعلون دعوته علامه على العناد. حتى ان ابا يعلى عرف الداعيه كما في المغني لابن قدامه بانه الذي يستدل. وكثير منا
7:10 لما ينظر يقول يا اخي الذي يستدل هذا انسان متأول مجتهد، يعني كيف هو الذي يستدل هو الذي يكون يعني محلا لسوء الظن؟ الواقع حقا لان الحق واضح، فهذا الذي اجهد ذهنه في الاستدلال للباطل لا شك انه كان اقرب الى فهم الحق لانه حين عرض ان للحق
7:39 بالاستدلال للباطل بالاستدلال فهو ايضا فهم ادله الحق وحاول ابطالها فانك تراه يرتكب من الخزايا كما رايناه في دعاة البدعة على مر الزمان ما يجعلنا نستيقن ان بابهم العناد. ان بابهم العناد وبابهم المناكفة. طيب. فلذلك واما مسألة زلة العالم
8:08 فهذا فهذا ليس بابها، وهذه عاد نأتي إلى فهم المسألة الأخرى، وجود استثناءات وجود استثناءات لا ينفي القاعدة الكلية أو النص العام، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، لا يزيغ نفي إلا هالك استثناء، وهذا يفيد الحصر أصلا، وهذا عموم
8:40 مما شوش عقول الناس في زماننا انهم اذا وجدوا استثناء تراهم ياخذون هذا الاستثناء ويضربون به الاصل ثم بعد مده يتحول الاستثناء الى اصل يعني كلمه عذر واعذار واين تجدونها في الفقه اول ما تقابلك تقابلك في باب اسمه صلاه اهل الاعذار
9:06 اهل الاعذار منو؟ المسافر، عادة المسافر في مقابل المقيم جزء مقابل كل. الاصل انه الناس اصل فيهم الاقامة والسفر شيء منضبط ومؤقت وله بداية وله نهاية بشكل واضح. المريض المريض في مقابل الصحيح. الاصل في الناس ما هو المرض، الاصل فيهم الصحة، والمرض شيء له بداية وله نهاية.
9:35 في لحضوره انضباط ولارتفاعهم انضباط. فهذا الاستثناء لا يرد على الاصل ولا يصير ولا يصير كلما اطلقنا الاصل قلت ولكن هناك استثناء ولكن هناك استثناء. نحن من المعلوم ان هناك استثناء لكن الاستثناءات لها محلها وهي نادره ولذلك
10:05 وهي وهي نادرة ولا تنافي الاطلاق، وهذا شيء معروف حتى في عموم العلوم. ترى مثلا يقولون الشعبي لا يروي الا عن ثقة، تلقى واحد اثنين رووا عنه شعبة لا يروي الا عن ثقة، هاي يطلقونها تونا قريناها في المنتخب من علي الخلال. مالك لا يروي الا عن ثقة. هذا هذا عموم، في استثناءات في واحد اثنين، بس واحد اثنين هذول شنو يعدون؟ مقابل مئات.
10:30 فاليوم مثلا ترى نصوص السلف في في الجهميه في المرجع في غير ذلك، فبعض الناس يقول لك يا اخي في ممكن في استثناء، يلا فرضنا في استثناء، الاستثناء هذا كم؟ الاستثناء هذا المفروض قليل من كثير، يعني حتى في علم اصول الفقه يبحثون في استثناء الاكثر، هل يصح؟ هل لا يصح؟ فما فائده الاطلاقات هذه حتى اصوليا؟ فائده الاطلاقات ان يصير عبء الاثبات
10:59 على من يريد ان ينقلك عن الاصل، عن اصل الاطلاق. يعني الان رايت انسانا ثار على رايته انسانا مرجعا او خارجيا او ثار على اصل من اصولهم الكبار. او اظهر التجهم او غير ذلك. فهذا الانسان الاصل فيه ايش؟ الاصل فيه الملامه والذم والحط عليه، وانزال حكم الفرقه عليه. طيب، من اراد ان يستثني ينبغي
11:28 عبء الاثبات عاد على من؟ على هذا الذي يريد الاستثناء. انت تأتي بأدلة خاصة وبينات وقرائن وأمور وكذا وممارسة للسلف حتى تخرج عن هذا الأصل. إفادة في مسألة كلام الحنابلة في موضوع الداعية وغير الداعية أن كلامهم في البدعة المفسقة منضبط إلى حد كبير. أنه المبتدع المقلد
11:57 له احوال تختلف من انه يروى عنه الحديث ان احتيج اليه انه تصح الصلاه خلفه ان احتيج اليه بخلاف الداعيه، هذا منضبط في في كلام احمد في فتاوى احمد. لهم كلام في البدعه المكفره يقسمون الناس فيها الى داعيه وغير داعيه. من المجد وانت جاي.
12:22 ولهم في ذلك نظر في بعض روايات احمد مثل روايته لما اراد ان يعفو عن الناس اللي جلدوه قال لولا ان يكون ابن ابي دؤاد داعيه روايه رواها ابن الجوزي في في مناقب احمد لعفوت عنه فقالوا ها هذه دليل على التفريق بين الداعيه والمقلد. وهذا الكلام ليس دقيقا فالذي يظهر في عموم روايات الامام احمد كما حتى اشار اليه البرهان بن مفلح. في عموم روايات احمد انه في البدعه المفر المكفره لا يفرق بين الداعيه وغير الداعيه.
12:54 وعبارة ابن ابي وهذا الاثر لولا ان ابن ابي دعاء الداعيه تفسرها روايات اخرى قال مبتدع مبتدع مبتدع ايضا. وايضا لهم اطلاقات فقهيه في الباب تراها احيانا في بعضها تجده في كلام بالرجف في شرح العلل وبعضها تجده في المتون الفقهيه المتاخره حين يتكلمون في باب الشهادات والروايه فيقولون مثلا في المقلد انه لا يفسق.
13:24 فبعضهم يجي يمسكها يقول: مبتدع، مبتدع لا يفسق، هم يقصدون على ما يكون في الباب، هم يقصدون: لا يفسق الفسق الذي تسقط به شهادته،
13:40 لا انه صار هو السني بابا واحدا، لان بعضهم ظنوا خلاه قسم ثلاثي، قال لك عندنا داعيه، عندنا مبتدع مقلد فاسق، عندنا مبتدع مقلد ما هو فاسق، ثم بعد ذلك ما يستطيعون ان يفرقوا بين المقلد والمقلد، لا الامر ليس كذلك. وهذا يجمع به بين الكلمات التي قد يظن فيها التعارض بين بين يعني مثل حتى كلام القيم في الطرق الحكميه على ما عليه من ملاحظه مع كلامه الاخر في المدارج وغيره.
14:11 الاشكال عاد الان في تعريف الاصول يعني الان احنا قلنا هذا الكلام في سياق العقيده معروف يعني هو لا شك ان البربهاري لا يتحدث عن عالم ذل في مساله فقهيه صح ولا لا؟ واضح جدا هو يقصد بالعقيده، طيب العقيده كيف تحدد هذا المثل انها عقيده؟ هذا الامر الذي احدث اشكالا عند كثير من الناس فان كثيرا من الناس
14:39 يحددون المسألة أنها عقديه باعتبار أنها غيب مطلقا. وتحصل إشكالات، يقول لك والله يا أخي الناس اختلفوا في أسماء الله الحسنى، الاسم الفلاني ثابت ولا ما ثابت. المسائل العقديه تحريرها وسيظهر هذا من عدد من الفقرات التي سيذكرها المصنف. المسائل العقديه هي المسائل التي ظهرت أدلتها وميزت أهل السنة. عن أهل البدعة.
15:06 وصار الأمر شعارًا لأهل السنة على أهل البدعة مع ظهور أدلة المسألة، فهنا وهذه إن شاء الله نتكلم عليها أكثر لما يأتي وقتها، فالآن مثلًا لما نريد أن نحدد ابتداع المرء
15:27 عندنا شخص على قال بكل مقالات المرجئه، قال الايمان لا يزيد الا ولا ينقص، العمل لا يدخل في مسمى الايمان، لا يقول بالاستثناء، كذا كذا كذا كذا، هذا ينطبق عليه كلام المصنف تماما. هذا ما في، هذا انسان هالك، واذا كان يعرف الادله وكذا، هذا انسان معاند، فيه القسمين ذل.
15:49 واحد ايضا قال بكل اقوال الخوارج مثلا او في عامه اقوال، ابد ينطبق عليه، فضلا عمن يقع في البدعه المكفره، هذا ينطبق عليك المصنف. طيب عندنا واحد ثاني اخذ مساله من مسائل المرجئه، لكن مساله مما اشتهر فيه الخلاف بين السنه والبدعه. جاء قال يلا الايمان يزيد وينقص، ما عندي مشكله، لكن العمل ما هو داخل في مسمى الايمان.
16:14 جاء واحد قال لا أنا ما أرى الخروج ولا كذا ولا كذا ولا كذا، ولكنني أكفر مرتكب الكبيرة. هذا أيضاً يخرج من السنة ينطبق عليه كلام المصنف. في البدع المكفرة نفس الشيء. لكن والله واحد حصل عنده اشتباه في مسألة فرعية. ممكن بعضها يعدونها أصل، بعضها ما يعدونها أصل، مثل قصة الاستثناء في الإيمان.
16:45 مثلا في ناس كانوا يخالفون المرجع بكل شيء لكن ما يستثنون. هذول احمد عنده روايتين فيهم. مره يعدهم مرجع ومره ما يعدهم. ها هذه ممكن ها. فكثير من الناس يختلط عليها الباب. ليش؟ لان في تفصيل لكن هذا الصنف الثالث هذا الذي ذكرناه هذا ترى ما هو ما هو كثير. كثر في زماننا هذا.
17:11 لما صار السني يجي اول ما يدري اول ما يجي ويتعلم ويدرس يقرا كتب المخالفين. فما تلقى لك واحد سلفي الا عنده شويه سوالف خوارج، شويه سوالف مرجع، شويه سوالف شاعر، شويه هذا ما كان في الزمن الماضي بهذه الطريقه الفجه. نعم في الازمه المتاخره طيب في زمن المصنف كانت الناس ابد رجل حنبلي منضبط تماما.
17:34 وواحد الجهمي جهمي والكذا كذا، يعني ما تجي مثلا لما نقرأ مختصر التحرير والله على مذهب أحمد وكل شوي مقالة أشاعرة قدامك بهذه المسائل التحسين والتقبيح وكذا وكذا، هذا ما كان حاصل
17:50 هذا عاد كثر في الازمنة المتأخرة هؤلاء الناس اللي تجده ينتسب إلى أهل الحديث ثم يتأثر في ببعض مقالات المخالفين خصوصاً احنا عندنا في المذهب الحنبلي ابن أبي يعلى والجماعة اللي وراه هذا صار عندهم دائماً ترى طول حياته يرد على الأشاعرة وتلقى عنده شوية سوالف أشاعرة داشة عليه وحاصل كذا نعم بعدها يقول المصنف واعلم رحمك الله
18:19 هذه اللي كان بجد دائما يستخدمها انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا صادقا مسلما. عفوا متبعا مصدقا مسلما. فمن زعم انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفناه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم وكفى بهذا فرقه وطعنا عليهم.
18:46 وهو مبتدع ضال مضل محدث في الاسلام ما ليس منه. تعرفون اثر ابراهيم النخعي لو مسح اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على اظفر ما غسلته. والمخالفه والزياده عليهم اتهام لهم. لان معناه ان هناك شيء من الخير هذا الخير علموه وكتموه.
19:16 أو أنك زدت عليهم. وهذا إلزام عبد الله بن مسعود لأهل الحنق. قال لأنتم على هدي خير من هدي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو لأنكم مفتتحوا باب ضلاله. وكما قال عمر بن عبد العزيز. وأيضا يروى عن إبراهيم النخعي. أنه قال أنه لن يحجب عن لم يحجب عنهم خير ويدخر لكم لفضل لكم عليهم.
19:46 هذا في امر الدين المساله واضحه والمخالفه الان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء قوم وزادوا على عبادته ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قال من رغب عن سنتي عدها رغوبا عن سنته اي زياده بس الان هم زادوا فقال عدها رغوبا قال من رغب عن سنتي فليس مني
20:13 مع انها ايش؟ مع انها زياده ما ما اتهمناك يا رسول الله بشيء، خلاص انت انت تصلي وتنام، انا اريد ان اصلي ولا انام. انت تتزوج النساء، انا اريد ان لا ازوج النساء. انت تصوم وتفطر، انا اريد ان اصوم ولا افطر. اعتبرها رغوبا عن سنته صلى الله عليه وسلم. هي نفسها هذه عباره المصنف. ها؟ قال وكفى بهذا ليش؟ ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الا اني اتقاكم لله.
20:41 يعني أنت لما تأتي بهدي وتقول هذا أحسن من هدي محمد أنا سأزيد أنت طعنت في كوني أنا أتقى الناس له. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبههم قال أما إني أتقاكم لله وأخشاكم لله. شوف المصنف هنا أخذ هذا المعنى ونزله على الصحابة الكرام، خلاص هم أفهم الناس. هم أعلم الناس. ولو تتأمل سبحان الله تجد أهل البدع والضلال
21:13 في في في عموم الازمنه. ترى مثلا ابو الحسن الاشعري الف كتابا في استحسان الخوض في علم الكلام. ومما قاله في هذا الكتاب قال ان ان ان علم الكلام نعم بدعه ولكنه بدعه ضروره لحاجه الناس لمثل هذا في مثل هذا الزمان. يعني الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فتحوا الدنيا
21:45 واسلم على على ايديهم الوثنيون والمجوس واليهود والنصارى وكل الناس، الناس اللي عندها علم وعندها كل شيء باللاهوت وغيره. وناس ترى ما كانت بسيطه. يعني ترى في رجل قال له يوحنا الدمشقي كان في زمن الامويين ومدرك الصحابه، كاتب كتاب عن النبي يطعن فيه، الى اليوم ترى هذا الكتاب هو اساس كثير من الشبهات الاستشراقيه. الى يومنا هذا.
22:16 فسبحان الله حتى كثير من الشباب يأتون ويكلمونني ويقولون نريد ان ندرس المنطقه لكي نرد على الزنادقه، فأقول لهم الزنادقه هؤلاء هم الذين نزل القرآن اول ما نزل في بمخاطبتهم، فهل تظن ان في القرآن نقصا عن القيام ب ب بالحق عن مثل هذا؟ ممكن ان تنظر تثبت تناقضه، تفهم كلامه فتثبت تناقضه لا بأس.
22:45 لكن انك تجب تستغني عن عن النصوص الشرعيه وتسير على طريقتهم 100% واتهام الصحابه والطعن عليهم هذا البربهاري قاله هكذا وقد اشار اليه الدارمي في رده على بشر المريسي فبشر تكلم عن ابي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابي هريره وعادة اهل البدع الطعن على الصحابه الكرام وتجهيلهم لانهم هم السد حتى ان النظام
23:15 راس المعتزلة ذكر الرازي في المحصول انه كان يثني على اثنين من الصحابة طعن في كثير من الصحابة وطعوناته هي التي ذكرها ابن قتيبة في في مقدمة تأويل مختلف الحديث فأثنى على اثنين هو على الزبير والعباس قال هذان يعني جيدان قال ليش يعني لما تثني عليهما يا ابراهيم وانت في قلبك على الصحابة ما في قال لأن لأن يقول لأنني لا أرى لهم الكثير من الفتوى
23:45 فهذا حسن يعني يستحسن انهما لا يفتيان كثيرا فلا فلا يضطر ان يرد عليهم كثيرا فاثنى على فسبحان الله وترى تجهيل الصحابه هو لازم مقاله اهل الكلام ثم بعد ذلك صاروا يصرحون بها ولهم عبارتهم التي دائما يرددونها منهج السلفي اسلم ومنهج الخلفي اعلم واحكم هذا طعن مثل ما قال المصنف
24:14 كفى بهذا فرقة وطعنا عليهم. ليش منهج الخلف اعلم واحكم يعني انا اعلم وافهم منه هذا كفى به فرقة يعني كما ذكر على سبيل المثال ايضا العز بن عبد السلام لما ذكر مقالته المعروفة كما في كتابه قواعد الاحكام قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحبة الكرام على التجسيم هو والخلفاء الراشدين
24:44 ولم يكونوا يعلمونهم حقيقة التنزيه لأن الناس لا يفهمونه ولا يضبطونه فهذا من أشد الطعن حتى قال ابن تيميه في التسعينية أن هؤلاء قالوا في الصحابة ما لم تقله الرافضة يعني الرافضة الأولى كانوا يقولون والله هذول عندهم مشكلة مع علي وكذا ما كانوا يقولون ما يعرفون الله معرفة صحيحة وأيضا
25:10 وهذه الكلمة للعز ترى رجلا مثل ابن الجوزي وهو رجل حنبلي يقول نحوه في صيد الخاطر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس يقول له رجل او يضحك ربنا يقول نعم يأتي الجاري يقول اين الله تقول في السماء يقول هذا ما يفهمه الناس وهذا يقول ما يسميه الفلاسفة خطاب الجمهور يعني الانسان يخاطب الجمهور بما يفهمونه والا الحقيقة غير ذلك يسمون الكذبة النبيلة اللي ذكر الفارابي والان هي يعني منهج سياسي
25:41 يتكلم يتكلم عنه هذا فوكوياما وغيره انه في شيء خطاب للجماهير يسميه الكذب النبيله. ابن سينا استاذ هؤلاء جميعا الذي علمهم هذا البلاء كان كلامه اشد وقاحه فكان لما تكلم عن هذه المساله كان وقحا جدا
25:59 فقال يعني أين يفهم هؤلاء الأعراب والأقتام وكذا؟ أين يمكن أن يفهموا التنزيه ويفهموا كذا وكذا؟ فحتى ابن تيمية في دار تعارض العقبة والنقل رد عليه وغضب وتكلم بكلام شديد وقال له يعني أنت يعني سعيد بما جاءك من اليونان هؤلاء أصحاب القماقم الذين عامة كلامهم لا يفهم وإذا فسر وفهم ظهر ضعفه وظهر تهافته وقال أنت لولا ما أدركك من سعادة هذه الأمة أنك تحسن التعبير
26:29 فأخذت الطريقة الجيدة في التعبير وعبرت عن كلامهم بما هم لا يحسنون به لا كان كذا وكذا. فهذا الكلام قاله البربهاري من زمن قبل هؤلاء جميعا. قبل أن يكون هؤلاء بكل بهذه الصراحة والوقاحة في الحديث عن السلف الكرام. القرافي في الفروق جاء يتكلم عن جهل الصفة عن جهل الصفة وهل يكفر الإنسان أو لا يكفر؟ فجاء يستدل على
26:57 أنه لا يكفر، فذكر حديث الرجل الذي قال حرقوني حط ثم قرن هذا الحديث بحديث الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله؟ قالت في السماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فإنها مؤمنة. جعل هذه كذاك الرجل الذي شك في كمال قدرة الله عز وجل. انظر إلى سوء يعني إلى سوء الأدب وشدة الطعن على الصحابة الكرام عند هؤلاء.
27:30 فهذا في شأن أهل الكلام أما الرافضة فبابهم فبابهم يعني فبابهم واضح حتى اليوم سبحان الله سألني أحد الأخوة قال قال لي من من الأشاعرة الأوائل طعن في معاوية صراحة غير التفتازاني قلت ما أعرف أما في زماننا فلو تقول لي هل تعرف أشعريا لا أطعن في معاوية أقول لك لا أعرف أيضا لأن سبحان الله دخل عليهم الرفض بشكل فظيع
27:55 فما اكاد ارى رجلا منهم الا وفي قلبه على الصحابه شيء لانه خلاص احتقروا جيل الصحابه احتقارا الناس لا تفهم توحيد ولا تعرف شيء ولا كذا ولا كذا حتى ان بعضهم يعني مثل ابن رشد وغيره ابن الغزالي لما كتب الجام العوام عن علم الكلام، ايش الفكره؟ الفكره انه الانبياء خاطبوا الجماهير بما يناسب عقولهم، فلنخاطب نحن الجماهير بما يناسب عقولهم، من الجماهير؟ الصحابه.
28:20 أول الجماهير التطبيق، جماهير من؟ الذين لا يفهمون التنزيه الفهم الصحيح، فإذا خاطبتهم بالتنزيه الصحيح ما فهموا إلا التعطيل، الصحابة. أصلاً ما في صحابي يتكلم بالتنزيه. ما في صحابي تكلم بالتنزيه الذي هم يتكلمون فيه. فكلام المصنف هذا يعني كما يروى عن عن عن عمر في قوله ابن عباس
28:49 ولا يصح كانه ينظر للغيب بستر رقيق. هذا هو الواقع، هذا هو قال هذه الكلمات ثم بعد ذلك بعدها بازمنه اهل البدع صرحوا وباحوا بهذا الطعن الصريح على الصحابه الكرام. نعم. وكانت طريقه السلف هذه اذا ارادوا
29:14 أن يبطلوا على مبطل، كما ذكر في المناظرات التي حصلت بين أيدي الخلفاء، يقول له هذا تدعو تدعوني إليه اعتقاد الجهمية، عرفه الصحابة، تكلموا به، خلاص كانت هذا الطريقة تذكر في مناظرة الكناني وغيره وغيره وغيره. يقول ابن تيمية يقول هذه أرفع طريقة لمخاطبتهم أمام العامة. أحمد في رسالته المتوكل قال هذا الكلام، لما جاؤوا ناظروه مباشرة قال هذا الكلام، قال عندكم شيء
29:39 عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابه هو يعرف حقيقه مقالاتهم وما فيها وما تحتها، لكن في خليفه في انسان عامي جالس ينظر فتعطيه الطريق القريب اقرب طريق لنقض باطلهم. هذا عرفه الصحابه عرفه التابعون عرفه كذا موجود في كلامهم اما علاما تدعوني لهذا وتزعم انه هو التوحيد وهو وهو خلاص هذا اقرب طريق.
30:07 حتى تنفر الناس، يجيك والله واحد صوفي يرقصون عرفها الصحابة، عرفها كذا، فعلوها، ما خلاص ما فعلوها خلاص انتهى الامر. الموالد يجيك المولد والله وكذا وتواردتك اتركني من تواردته. عرفوه الصحابة قام داعيه، عاد بعضهم ياتي يشوش على هذا الاصل. يقول لك يا اخي الميكروفون مش عارف في شيء اسمه المصلحة المرسلة.
30:31 المصلحه المرسله ما لم يقم داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن الصحابه، ما قام ما كان موجودا اصلا. ثم هو يدعم مقاصد الشريعه العامه. هذا شيء ثاني مختلف عن الاشياء التي قام داعيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي زمن الصحابه الكرام ولم يفعلوها. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
31:03 وما حرفت الاديان، ما حرفت اديان اليهود والنصارى الا بالتسامح مع الا بالتسامح مع المحدثات. هذا التجاني الخبيث، وعلى فكره كان معاصر محمد عبد الوهاب، والان في افريقيا مثلا ترى اتباعه بالملايين في كل بلد، هذا التجاني اللي اسس الطريقه التجانيه. الطريقه هذه ايش فلسفته؟ يقول لك رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فاعطاني صلاه الفاتح لما اغلق اللي تعادل 1000 1000
31:31 ااا 1000 1000 ختمة. يقول هكذا هو يقول، يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي يعني ما أحد في أمتي استحق هذا إلا أنت. فعلماء أفريقيا حتى الصوفية منهم كفروه بهذه الكلمة فقط. قالوا أنت معناته أن أنت أحسن من الصحابة. انتهى أمرك، أنت كافر. هم تمشي معاهم منامات كذا كذا كذا كذا لكن تجي توصل لهذا المستوى تزعم في نفسك مقامًا
32:01 ما زعمه الصحابة الكرام خلاص، ولهذا الشيء من أشهر المعاصرين اللي كانوا على هذه الطريقة الخبيثة ثم تركها وصنف كتابا فيها في نقدها الشيخ محمد تقي الدين الهلالي، وذكر مناظرة جميلة حصلت له مع واحد قال هم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم ويخبرهم قال لهم الآن يأتيهم يحضر حتى حضراتهم حتى حتى المصريين دائما تجد عندهم لفظة يقولون حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ها ويحضر شو اسمه
32:33 فقال له قال الان لما فاطمه اختلفت مع ابو بكر، لما الصحابه اختلفوا، ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من قبره ويحدثهم وينهي الازمه. ها؟ ما كان واحد يروح للنبي صلى الله عليه وسلم ويساله ويطلب منه والنبي يخرج له ويرتاح وترتاح الناس. يعني حتى اضيف على كلام هذا الصوف كانوا يختلفون الصحابه في المسائل الفقهيه يروحون يسالون عائشه. مثل لما اختلفوا في اذا ما اذا التقى الختانان. فكانت هذه الحجه سبحان الله
33:02 اي ايقظت محمد تقي الدين الهلالي وعرف انها كان على ضلال عظيم يعني وترك هذه الطريقه الصوفيه وصار يدعو للتوحيد. طيب يقول مصنف رحمه الله عليه واعلم رحمك الله انه ليس في السنه قياس ولا تضرب لها الامثال.
33:32 ولا تتبع فيها الاهواء، وهو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلا كيف ولا شرح ولا يقال لما ولا كيف. يقول ليس في السنة قياس كما روي عن ابن ابن سيرين، قال ما عبدت الشمس والقمر إلا بمقاييس الباطل. نفي القياس هنا يريد به نفي القياس مع النص، يقول ليس في السنة قياس.
34:01 مو هو لا يقصد انك تقيس على السنه لا القياس حكم شرعي ان تعارض ان تعارض فتقول هذا حرم للامر الفلاني او هذا قيل فيه للامر الفلاني وامر هو تخرص منك ما هو ظاهر ثم بعد ذلك تبطل الدين بذلك يعني الان مثلا يجيك واحد يقول لك الزنا حرم لان اختلاط انسان مثلا طيب واحد عقيم خلاص يجوز له غير هذا قاس
34:34 ولا تضرب لها الامثال هي هذا نفس المعنى فعلى سبيل المثال الاثر مروي عن علي لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولى بالمسح من اعلاه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولى بالمسح من اعلاه ايضا ما ذكر عن عمران بن حصين لما حدث بخبر النبي صلى الله عليه وسلم
35:06 انه قال الحياء من الايمان فقال رجل نجد في الحكمه من الحياء كذا ومن الحياء ضعف ومن فقال له احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني من كتبك والله والله لا اكلمك ابدا ايضا لما رجل
35:33 ضرب مثلا وقال نتوضا من الحميم، غضب منه ابو هريره وقال يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال. اليوم في زماننا المساله تطورت تقول له والله اشرب وانت جالس يقول شو الحكمه؟ شنو فائدتها؟ وتوسع الامر عندنا وهذه حتى لما يقول ولا شرح. فتوسع الامر ان صار كل شيء بالسنه بالسنه نريد ان
36:01 أن نذكر له علة ونأتي له بدراسة ونأتي له بفائض طبية ونأتي له بكذا ونحصر والسنة هذه ايش؟ هذا علم الله. نأتي نريد أن نحصرها بايش؟ بعلم البشر هذا القاصر. سبحان الله عبد الجبار الهمداني هذا المعتزلي. معتزلي رجل جهمي يذكر عن الزنادقة في زمانه وبعد ال
36:29 انهم كان من شغبوا بالطعن في احاديث الطب. احاديث الطب النبوي اللي نحن في الزمن المتاخر طعنوا فيها امثال قرضاوي وابن خلدون. اطلعت المقاله مقاله الزنادقه في في زمن الضعف زمن الزمن العباسي. يقول كانوا يضحكون على التداوي بالحبه السوداء وكذا يذكر انهم كانوا يسخرون من هذا الامر. يقولوا ان وانه يقول اطباء اليهود والنصارى كانوا يحاولون التشكيك بهذه الامور والطعن فيها.
36:59 والرجل هذا أظهر نفسا جيدا وقال والله ما نقدم كلامكم، فأيش فعل هو؟ صار يوسوس عليه متكلم يعرف يوسوس، شغلته بالحياة الوسوسة، قال أصلا حنا المعتزلة اشتغلنا عليكم ومسكنا مؤلفات الطب هذي
37:16 وبدينا نجيب تناقضاتكم ونشكككم وقالوا كتب فلان المعتزلي طعن بالطب كله، قال اصلا ما في علاج الا ونجي نستخدم المكان وما يشتغل وفي كذا وانتم صنعتكم فيها عيوب كثيره، ترى فعلا انا ذاك قبل 1000 سنه صنعه الطب كان فيها الكثير من العيوب. ومع ذلك كانت صنعه صحيحه لكن ما كانت كامله، فكان فيها الكثير من العيوب، فهو استغل الموضوع، قال انت جاينا بالعيوب هذه الى درجه انه مثلا
37:45 يعني ما يذكرونه جماعة الإعجاز العلمي وكذا. أنه في وقت من الأوقات كان حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ليذكر فيه أنه ماء المرأة وماء الرجل، للحين أي واحد مال إعجاز علمي يتكلم فيه. كان حديث مشكل، تقرأ فتح الباري لابن حجر أن كل نظريات اليونان خلاف كلام النبي صلى الله عليه وسلم. حتى بن رشد لما تكلم في الطب نسى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حطه على جنب وبدأ يتكلم نظريات اليونان. أنه ما في شيء اسمه
38:15 ماء مرأة وماء رجل ينمزجان ويتكون لا المرأة مجرد حاضن او المرأة كذا والماء من الرجل فقط وفي نظريات اخرى لكن كلها تخالف الحديث النبوي وسبحان الله ذكر عن جماعه من اهل العلم قالوا يبو حنا ما لنا شغل باليونان وناخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا الان صارت ايش القصه؟ صار يقول لك اعجاز علمي ومش عارف ايش لكن حقيقه التوسع بهذا النفس
38:43 ما ليس حسنا. اذا حدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهداه. جاءني شاب ومستشكل في حديث والحديث ما يصح، لكن الحديث ما انه والله امراه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل كلاب. فجاءت امراه فجاؤوا الامراه والمراه هذه عندها كلب، فقالت انه يؤنسني يؤنسني وكذا. فرق له فرق لها الصحابه.
39:10 فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال اقتلوه هذا الكلب، اقتلوه، ما في نقاش. فأنا هذا الأخ ما أجي أقول له الحديث ضعيف. وأنا هو عنده إشكالية أصلا، الإشكالية لازم تتعالج، قلت له شوف شوف. الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم، إذا صح أنت مو عايش بـ
39:34 بعبادة الكفار وامراه ونحن بوقتنا هم في عباده المراه وعندها كلب وما ادري شنو ومنظر معين بذهنك قلت له حديث النبي صلى الله عليه وسلم تاخذه كما هو واذا ما تعرف تفسير تكل العلم لله عز وجل ولا تشغل مخك بادراك الحكمه ومن غير تكلف قلت له عادي هذا كلب يؤنسها ويروع الجيران ما في فائده لكن المساله عادي هو الكلب للترويع لو تقرا كلام الفقهاء
40:03 قلت الحديث ضعيف. الحديث اصلا فيه فيه كلام ومنكر واحد مصححه على شكل متعجل فيه. لكن الحديث والحديث مختصر في الموطأ مختصر من غير زيادة بعض القصص وهذا راوي اصلا ناصين انه يروي مناكير على الشيخ. لكن لا يعني حتى واحد سالني سالني بالحج سؤال جميل قال لي قال لي ايش مرتبة الصديقية؟ كيف انسان يا الصديقية؟ قلت بعد عندك ابو بكر.
40:32 ابو بكر يكلمونه بالامر يقول لو ان كان قاله قال ان كان قاله فهو حق. وما هو متاكد الحين قالوا على الاسراء هو ما هو متاكد فقال ان كان قاله فهو حق. نحن في زماننا الانسان ولاحظوا والله يا اخوه انه القصه تجي من كفار تجي من اي مكان تجي من كذا تجي ما ما يوردون عليها.
40:59 ومتعودين انه اذا جاء الحديث النبوي ولا اذا جاء كذا تلقاه جالس يورد مثل هذا الحين رجل واحد اسمه ياسر قاضي جالس يتكلم والله ياجوج ماجوج والارض اكتشفت وما ادري شنو وكذا جاني واحد فقلت له يا اخي عيب نتكلم بهذه الامور هذا معيب يعني حنا حتى رب العالمين ما يبيك تشوفهم ما تشوفهم جن تارسين الدنيا الله ما يريدك ان تراهم ما تراهم خلاص انتهى الموضوع
41:28 قالت في ناس قالت في ناس كفار وغيره وناس عايشه تؤمن بكائنات فضائيه وما عندها شيء وتؤمن بعوالم تحت ما ادري ما وتؤمن بما ادري شنو وتؤمن وما حد عارف ينقض عليهم وهو يسولف يفلم بيقفوت ها بيقفوت يؤمنون كثير من الناس يؤمنون فيهم الكائن هذا يقول لك شفناه وشفت المنظر وكل الناس يصفونه نفس الوصف ومع ذلك ما حد عارف يجيبه قلت هذا كله كلام فاضي
41:55 شيء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الان انا نؤمن ان في جنازه شايلينها وانها قاعد تتكلم وحنا ما نسمع. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وان الجنازه تتكلم. وناس تقول قدموا ناس وان رب العالمين خلاص انه ارادك ما تسمع ما تسمع، ان ارادك ما تشوف ما تشوف، ان اراد كذا ما خلاص تعيب الكلام هذا.
42:19 سام مؤمن بالله ورسوله، مؤمن بقدرة الله عز وجل المطلقة، اقعد اقول اكتشفوا ما اكتشفوا ومش عارف ايش، تتكلم كلام الزنادقة والملاحدة هذا. هذا الباب إذا فتح سبحان الله لهذا الأمر مثل ما قال مصنف. قال: ولا تضرب لها الأمثال. تضرب لها الأمثال على جهة إيش؟ التكذيب. أما ضرب الأمثال على جهة الشرح والتوضيح والدفاع عنها، هذا ما في مشكلة. ولا تتبع فيها الأهواء.
42:52 وهو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف. لا يقال كيف. يعني من باب التفكر من باب التدبر، شوف انت خذ مثلا كفار قريش. لما كانوا يجولنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايات النبي صلى الله عليه وسلم التي تواترت مثل تكثير الطعام. وحنين الجذع، هذه تواترت. ونبع الماء بين يديه. هذه كلها وين راحت؟ وين وين صارت؟ بالمدينه. طيب ليش ما صارت في مكه؟
43:23 لما الكفار كانوا يطلبون هذول متعنتين القمر انشق ولا عاد الصحابه رضوان الله عليهم لما امنوا بما راوا من البينات رب العالمين عاد كافاهم ايش ان زادهم واراهم امور مثل ما ارى ابراهيم قصه الطير فصرهن اليك هو امن قال بلى عاد اللي يقول بلى ويسلم رب العالمين يفتح على قلبه ويريك من البراهين ومن الادله ومن كذا ما تقطع بها كل زنديق لكن لما تجلس تتعنت
43:52 والله هذه ليش؟ والله هذه كذا، والله هذه كذا، كثير حتى ممن يظن انه يدافع عن الاسلام ويدافع عن الدين، يجلس يتنزل مع مع اهل الباطل، ثم هذه التنزلات تؤدي الى تحريف الدين، ظهرت عندنا مفاهيم في هذا الزمان، مفاهيم غريبة، بلغه الاسلام مشوها
44:20 هذه تعبت ابي اشوفها باي مكان ما لقيتها. الجهاد اذا سمحوا بالدعوه. مش عارف ايش، كلها في سياقات الخضوع لمفاهيم معينه عصريه. ها؟ فمثل هذا الكلام ترى والله نفيس جدا، وترى البربهاري كان كان في زمانه شوي الزندقه وتنفجر. بعد زمانه بشوي انفجرت الزندقه انفجارا عظيما.
44:47 صار الزنادقه بكل مكان ويألفون وغيره وغيره وغيره وكانوا دائما فالأئمة لاحظوا أمرا هذول الزنادقه اللي مثلا تتكلم تتكلم تلقى الكلام عنهم في كتب الرافضه وفي كتب المعتزله وكذا واهل الحديث يردون عليهم ردود اجماليه ماذا شفت تأويل مختلف في الحديث ابن قتيبه كيف بدأ الامر؟ بدأ الامر بهذه الطريقه بدأ بالرأي، بدأ بعدم التسليم، بدأ بضرب الامثال
45:15 حتى كانوا يكرهون حتى في مناظرات الفقهاء. يعني مره ثانيه فقهاء تناظروا في مساله مس الذكر. ينقض الوضوء ولا ما ينقض الوضوء. فقال واحد منهم قال ارأيت ان امسكت نجاسه بيدي ينتقض وضوئي. فقال له ذاك قال له ما القاها عليك الا شيطان. يعني هذا مو طريقه، احنا نتكلم عن الحديث. فتجي انت تضرب امثال بهذه لا هذا ما هي طريقه. احنا ننظر ب ب ب
45:45 بال بالبينات النصية. نعم. وسبحان الله الناس اللي تعو اصلا حتى موضوع التشكك هذا والوسواس هذا سلوك يصير سلوك ذهني. والله بعض الناس من كثرة ما تعود على التشكك مثل اهل الكلام. من كثرة ما تعود على التشكك وعلى الوسواس
46:12 صار يفتح كتاب الله عز وجل، يرى البراهين امامه كثيرة، يبحث إلى أين موط الإشكال ويذهب ويسأل عنه. وهذا حتى موجود في كثير من طلاب العلم. أن عنده عقلية وسواسية. تجيب له 100 برهان، يقول لك طيب حلوة البراهين هذه. بس أنا عندي إشكال بسيط ويأتيك في مسألة ويعلق مثلا قوله بالأمر وحماسه أن لا بد أن تحل له كل إشكال مهما دق.
46:41 هذه عقلية وسواسية. انت كيف مغفل البراهين اللي امامك هذه كلها وجالس تنظر هذه العقلية الوسواسية من يكون بعيدا عنها؟ اللي يطبق كلام المصنف. انه خلاص يعود نفسه دائما على على التسليم. دائما يعود نفسه على التسليم ورب العالمين يفتح على قلبه الفتوح.
47:08 تتمة كلامه يقول والكلام والخصومه والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه الحق والسنه. الشافعي يقول مناظره كاكل الميته والشافعي اكثر واحد كان يناظر يناظر منو؟ اهل الرأي وما كان يناظر يقول كأكل الميته وهذه سبحان الله يشرحها قصه يعني كان في زمان البربهاري انه كان اهل الكلام وغيرهم يجلسون ويناظرون
47:38 اصحاب الملل واصحاب الاديان. ويؤلفون في تلك في ذلك القصص يعني المحدثين ما يحسنون المناظره ولا يحسنون كذا. وجاء رجل من الهند زنديق فجاء فطلبوا الخليفه رجلا من اهل الحديث يرد عليه الى اخر هذا الكلام يجيبون قصص فيها هراء كثير. فلا يستدلون لا بقران ولا بسنه. ايش يقولون لهم الكفار؟
48:04 مثل ما قصه ذكرها ابن العربي المالكي، ايش يقول لهم الكفار؟ يقول لهم احنا ما نوى بكتاكف ما تنجون عليهم كتابنا. هو القرآن والسنة فيها في ضمنها براهين. يعني هذه البراهين حتى لو ما تجيبها آية تأخذها. وكثير منهم محروم. يعني كثير من أهل الكلام تلقاه يكتب مجلدات في تقرير معاني فطرية وبديهية. و وهذه المعاني بسبب الجدل والشك.
48:30 يريد ان يشرح الواضحات بطريقه معقده انيقه كذا فيجعلك تشك في في في هذه الامور الواضحه ولهذا الغزالي سجل اعترافات في هذا الموضوع وقال يعني اصلا عامه وجدنا وجدناهم اكثر الناس شكا لانه يبي يشرح الواضحات بطريقه يقول وقال الغزالي قال ما وجدنا الاسلام انتشر بسبب مناظرات اهل الكلام قالها صراحه وهو رجل يعني يا رجل الان رجل متكلم ما وجدنا
48:58 كان بالعكس تنتشر بالفتوحات الان عموم حوادث الاسلام الكثير اللي انتم تعرفونها تنتشر الناس كيف تدخل في دين الاسلام؟ غير هي الفطره يعني اضرب مثالا دائما في موضوع اهل الكلام اقول ذوول اهل الكلام مثل ناس حوصروا وعندهم قلعه حصينه هذه القلعه الحصينه ما تترسوا بها هم ناجون من خصمهم
49:26 فابوا الا ان ينزلوا للخصم على الارض ويقاتله فاصاب منهم الخصم ما لا يمكن ان يصيبه لو بقوا في قلعتهم الحصينه ويضربون الناس من ورائها فتلقى ذول تلقى عندهم فطره وعندهم كل شيء الا ندخل بشكوك ووساوسه الكلام والفلسفه ونسلم لهم بامور فادخلوا البشر في شك عظيم وفي لغط
49:52 وفي وسواس وفي تكافؤ ادله وغير ذلك حتى يقول يعني يعني ابن تيميه ذكر ان بالراوندي وهو من اساتذه الاشعري دخل في شيء اسمه تكافؤ الادله اللي هو اعتقاد انه الناس كلهم معاهم حق يقولوا هذا وقع فيه الاشعري الاشعري اخر كتاب كتب في حياته فيه تكافؤ ادله ظاهر يقول وقع فيه الرازي فيقول ابن تيميه في التسعينية المجلد الثالث يقول يقول ولهذا
50:21 رأيت أكثر أتباعهم عايد على راسي يقول منافقين منافقين يعني شنو منافقين؟ يعني يقول لما تدقق معاه تلقاه عنده شك في الرسالة أصلاً. تلقى عنده شك في أصل الإسلام، ليش؟ لأنك أنت تجي تقول له الإسلام ما يثبت ولا يصح إلا بأدلتنا هذه العقلية، لما يجي ينظر فيها يجدها أدلة متهافتة، ضايعة، تخالف النصوص الشرعية.
50:53 فيزداد حيرة وشكا. يضرب لهم مثل في الجواب الصحيح ابن تيمية يقول كل كشخص اراد ان يثبت اصل شجرة فضربه بفأس. شلون بعد ما تثبته شافها شذي قال لك انا بس ها كانها تبي تطيح مني طيب انا اطقها بفأس من الجهة الثانية وتوازن هي ما راح تتوازن هي راح تصير لحد الجهتين تطيح منين. فهذه هذه طريقتهم تشوفها تبي تطيح يقول طيب انا اطقها طقة ثاني من الجهة الثانية وتصير تضبط الامور. وكان هذا وكان ذاك.
51:26 فاليوم هذه مسألة اللي يسمونها عاد عندنا الحوار والحوار اللي الاكثار منه وهذا سبحان الله هذا الباب دخلت فيه ويعني مع الناس اللي كانوا مشتغلين فيه وكنت في الصميم من ذلك. جماعة الخير عامة الناس اللي تجيك خصوصا اللي يجيك يكلمك انه بزندقة صريحة. يكون يكون انسان مريض نفسي او عنده اشكالات او او
51:52 وقصة الشهوات والكذا داخل على الناس دبرت ودمار. وناس مصاب بوسواس قهري وكذا كثير منها فعلا تحتاج الى علاج علاج علاج يعني. كثير من العلاج والله انه بس يجلس يقرا قران شوي بعضهم تترقيه شوي بعضهم يكون عنده مرض يقول سرته مشلوعه نفس وضعي قبل اسبوع يقول سرته مشلوعه ممكن عنده والله عنده مشكله ف
52:19 فكثر فوالله واحد منهم كثيرين يجون يجيب شبهه اثنين ثلاثه اقول له انا قلت له كل الشبهات اقدر اجاوب عليها بس انا اعرفك اعرف وضعك لو ردت لك على 100 شبهه راح تجيب 100 غيرهن ما في شغل في واحد يبدل كل شوي مره روافض مره نصارى مسوي لك كوكتيل مره شو اسمه مره قلت ما اعرف انت راح تكفر على اي سياق ماني عارف وضعك يروح اعطيه حظر يروح يدش من حساب ثاني شبهات نسويه بعدين يدش بعدين شبهات كذا والله
52:49 شغال على نفسه. أي شبهات وخلاص، ليش؟ لأن عود نفسه أنه ينظر إلى مواطن الإشكال فقط. وهذه عقلية كونتها الكثير من قنوات الردود والردع الشبهات وغير ذلك. ولعبت بالناس وأساءت، ممكن تنفع ناس معينين، ممكن واحد يكون عنده إشكالية معينة بس. فتنحل له هذه الإشكالية وغيرها. ولهذا حتى طريقة المعالجة لابد أن يكون فيها استعلاء.
53:16 ويكون فيها قوة ويكون فيها كذا ويكون فيها تأصيل وبيان. يعني الحين أنا حليت لك شبهة ما أخلص القصة. مثل أخ سوداني كان كلمني رايح مناظر واحد هذا طلع متشيع كنا على بالنا منكر سنة طلع متشيع. يجيك الشيعي شنو؟ يجيب لك شبهة من الشرق وشبهة من الغرب وشبهة من مش عارف إيش.
53:40 جاي كلمه بالسنه والله البخاري مدري ايش قال هني مره الكسائي متهم مدري شنو ردينا على الشبهات قلت له بعدين تعال انت جاي تناظر ايش وضعك دارس مصطلح قال لا ما دارس قلت لا والله وجاي تناظر قلت طيب تعال واعطيت اعطيتهم سويت لهم دروس في مصطلح الحديث على اساس الفهم الفهم الليله فمرات تاخذ الناس من هذا المجال تاخذهم للعلم الشرعي هذا يكون امر جيد اما هذه القصه
54:08 شبهات ردود شبهات ردود شبهات ردود شبهات ردود شبهات ردود شبهات ردود شبهات وخلاص وكل شبهه ينرد عليها تبصار عليها هي بالضبط يعني حتى احدهم زارنا هنا وهو عنده مركز وعنده كذا وعنده فقلت له قلت له يا شيخ ترى كثير من اجوبتكم فيها اشكال تجاوبون على مذهب معين ويكون في مذهب اخر يعني واحد جاي يرد على شبهه الرق فقال بوجوب المكاتبه طيب الجمهور ما يرى بوجوب المكاتبه ما انحلت الشبهه
54:37 قلت له لا ما يصير هذا ما هو كلام. لابد ان تنسف الاصل الاساسي عند الطرف الاخر. لهذا حتى لما اعطيت دورة الانثى، قلت شفتوا اللي يسمونه حقوق المرأة في الاسلام؟ قلت والله انا اعرف امور عامة اللي موجودين في الساحة ما يعرفونها. قلت واقرأ عليكم منها، فقرأت مجموعة، قلت هذه كله ضار ان تعطوه للنساء المعاصرات. هذا كله كلام فقهاء، كله ثابت واثار، قلت ضار ان تعطيه للنساء المعاصرات اللواتي تشبهن تشبعن بالسياق النسوي.
55:07 بل هؤلاء تقول تقول لهن الغرم بالغرم ولا بد من التسليم ونحن عباد لله عز وجل، ما احنا جايين في هذه الدنيا نتشرط نتشرط على رب العالمين والله يا رب ايش تعطيني عشان اؤمن او كذا، ما يصير الكلام ما ما هو منضبط، فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.