الجامع 187 حرب 19

49 دقيقة الجامع 187 حرب — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ولا زلنا مع عقيدة حرب الكرماني أو ما رواه حرب الكرماني من اعتقاد أهل السنة والجماعة وفي الفقرة الحادية والستين يقول المصنف رحمه الله
0:30 والسماوات والارضون يوم القيامة في كفه وقبضته، ويضع قدمه في جهنم فتذوى، ويخرج قوما من النار بيده، وينظر اهل الجنة إلى وجهه يزورونه فيكرمهم، ويتجلى لهم فيعطيهم، ويعرض عليه
1:00 يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه لا يولي ذلك غيره عز وجل ربنا وهو على كل شيء قدير. قبل التعليق على هذه الفقرات الجليله العظيمه والتي تذكر لنا من احوال يوم القيامه ما تذكر. اود التنبيه على امر في اهميه
1:30 مسائل الاعتقاد. لا يعيها او لا يعيها لا يعيها كثير من الناس او لا يفهمها كما ينبغي ولهذا نضرب مثلا مما يقال في بعض علوم اللغه او بعض علوم العقليه يقولون الشيء الفلاني من ذاتيات الشيء الفلاني.
2:01 ويعنون به أن الشيء هذا لا يوجد إلا بهذا الشيء، يعني لا يتصور وجوده، كان أقول لك: من ذاتيات الإنسان الحي أن يكون له رأس، لا يمكن أن تجد إنسانًا حيًا رأسه مقطوع، فقطع الرأس يساوي الموت.
2:28 لكن قد تجد انسانا حيا اصبعه مقطوع يده مقطوعه فاقد لبصره مصاب بالعور مصاب بالصمم فاقد لحاسه التذوق مغمى عليه فاقد لعقله او فاقد تجد انسانا فاقد لعقله تجد هذا كله
2:57 لكن لا يمكن ان تجده بلا رأس، ولهذا جاء في الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاه. الانسان السني او ال من ذاتياته صحه العقيده، لا يمكن ان يوجد انسان سني هو على عقيده فرقه بدعيه او خالف السنه في مساله من المسائل الظاهره العظيمه.
3:32 لهذا المسائل التي تذكر في كتب الاعتقاد الاصل فيها انها من ذاتيات مذاهب اهل السنه. من ذاتيات الانسان السني اعتقاد هذه العقائد. فان لم يعتقد بها فليس سنيا. سواء الف في علم الكلام او لم يؤلف، سواء كان متكلما او لم يكن متكلما، سواء كان
3:59 مقدمته كيت وكيت او مقدمته كـ الا ان يكون انسان خفيت عليه بعض الادله مع كونه لا مشكله عنده مع ثبوت هذه الصفات او ثبوت هذه الامور. ولو اسقطنا مسائل العقيده من كونها مسائل يخرج فيها الانسان من السنه فقد حولناها الى مسائل فقهيه. هذه قصه الذاتيات هذه.
4:27 اي مسألة عقدية ما دمت اسميتها مسألة عقدية فمن فما الصفة الكاشفة للمسألة العقدية؟ أنها مسألة يبدع بها ويضلل. وإلا لو قلت مسألة عليها دليل شرعي، المسألة الفقهية تشترك معها بأنها لها عليها دليل شرعي. ها إن قلت أنها من الدين الآداب والعبادات والمعاملات كلها من الدين.
4:58 لماذا تذكر يذكر يذكر مثلا في هذا الكتاب هذا النوع من المسائل ولا تذكر مسائل اخرى؟ لماذا؟ لان هذه المسائل من ذاتيات الانسان السني. واحيانا من ذاتيات الانسان المسلم. فيذكر المصنف رحمه الله يقول والسماوات والارضون
5:28 يوم القيامة في كفه وقبضته. هذا التقرير يدل على انهم يثبتون الخبر على حقيقته. فهو ذكر السميع والبصير والعليم وذكر هذه الامور فكلها تثبت حقيقة. بعضهم يقول لك يا اخي ما قالوا السلف حقيقة، نحن قلنا حقيقة لما جاء انسان قال هي ليست حقيقة. انا لو قلت لك عذاب القبر حقيقة.
5:53 لو جاء انسان وقال عذاب القبر هذا خيالات هذا منام، فقلت حقيقه هذا الاصل في الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وفيما يروى، وفي قول السلف امروها كما جاءت، اذا لها صفه في المجيء. هذه الصفه هذا الظاهر هو الذي سنؤمن به. الامور التي ذكرها في هذه الفقرات التي قراتها كلها يوم القيامه. وتلاحظ ان
6:21 من إيمانك بالله واليوم الآخر الآن يجتمع فيك في هذه الفقرات الأمران الإيمان بالله واليوم الآخر اليوم الآخر تذكر فيه أن يوم القيامة الأنبياء ماذا يقولون؟ يقولون لقد غضب الله غضبا لم يغضبه قبل اليوم فلاحظ الآن إثبات صفة الغضب وإثبات تفاوت درجات الغضب وإثبات الفعل الإختياري لله تبارك وتعالى هذا واحد
6:50 اثنين يتجلى لهم ضاحكا يوم القيامه. ثلاثة ينظرون الى وجهه. اربعة يكشف عن ساقه فيسجدون له. خمسة يضع قدمه على جهنم. ستة، هذه في بداية يوم القيامة، يطوي السماوات بيمينه. هذه كلها يوم القيامة، لاحظ الربط يوم بين يوم القيامة واثبات الصفات ككل.
7:21 سبعة يجيء لفصل القضاء جاء ربك والملك صفا صفا يقول ابن عباس ينزل ينزل يجيء كلها المعنى كما روى ابن بالدنيا في كتاب الاهوال طيب ورد في بعض الاثار وان كان فيه ضعف يجلس على كرسيه لفصل القضاء تسعة يدني عبده منه
7:51 هذا اثبات المكان يدني عبده منه فيستره في اثر بوائل يستره بكفه وفي الحديث في الصحيح يدني عليه كنفه عشرة قول النبي صلى الله عليه وسلم فادخل على ربي في داره فاسجد في صحيح البخاري 11 اسجد تحت العرش
8:21 12. يقبض قبضة من النار يخرج بها أقواما لم يعملوا خيرا قط. طيب 13. ما منكم أحد إلا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب. و ومخاطبة الخلق عموما وخطابه لعباده عموما.
8:51 وفي صحيح البخاري معلقا وفي خلق افعال العباد فيناديهم بصوت فيناديهم بصوت يسمعه من قرب كمن بعد حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر اخبار يوم القيامه عامه في اثبات الصفات عموما لك ان تتخيل ان الانسان المعطل كل هذا لا يؤمن به على حقيقته كل هذا
9:21 لا يؤمن به على حقيقته. عنده ان الله عز وجل لن يرى على هذه كلها مجازات. لو جاء الانسان عاد وقال يعني ممكن حتى الجنه والنار راح تصير مجازات. اذا كل هذه الامور كلها صارت مجازات. حرب ذكر لنا مجموعه من الفقرات. لكن الامر اكثر. الامر اكثر.
9:54 فذكر موضوع السماوات والأرضون يوم القيامة في كفه وقبضته. والسماوات مطويات بيمينه. فسروها قالوا بقسمه يقول بعض المعطرة. وهذا خلاف الظاهر خلاف النص ولم يرد أصلا ذكر القسم ثم القسم فيه إثبات الكلام. وهم لا يثبتونه فعل اختياري. وورد أثر عن عبد الله بن عباد في تفسير الطبري من خبر عمر بن ملاك النكري النكري.
10:24 عن ابي الجوسن عن عبد الله بن عباس انما السماوات السبع والارضين في كف ما السماوات السبع والارضين في كف في كف الرحمن كحبه خردين في كف احدكم يقول ابن منده في الرد على الجهميه يقول ان الله يمسك السماوات السبع والارضين كما يمسك الطفل الكره هكذا يقول يعني من باب تقريب الامر والنبي صلى الله عليه وسلم اشار
10:53 بيده لما ذكر طي السماوات والارض. وهذا لعله ظاهر انه بمندي من المؤمنين بالكرويه. في الردع الجهمي. لعل. في كف احدكم كما كحبه خردل. وهذا اظهار العظمه. عظمه الله تبارك وتعالى.
11:20 وذكر الكف وذكر القبضة وذكر الساعد وذكر اليمين كلها تدل على اثبات اليد الحقيقة، لاحظ حرب هنا يذكر الوارد في الحديث ويسكت. تجد المتأخرين من تجد أمثال ابي يعلى وغيره وغيره إذا تحدثوا في هذا الموضوع تجده يتحرس ليست بجارحة ليست بجسم ليست بكذا هذا لما دخلت ارهابات المعطلة على الناس. تجد حتى الكلاب يثبتون اليد وكذا ويثبتون وتجدهم ينفون.
11:47 هذا النفي ليست بجارحه، ليست بجسم، ليست بكذا، ليست بكذا، ليست بعضو هذه الامور لا داعي لها. هذا نوع من انواع التاثر بالقوم. نوع من انواع التاثر بالقوم. والا ظاهر الحديث معروف وواضح. وان هذا شيء حقيقي. وان الامر ليس كلاما عن القدره وليس كلاما عن النعمه.
12:18 فذكر الكف وغيرها ظاهر بإثبات الحقيقة، ونسبوا لبعض السلف أنه تأولها تأول الطي في بعض كتب التفسير أنه سبحانه وتعالى أن أن أن أن أنه تأول اليمين بالقسم
12:48 وهذا باطل نسبوه للحسن وليس له اسناد على الحسن البصري. وهذه الصفات الذاتيه ذكر اليد والكف يثبتها اجمالا الكلابيه والاشعريه الاولى. حتى ابن تيميه في الرسائل المدنيه في المجاز قال بعضهم يزيد اليد والشيخ هنا متعقب فهم لا يزيدون اليد فقط يزيدون اليد والوجه كما ذكره ايضا ابن الحاجب في مختصره العقدي ولكنهم
13:18 يحترسون تلك الاحترازات الغريبه. ليست بجارحه، ليست بيد، ليست بيد. اما متاخروا الاشعريه من الجوين وانت جاي وقبل ايضا نفورك فانهم لا يثبتون شيئا من هذا. لا يثبتون شيئا من هذا. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. هلا ومرحبا اهلا وسهلا. يقول ويضع قدمه في جهنم فتثوى.
13:49 ورد خبر يضع رجله. قدمه ورد خبر رجله. وهذا خبر تفسيري ويدل على انه المعنى واحد، القدم والرجل. بعض المعطله فسروا القدم بالجماعه من الناس او قدم الناس الذين يقدمون، مع انه الخبر اصلا يدل على ايش؟ يدل على انهم مؤخرين. انهم هم يعني ان كانوا فهم اخر من سيدخل النار، وهذا ليس حقيقيا.
14:13 النار النار تقول يا قال يضع الجبار قدمه على النار فتقول قطن قطن. يضع الجبار قدمه على النار فتقول قد قطن قطن، وجاء ذكر القدم في اثر ابن عباس الكوثر موضوع القدمين وهذا الوارد في السنه. هذا الوارد في السنه، وجاء ذكر الساق يوم يكشف عن ساق يوم يكشف الله عز وجل عن ساقه. ومما شوش به الرازي و
14:43 الله المستعان ويدل على سبحان الله على بعد حتى عن تعظيم الله عز وجل انه قال هؤلاء اهل الاثبات يثبتون الا ساق واحده ويثبتون الا قدم واحده وكذب هذا هو ذكر الساق ما يدل على انه ما في الا ساق واحده هذا غير صحيح مع انه حتى في بعض التفاسير يكشف عن ساقيه بالتثنيه
15:11 وذكر أنه يضع قدمه على جهنم فتثوى هذا مما يتناسب معه أن أن جهنم تحت أن جهنم تحت و أن كتاب الفجار لفي سجين تحت والناس ما يختلفون أن جهنم هذه راح تجينا بشرح السنة للبربهاري أن جهنم تحت أن جهنم
15:40 تحت البحر. ومن الاخبار التي ورد فيها ذكر القدم ذكر خبر داوود داوود عليه الصلاه والسلام انه يقول يا رب خطيئتي فيقترب اثر عبيد بن عمير حتى يمس بعضه ورد في بعض الاخبار حتى يمس قدمه. حتى يمس قدمه. حتى يمس قدمه.
16:12 وما القدم والوجه واليد باعجب من بعض احيانا بعض الشباب ما الذي يحصل لهم؟ يجلس للمعطل يقول له طيب هذه الصفه ايش الدليل عليها هذه الصفه حتى بعضهم مثلا اذا ذكر له الصدر او ذكر له كذا انت الانسان السني ربما تقف في صفه لانه لم يثبت عندك فيها دليل خاص. طيب ولكن لو ثبت انت تقبل مباشره واما المعطل فلو ثبت سيؤول فالكلام معه منقطع.
16:43 فلا يدخلك لا هذا خبر آحاد، هذا خبر كذا، هذا هل هو صريح؟ هل ليس صريحا؟ هذا جاء بأثر، هذا لم يأتي بحديث، هو لو جاء بحديث لن يقبله. لأن بعض المنتسبين للسنة إذا وجد شخصا يثبت صفة وهو الصفة هذه عنده ما ما يثبته بناء على الدليل. تجده يشنع ويقول هذا غلو في الإثبات، هذا كذا، هذا كذا. أنت لا داعي للتشنيع.
17:09 لأن هذه الأخبار مثل ما فعلوا جماعة ما بعد السلفية، لأن هذه الأخبار معناها ليس مستحيلاً عندك، وخلافنا مع المعطلة ليس خلاف حديث ثبوت أو عدم ثبوت، أو خلاف دلالات أصلاً. بل خلافنا معهم أنهم يعتقدون استحالة هذه الظواهر. لهذا ماذا يقول لك؟ يقول لك وكل نص أوهم التشبيه، يقول كل نص النص في كلام الأصوليين أعلى من الظاهر، أعلى من المؤول.
17:38 النص يعني هو نص يعني واضح يعني ثابت كل نص اوهم التشبيها هو لا يتحدث عن شيء ضعيف هو لا يتحدث عن شيء مشكوك في ثبوته هو يتحدث عن شيء ثبت خلاص وانتهى فأوله او فوض ورم تنسيها فخلاص المسألة بالنسبة له مسألة اعتقاد استحالة
18:10 مسألة استحالة وقد وردت الأخبار في تفاعل الله عز وجل مع جنته وناره ورد خطابه معهما أن اشتكت إليه النار واشتكت إليه الجنة وورد هذا قط قط وورد قوله للجنة أنت رحمتي وورد الخبر عن حكيم بن جابر أنه سبحانه وتعالى غرس الجنة بيده
18:40 فـ فـ فـ فـ فـ فـ فـ فـ يدعو الله تبارك وتعالى الكريمة مسَّ بها آدم، واحد يقول لك يعني يقبض قبضة من النار، لكن هذه قبضة إكرام، يقبض قبضة يخرجهم من النار، شف هذه قبضة إكرام ليضعهم في الجنة سبحانه وتعالى.
18:59 واصلا ولو كان المراد انه الملائكه اصلا سياق الخبر يدل على ان هذه القبضه حقيقيه، لماذا؟ لان قبلها كان سبحانه وتعالى يامر الملائكه ان يخرجوا من النار من من صفته كذا وكذا وكذا، ثم يقول شفعت النبيون وشفعت الملائكه وشفعت ثم يقوم هو سبحانه وتعالى ويقبض هذه القبضه برحمته سبحانه وتعالى. ايضا ورد
19:26 ذكر في يوم القيامة ذكر القبض والكف الكف والقبضة أنه سبحانه في حديث 70 70 ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ورد في خبر عند الترمذي وغيره أنه يزيد عليهم سبحانه وتعالى أنه مع كل ألف 70 ألفا أيضا أو مع كل واحد 70 ألفا ثم إيش؟
19:54 ثم يحثو الله عز وجل ثلاث حثيات. ثلاث حثيات معهم إكراما هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثلاث حثيات بيده يعني الحثوة هذه قبضة اليد. فالجنة لها قبضة سابقة وفي قبضة تخرج من النار. عاد وانظر قبضة الله عز وجل كم تكون.
20:23 قال وينظر اهل الجنة إلى وجهه. ينظر اهل الجنة إلى وجهه، في حديث عمار بن ياسر في الدعاء في آخر الصلاة. اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. دعاء مهجور على جلالته وعلى جماله. لا كثير من الناس لا يقولون بالقنوت، لا يقولون بالسجود، لا يقولون بكذا.
20:52 من أعظم الأدعية من أعظمها حديث جليل عليه الجلالة الجهمية يأبون أن أن يلتذ بالنظر إلى وجه الله عز وجل وهذا من أخبث مقالاتهم حتى خالد القثري لما قتل الجعد
21:17 قتل جعدا، قال انه قال انه لم يتخذ ابراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكريما، ترى اقبح منها ان تنكر لذه النظر الى وجه الله عز وجل، يقولون لا مناسبه بين الخالق والمخلوق. لا مناسبه بين الخالق والمخلوق، فيحصل التذاذ من احدهم بالاخر او من النظر هكذا يقولون. احد جبل يحبنا ونحبه، هو جماد.
21:45 لكن هم عطلوا الله عز وجل، زعموا التنزيه حتى عطلوه عن اعظم ما يتمناه خلقه. وهذه مسألة تكلم عنها ابن تيمية في الاستقامة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهذه من أكثر الأبواب اللي ممكن يدخل فيها على المتصوف. المتصوفة دائماً يتحدثون.
22:16 المتصوفة دائما يتحدثون عن الوجد والشوق وعن محبة وعن محبة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وغير ذلك ولكن ولكن الجهمية منهم يعطلون هذا الباب تماما ولهذا ابن تيمية تكلم على هذا الموضوع في كتاب الاستقامة وبسط فيه الكلام وذكر في النبوات
22:44 قول القائل الغزالي يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء. يقول وينظر اهل الجنه الى وجهه يزورونه. دائما نذكر خبر سني في الدنيا والاخره فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهذا يوحي بوجود الرؤيا مرتين من باب الجزاء وربما اكثر. وفي الرؤيا يوم الجمعه.
23:17 وفي الزيارة، الزيارة يوم الجمعة وقد وردت فيه أحاديث كثيرة جدا. زيارة الله عز وجل في الجنة يوم الجمعة. والزمان في في الجنة يحدد بأمر متعلق بالعرش، نور ولا فالشمس تذهب والقمر يذهب، ثوران عقيران في النار. يزورون الله تبارك وتعالى. ورد خبر يجالسونه.
23:45 ويقتربون من الله عز وجل بقدر قربهم من بقربهم من الخطيب بقدر قربهم من الخطيب يوم الجمعة. وهذا مما استدل به أو مما قال به جماعات أن للرجال مزيد رؤية يوم القيامة ليست للنساء، خصوصا الخبر الوارد في أنهم يعودون إلى أهلهم فيزدادون حسنى.
24:13 وفهم منه بعض الناس غلطا ان النساء لا يرين الله يوم القيامه نهائيا، وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. وهذا نبه عليه ابن تيميه. فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم، وهذا اذا دخلوا الجنه يقول يقولون يحصل لهم شو اسمه؟ ان النعيم العظيم. قال ويعرض عليه العباد يوم الفصل
24:43 والدين فيتولى حسابهم بنفسه لا يولي ذلك غيره وهذا حتى الان في اشاره مثلا كثير من الاماميه لما كفروا بصفات الله عز وجل جعلهم الذي يتولى حساب اهل البيت يقول الله عز وجل ان الينا ايابهم الينا فقالوا هذا بالجمع فهذا المقصود المعصومون طيب خلقناهم كثير منهم يقول لا الخلق فقط لله والا كان منهم يقولون
25:11 فتولى حسابهم ورد الاخبار ما منكم احد الا سيكلمه الله ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له كيف يكلمهم جميعا قال كما كان يرزقهم جميعا وورد الخبر ان ان ان المقتول يدنو يدنو يدنو من الله يقترب وهذا في اثبات العلو يقول سل هذا فيما قتلني على القاتل
25:38 وورد الخبر انه يخلو الله عز وجل بالعبد فيعدد ذنوبه حتى اذا راى انه هالك يقول سترتها يدني عليه كنفه وفي اثر بوائل قلنا قال يدني عليه كفه فيقول سترتها عليك في الدنيا واسترها عليك اليوم في الاخره والاخبار في ذلك كثيره وهي عصيه على تاويل المعطله
26:06 وكثير من الناس لا يدري لا يدري ان طوائفه المعطله لا يؤمنون بهذه الاخبار على حقيقتها نهائيا. لا يؤمنون ان الله سيكلم عباده كفاحا. يؤمنون اما يخلق الله عز وجل ملكا يكلم الناس او غير ذلك ما ما يؤمنون البته بهذا الموضوع. ولهذا انظر الى شروحهم لهذه الاحاديث. لياتي على هذا الكلام فيقول مثلا يناديهم الله بصوت
26:34 فيقولون يحتمل ان ان يكون خلق ملكا هو الذي ينادي بصوته او هذا صوت يخلقه خلقا وليس هو كلام الله كل هذا لكي لا يثبت لله عز وجل الافعال الاختياريه ولا يثبت له الصفات وقد جردوه من وجو من وجوده على التحقيق فرب العالمين لا محل له اصلا عند المعطله رب العالمين يوم القيامه
27:05 الذي يقع انه كالموجود في الدنيا. ان انه انما يتجلى لنا من خلال قدرته. يعني الان في الدنيا الله عز وجل قبل قيام الساعه سيرسل المسيح عليه الصلاه والسلام ويقتل الدجال او كذا هذه من ايات الله عز وجل الظاهره. لكن لما ينزل المسيح لما كذا لما كذا يحصل حتى يحصل عدل يحصل كذا يحصل كذا احيانا الله عز وجل ينصر عباده المؤمنين يحصل
27:34 أحيانا في الدنيا يحصل عدل، يحصل آثار. اللي حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، لما حصل الفتح، لما لما كان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا. كلها من آثار رحمة الله عز وجل. هم عندهم يوم القيامة كل الذي يحصل ستستتم آثار الرحمة فحسب. وتستتم آثار العقاب فحسب. ورب العالمين سيكون خفيا في الآخرة كما كان في الدنيا بالضبط.
28:03 بالضبط ليس له وجه يرى ولا صوت يسمع ولا ساق يكشفها لعباده ولا قدم يضعها على النار ولا قبضه يقبضها فيدخل اناسا الجنه او يخرج اناسا من النار ولا حتى الغضب الذي يتكلم عنه انبياء الله عز وجل
28:25 ولا ان ولا هو فوق العرش فيسجد، ولا الفضيله العظيمه انه يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش الى جانب الرحمن سبحانه وتعالى ولا ولا ولا اي شيء من هذا. سيكون بل هو سيكون بالنسبه للكفار كما هو بالنسبه للمؤمنين بالضبط.
28:48 الكفار سيرون آثار عدله ورحمته وكذا وكل شيء والمؤمنون سيرون، الفارق أن المؤمن مثاب وأن الكافر معاقب. لكن بالنسبة لذات الله عز وجل الاقتراب منها ما أحد هو الكافر نفسه نفسه. لكن المؤمن اقترب من خلق الله من ثواب الله من الجنة وغير ذلك وبس. لهذا حتى الرؤية
29:16 الأشاعرة يقولون الله يرى إلى غير جهة. الأشاعرة يقولون أن الله تبارك وتعالى يرى إلى غير جهة. وحقيقة قولهم تعطيل ال وحقيقة قولهم تعطيل علو الله عز وجل ولذلك الغزالي وغيره والرازي حملوها على زيادة العلم بالله. طيب زيادة العلم بالله كل الناس يزدادون علما بالله يوم القيامة. كل الناس حتى الكافر كل حتى الملائكة
29:45 يزدادون علما بالله عز وجل. مما يرون يوم القيامه. فما مزيه اهل الايمان؟ فهم جردوا اهل الايمان من كثير من مزاياهم التي ستكون يوم القيامه. وهذا فيه عبره للناس المستهينه بهذا الخلاف الجليل والعظيم. نحن الان نتحدث عن يوم القيامه. كثير من الناس همه السياسه الكذا الكذا الكذا الكذا.
30:12 هذه الدنيا، الدنيا اللي يعيش فيها الانسان 40، 50، 60، 70 سنة، وبعدين. وتتكدر تتكدر تتكدر. قامت لك دولة، لم تقم لك دولة، قامت لابد فيها من أكدار. وبعدها أنت ذاهب لله تبارك وتعالى. تقف بين يديه سبحانه وتعالى. الحسابات تختلف تمامًا.
30:41 الحسابات الموجودة في الدنيا. الدنيا الناس تحاسب على دينار، على درهم، على <hesitation> على وثائق، على صيت، على أخوة، على صداقة، على كذا. هناك حسنات وسيئات. كم من أمر يكون مستصغرًا في <hesitation> في ذهنك في الدنيا يكون من أعظم ما يكون في الآخرة.
31:11 بل حتى تجدك في الاخره الانسان ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم، وينظر اشئم منه فلا يرى الا ما قدم، قال فاتقوا النار ولو بشق تمره. تجد الانسان ربما في ذلك الوقت اذا اسقط في يده وراى الامور ربما يبتلى يتمنى لو زاد ابتلاءه في الدنيا، يقول والله لو كان الابتلاء اعظم، وهذا ورد فيه الخبر عن مسروق.
31:40 يقول لودن اهل الرخاء لودن اهل اهل البلاء لودن اهل اهل البلاء اهل الرخاء لو قرضوا بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاء. طبعا نسال الله عز وجل مما يبتلينا وان تروح به رحمه في غير ضراء مضره ولافتته مضله. لكن المراد انه ان ان نظرك للامور سيتغير جذريا.
32:04 لن تتفكر لن لن لن تفكر بتمكين ولن تفكر بغيره سيكون كل همك كل تفكيرك حسنات وسيئات فربما تتمنى لو ابتليت يعني لو ياتي انسان رزقه الله عز وجل تمكينا وابتلي بفتنه السراء فلم يصبر يا ربما يقول بنفسه ليتني ابتليت بفتنه الضراء وتسلط علي كافر وقتلني ظلما ولا ابتليت بفتنه السراء وهلكت
32:36 تجد كثير من الناس اللي نقرا عنهم بالتاريخ وربما نبكي لاحوالهم نراهم ياتون يوم القيامه وامرهم عظيم عندهم اجر ومستانسين. وبعض الناس اللي كنا نشوفهم بالدنيا وننظر لهم ونقول والله ذولا الله يعني نفس نفس قصه قارون نشوفه يوم تراه يوم القيامه والناس عليه مشفقون. مسكين هذا يا كثر ذنوبه يا كثر حسابه.
33:06 ترك كذا وكذا درهم قال ولكن لم تتركه، فقراء المهاجرين هم المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 40 عاما. تشوف واحد مثلا عنده مليارات ولا عنده ملايين النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال هاء وهاء.
33:33 طيب هم اغنياء المهاجرين متأخرين عن زكاة! متأخرين عن صدقة! متأخرين عن جهاد! متأخرين عن فضيلة! متأخرين عن حج! متأخرين عن شيء! يتأخرون عن فقرائهم بأربعين عاما! عاد تعال شوف لي واحد عنده مليارات! ها! ومخلي منكر ومسويه!
33:56 وضايع وبعضهم هذه الاموال الله عز وجل انعم الله بها عليه سبحان الله ابتلاه الله بها بشر عظيم غير اللي ولي اقواما كثيرين في عنقه ويسال عنهم واحد واحد كثير من الناس في زمان يتمنى السلطه والله لو الله يسلطني والله يسلطني والله الله راحمك الناس هذه تتسلط تتامر على 1000 على 2000 تسال عن 1000 2000
34:24 اتامر على مليون مليونين تسال عن مليون مليونين. هاي ثلاث تسال عنهم كلهم يوم القيامه. عاد شوفوا حسابك وين راح يكون. يوم القيامه الناس تروح الجنه وانت تقعد 100 سنه شيء اكثر من عمرك. يمكن تقعد 100 200 سنه متاخر بس تسال اغنياء المهاجرين صح مسلم يتاخرون 40 سنه عن فقرائهم. هم هم مهاجرين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، 40 سنه شنو؟ هذا عمر انسان.
34:53 هذا عمره انسانا. الانسان يكمل 40 سنه، هذه 40 سنه شنو؟ احنا على بعض بعض بعضنا ما كمل 40 وباسع الدنيا. فما بالك 40 سنه وتلبس هذا انتظار. فالشاهد انه يوم القيامه ياتي وتتغير الموازين وتنعكس راسا على عقب.
35:20 فيوم القيامة فعلا ستحاسب على إيمانك بالنصوص، تحاسب على عقيدتك، تحاسب على كذا، تحاسب على كذا. فاليوم كثير من الناس تجده طمعا بأمر زائل. يريد سلطة. يريد تمكينا بتوهمه. يريد كذا، يريد كذا، أول ما يفكر يتنازل عنه أعظم ما سيحاسب عليه يوم القيامة. عقيدته وإيمانه بالغيب.
35:47 عشان 40 50 سنه مرات 20 والله بعضهم كهل، ما الذي بقي في حياته؟ اشتعل راسه شيبا. ما الذي بقي في حياته؟ ها؟ وهو كهل وتجده يقدم التنازلات ويظهر ويداهن اهل البدع والضلال ويداهن اهل الشرك ويداهن اهل التجهم رغبة في امر
36:12 هو انت ايش محصخ خلاص ايش بياك لك بدنياك سوي لك شيء لاخرتك يا اخي والله بعضهم يعني سالت قلت الان انا لو دعوت هذا المشرك لو دعوت هذا الجهمي لو دعوت هذا كذا لو دعوت ثم وحد الله تبارك وتعالى ترى كثير منهم ما عنده هذا ما عنده عنده ما هو توحيد كثير منهم الان لما نقول والله وخلق والسماوات وارضون يوم القيامه في كفه ويضع قدمه هذا توحيد
36:43 أنت تؤ في توحيد توحيد الأسماء والصفات أنت تؤمن أن الله تبارك وتعالى يتصف بهذه على صفة لا يتصف بها له بها نظير هذا توحيد إذا نفاه الإنسان هو كالمعطل كالذي يقول أنا لا أعبد لا الله ولا غيره ليش سمي معطل ترى كلمة معطل عندهم قديم تطلق على الملحد ومعطلة ملاحدة
37:11 لو جاء انسان واثبت هذه الصفات لمخلوق كما يثبتها لله مثل ما الرافض يقول لك والله الائمه الاثني عشر هم يحاسبون الناس يوم القيامه وهم يدخلونهم الجنه يدخلونهم النار هذا ايش وضعه؟ هذا مشرك صح؟ طيب لو جاك انسان عطل قال لك هذه كلها مجازات الله لا يدنو منه احد ولا يضع كفه على احد ولا يدني كلفه على احد ولا ينظر احد الى وجهه سبحانه وتعالى ولا يضع قدمه هذا معطل هذا التوحيد
37:39 ابن خصيمه اورد الاخبار الوارده في هذا الباب ايش؟ كتاب اسمه ايش؟ التوحيد، ابن منده في كتاب رد على الجميع وفي ثاني التوحيد، البخاري قريناه هذا القدى يضع قدمه كذا وين؟ التوحيد التوحيد احد انواع التوحيد طيب انا الان دعوت انسانا للتوحيد هذا ما ينفعه في اخرته؟ ما ينفعه عند الله عز وجل؟ انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه لما قالوا الناس ينكرون الحوض، من اللي انكر الحوض؟
38:10 عبيد الله بن زياد رجال مسلم ما في شيء ايام حتى ما كان قتل ما مسلم ما صايم مصلي مزكي مؤمن بكل شيء ورجع هو مؤمن لا عنده مشاكل اسماء وصفات انس مباشره لما قال قال قال اسال الله ان يحرمهم قال قال من لم يؤمن بالحوض لا يشرب منه خلاص قال من لا يؤمن بالحوض لا يشرب منه ايمان طيب سوى امور زينه كذا لا لازم تؤمن
38:40 طيب اللي ما آمن بوجه الله عز وجل. اللي ما آمن بقوة الله عز وجل الذي يحثو بها حثيات اللي ما يؤمن الله عز وجل يقول لهم شوف الحديث في صحيح مسلم يقول يقول هل في صحيح البخاري ومسلم يقول هل لكم علامة يقولون له الساق فيكشف عن ساقه فيسجد طيب الجهم اللي ما يؤمن بهذا الأمر شلون يسجد شلون يؤمن شلون يقول علامة ما هو من الأمة أصلا هذا هذه واضحة واضحة
39:06 طيب هو ما يؤمن بوجه الله عز وجل والنظر اليه، شلون راح يدش الجنه ويقال له لوجهك؟ ابد من لم يؤمن بوجه الله لن ينظر اليه. من لم يؤمن بساق الله ما راح يجثم. من لم يؤمن هذا ما راح تحوش هذه قطن قطن، لما رب العالمين يضع قدمه ويقول قطن قطن يعني خلاص توقف ففي ناس ليش هذه؟ انه النار تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ اذا في ناس مستحقين.
39:35 فرب العالمين يضع قدمه عليها ان الله لا يغفر الا شرك به، ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء، ويغفر لهذول لهؤلاء الناس الذين استحقوا والنار تطلب بحقها، فيضع الله عز وجل قدمه عليها فتقول قطن قطن وياخذ هذول الناس ويديهم الجنه. لكن الطرف الثاني فسبحان الله توحيد الله ترى والله يا اخوان هذا هذا التهوين من شان التوحيد ومن شان العقيده
40:05 هذا هذا اعظم شر يدخل على امه محمد صلى الله عليه وسلم. والله تجد الناس اليوم اما يتكلم بالعدل، اما يتكلم بالامن، اما يتكلم بكذا ولا يدري. ترى انت تنصر الله ينصركم، بالله كيف انا انصر الله؟ الان الله عز وجل يقول انت تنصر الله ينصركم، كيف انصر الله؟ نصره الله كيف يعني؟ مو بنصره توحيده؟ هو الان ما المطلوب يعني؟ انت تنصر الله ينصركم، ما نصره الله؟
40:36 يقول نصرة الله اني انا اجاهد العدو فانتصروا عليه مو هو هذا هو نصر الله، لا هو في فرق بين النصر الاول والنصر الثاني. قال انت تنصروا الله ينصركم، الخطاب لمنو؟ للصحابه، الصحابه ايش كانوا يسوون؟ كانوا يجاهدون الاعداء. يجاهدون الاعداء الله يقول انا انصركم بشرط ان تنصروني، اذا في شيء راح يصير قبل مقاومة الاعداء، ايش؟ ما هو؟ ما هو؟ الايمان الصحيح العقيده.
41:05 توحيد فتنصر الله في هذا المقام فينصرك في المقام الثاني هذه هذه الدنيا هذه كلها 60 70 سنه كلها كلام فاضي ناس شيء تروح شيء كذا مزرعه للاخره وخلاص اما هذه هذه الحيوان هذا الان هذا هذا المقامات اللي جاي نقرأها
41:32 ناس تقف بين يدي الله عز وجل، يكلمها الله عز وجل، تكلمه كذا موضوع الايمان. فسبحان الله. وهذا الايمان بالله واليوم اي انسان يستهين بهذه الامور او يسميها علم كلام مثل ما هو طرح سيد قطب من يتابعه يسمي هذه الامور علم كلام، هذا مو علم كلام، كلها حديث، وين علم الكلام؟ هذه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
42:02 ويستهون ويقول لك هذه الأبحاث النظرية أو هذه الأبحاث الهامشية أو هذا هذا كلام زندقة. النبي صلى الله عليه وسلم ما كلمك عشان لكي أنت تستهون هذه الأبحاث. هذا الألفاظ النبوية مقصودة. هذه الألفاظ مقصودة. أم المؤمنين عائشة قالت لأنا أهون في نفسي من أن يتكلم الله في بالوحي.
42:29 فمقصود عندها في فرق بين انه تجي للنبي رؤيه الرؤيه منين؟ من الله لكن في فرق لا في فرق ولا جبريل يقول له في فرق في فرق انه الله يتكلم هي مدركه الفرق ينزل الله الى ثلث الليل الاخر الناس يدرك الفرق انه اذا الله اللي ينزل لا المساله كبيره الموضوع يختلف
42:58 ما رحمة الله نازلة علينا بكل وقت لكن الله عز وجل بذاته سبحانه وتعالى هو سبحانه وتعالى هو هو سبحانه ينزل لا الموضوع الموضوع عظيم. اما هذا الناس اللي عطلولك معرفة الله عز وجل من كل جهة. الان شفت هذه الاحاديث كلها روح الكتب شروح الحديث.
43:27 تلقى شيطنة جهم هذه كلها موجودة وقد ويحمل وقد وظاهره مستحيل على الله والله منزه عن المسافات وعن الجهات وعن المدري شنو وعن كذا وعن كذا آخر شيء ولا الأخبار هذه كلها ولا راحت راحت كل هذه الهيبة وكل هذا الأمر كله ذهب من قلبك كل ما تجده من هذه الأمور ومن هذه المواعظ ومن هذه
43:52 حتى الامام احمد رحمه الله لما قال يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص صدوق قال يذكرون الحوض والميزان وذكر هذه الامور امرها جليل عظيم اليوم في توجه عظيم جدا جدا جدا للتهوين من شان التوحيد في هذا الباب يعني حتى بعضهم يقول الاسماء والصفات توحيد معقوله؟ هو صج ترى
44:21 هو صدق يعني انت انت لما يكون المخالف في الاسماء والصفات انت تعامله كانه مخالف مساله فقهيه فما بل فخلاص صدق ما عاد توحيد انا ضربت مثال للشباب قلت الحين خلاص انسان راسه يروح ما ما يعود حي فهم اذا تكلموا عن عن العقيده كثير من الناس كثير من الشراح اذا جاء يشرح العقيده يشرح عقيده لكن لما يجي يطبقها على الاشخاص تتحول الى مساله فقهيه اجتهاديه
44:53 هي عقيده كانت. العقيده ايش فرقها عن الامور الثانيه؟ انها هذه اعظم من العقيده الثانيه. هذه المباحث اعظم من باحث الصحابه، اعظم من مباحث الايمان، اعظم من مباحث القدر، اعظم من عموم هذه المباحث. هذا التوحيد. هذا التوحيد، التوحيد كلام عن الله تبارك وتعالى. من اول ما يدرسونك يقول لك شرف العلم من شرف المعلوم، يعطيك اياها مباشره.
45:21 والعلم الشرعي وفاية العلم الشرعي وان والعلم الشرعي افضل من كل علوم اهل الدنيا، ليش يبا؟ قال ليش شرف العلم وحي الله وشرف العلم واخر شيء الاسماء والصفات يصير مبحث عادي، انت امنت باسماء الله وصفاته انت رجل عادي يعني رجل مسكين. واحد ثاني لا يؤمن باسماء الله وصفاته ورجل ضايع هذا امام وهذا كذا الحين وين راحت شرف العلم يا شرف المعلم؟
45:47 وين راحت يعني؟ وشنو موقعها؟ ما لا لا شرف علم، لا شرف معلومة ولا شيء. صارت مسألة أبد. حتى الفقهيات أمرها أحسن. حتى الفقهيات أمرها أريح. فحتى ترى دمروا حتى فايدة العلم الذي يتكلمون عنه. أنت لو تروح لواحد يبيع يبيع خضرة يسوي لك الخضرة اللي عنده هذه ما في مثلها. الحين أهل الدنيا لما يتنافسون حتى يطلعون إشاعات على بعض.
46:16 عشان يدمر الشركه الثانيه. ترى هذول قصتهم تمرض، هذه كذا هذه كذا. الا عندنا ناس عقيدته عقيدته ما يسوي لها دعايه، يقول شفت عقيدتي هذه؟ هي عقيدتي وهي صح وعليها ادله من القران والسنه والاجماع وكذا، لكن ترى عموم ائمه الاسلام على غير هذه العقيده، وحنا نعظمهم ونحترمهم مجتهدين ماجورين. ومباشره هو مو يقول لك هذا الحين مو يقول لك شو اسمه؟
46:44 رحمة الله عليه حرب ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين، اكو ناس خلصوا القصة ما انطروا والله، ما انطروا يوم القيامة، لا هم خلصوا. قالوا فلان مأجور وفلان معذور، خلصوا من يمهم هم من يمهم خلصوا السالفة. مرة ثانية يتناقشون يقولون النووي لو دش الجنة يتأخر عندنا احنا بالعقيدة الصحيحة، لو شو اسمه؟ يتأخر لو يروح قبل للفردوس الأعلى، لو والله قاعد يتناقشون دخلوه الجنة وخلصوا القصة وكذا. ومن يمهم هو يسولف بأحكام الله.
47:12 وهو مأجور، أنت شكو؟ إيش دخلك بالأجر أنت الحين؟ هذا حكم الله عز وجل، أنت إيش عندك تسولف بأحكام الله؟ يصير أنا الحين أقول فلان رايح للنار؟ ما يصير. هذا حكم أخروي. أنت تقول قد يؤجر، نرجو له نرجو له العذر، لا ليه قدام؟ أنت شو اسمه؟ حتى حتى الجنة طب أبوهم. راح الجنة هو بس
47:42 لا واحد زعل قال شلون تقولون انهم راح يتاخر عشان عقيدته الفاسده؟ هو الحين فقراء المهاجرين تو نسولف على الغنى فقراء المهاجرين يتقدمون ب 40 عاما. واحد يقول شلون يعني؟ يعني شو هالسوء هذا؟ شلون تقول واحد عشان عقيدته الفاسده راح يتاخر عن دخول الجنه؟ مو كلام هذا كلام ما هو صحيح. هو يدرى بالسنه ان الواحد لغناه لغناه ممكن يتاخر عن دخول الجنه.
48:11 لامر الحساب مو لذنب اذنبه لنعمة انعم عليه بها اكثر من غيره سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله اي مأجور بعينه هذه بعينه اه تصير بعينه هذا في امر الثواب عادي بعينه مباشرة
48:37 بعينه مباشرة لو جيت على الكفر على كذا يقول لك لا توفر شروط انت فهمانه حتى الثواب في توفر شروط انت فهمانه بيزاته بيزاته اي بيزاته هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم