مختصر التحرير 49

57 دقيقة مختصر التحرير — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 عين او عداله او ضبط. يقول ان هؤلاء يردون ترد اخبارهم، متساهل في روايه، من المتساهل في الروايه؟ ما قصده المتساهل في الروايه؟ الانسان في اي روايه له حالان، حال تحمل انك في البدايه تسمع من الشيخ، هذا اسمه تحمل. وفي حال
0:26 انك بعد ما تسمع من الشيخ تؤدي الى تلاميذك. التساهل يقع في الامرين فمثلا التساهل في السماع في التحمل انك ان انسان يعرفون عنه انه ينام في مجلس الحفظ في مجلس الروايه. هذا متساهل وهذا تساهله يظهر بعدم
0:54 وهناك ايضا من يتساهل في الاداء، كيف يعني يتساهل في الاداء؟ قالوا يحدث من غير اصل، يعني يحدث من غير كتاب وهو ما هو حافظ. هذه روايات تقع لاهل الحديث مثلا وكيع يقول رايت يونس بن يزيد الايلي في الحج فجهدت ان يقيم لي حديثا فلم يستطع. خلاص هو رجل حفظه حفظ كتاب، كاتب
1:21 ويقرا من الكتاب، اما تجي تجي وكتاب ما هو عنده خلاص هذا الانسان مثل امي. وكانوا يعلون احاديث مثل عندنا حديث البركه مع اكابركم، قالوا ابن مبارك حدث به في الغزو اخطا في اسناده. وفي شيء عند المحدثين يسمونه مجالس المذاكره. ان اثنين جالسين يذاكرون مع بعض، فهذه المذاكره ما ما يكون فيها الانسان مركزا ويضبط حديثه جيدا.
1:52 وانما قد يحدث باشياء هي خطا. لكن بما انه يذاكر مذاكره الان هو ليس في مجلس علم وانما جالس يذاكر مع اخوانه. ها وفي حاجه اسمها التلقن يقول لك الشيخ يلقن فيتلقن هذا من صور التساهل يعني كيف يلقن فيتلقن؟ يعني شخص يقول هكذا ااا
2:20 عن عكرمه عن عن عن فيجي واحد يقول له ابن عباس فيقول اي ابن عباس ممكن يكون ايش؟ ممكن مو ماكو ابن عباس هذا عندنا في راوث من سماك بن حرب كان يلقن في احاديث عن عكرمه بالذات وفلان كان يلقن فيتلقن كذلك مثلا ذكره في ابن ابي ليلى اظن كان يلقن فيتلقن وهذا ضعف شديد
2:49 ابو فلان كان يتلقن فيتلقن. في عكس اللي يلقن فيتلقن انسان يخطئ فيصوب له بالدليل فيتبع الدليل، هذا شيء ثاني. وفي وفي من يلقن في كتابه. يعني كيف يلقن في كتابه؟ يعني انسان يدس في كتابه احاديث. يجي واحد يكتب احاديث في كتابه، شوف دقه المحدثين الى اين وصل. وهو يقراها وما يعرف خطه.
3:18 من خط الانسان الثاني. وهذا كان حصل لابن لهيعه وعبد الله بن صالح كاتب الليث، وهذا النوع كثر في مصر سبحان الله. يعني هذا في رواه اهل مصر. وحصل عبد الرزاق بعدما عمي. عبد الرزاق بن همام شيخ احمد، بعدما عمي حصل معه هذا الشيء.
3:40 صار عنده ابن اخت شيعي كان يلقي لهذا عبد الرزاق عمت احاديثه اللي لقن فيها تلقاها مثال بن معاويه مدائح لعلي. انه صار يكتب احاديث في كتابه فهو بعد ما عمي من يقرا الكتاب؟ مو هو اللي يقراه يقرا له واحد من تلاميذه فكانت تمشي عليه يقول ها والله كاني سمعت هذا الحديث. هذا بعدما عمي كان يلقن فيتلقن.
4:09 اما التساهل في السماع في الازمنه المتاخره، الحين مثلا انا اريد ان اصنع لكم مجلسا لصحيح البخاري. فاجلس ويجي الشيخ ويقرا هذا يقرا مجالس السماع. قال حدثنا يونس قال اخبرنا الزريان عني وعن زيد مسيبا ابي هريره تم قد ظهرك ضربك 10 احاديث. هذا تساهل في التلقي وفي السماع وحتى الذهبي تكلم عن هذا. الذهبي
4:40 تكلم عن هذا وقال ان في زماننا تجد صبيا نائما تجد شيخ كذا تجد واحد ما هو فاهم بس كلهم تشملهم الاجازه ليش؟ هذه ما تظن ليش؟ لانهم هم اصلا يسمعون كتابا موجودا هذا كتاب موجود ومحفوظ بس يسمعون الحديث من باب البركه اسمي سمعت وهذه اكثر اجازات النساء عندنا مثلا الطبراني سليمان بن احمد الطبراني عاش 100 سنه
5:11 عنده تلميذه ابو بكر بن ريذه عاش 100 سنه عنده تلميذه تلميذة بن ريذه اسمها اظن فاطمه السمرقنديه وكذا عاشت 100 سنه ها السمرقنديه كانوا خذوها لمجالس السماء عمرها ثلاث سنين طيب هذه ايش تفهم ايش تسمع؟ ما تفهم شيء بس خذت اجازه مع هالناس عاشت صارت عجوز
5:40 تلاميذ ابو رضي الله طبعا كلهم ماتوا ماتوا ما ظل احد بل كل واحد ميت من 20 سنه 30 سنه فتجون هذه الصيده يلقونها كنز وتعالي وين انت؟ فيجونها يبا تعالي خلينا نقرا عليك الكتاب هل ممكن هي واعيه ممكن ما هي واعيه ما يدرون تقعد تقعد هي وتعطيهم اجازه حتى مثلا في كتاب عن دور النساء في روايه صحيح البخاري انتم لا تظنون انها حافظه صحيح البخاري او تلقنه لا
6:09 هذه سمعت الحديث الصغير لما صارت مره كبيره لما صارت امراه كبيره ما الذي حصل؟ الناس صاروا يسمعون عليها الحديث تجي تجلس في بخمار ويقرؤون وتجي تعطيهم اجازه تكتب لهم بخطها انه مثل ما انا سمعت ات وهذا للبركه يقول لك مسلسل بالسماع الحين صحيح البخاري في اسناد له مسلسل بالسماع
6:37 أن كل واحد منهم سمع الصحيح من شيخه، وفي إجازات. جاء واحد وقال أنا أجيزكم بصحيح البخاري. فالتساهل في الرواية ما يضر في رواية الكتب وعند المتأخرين. وإنما يضر في إيش؟ في رواية المتقدمين في القرون الأولى، الصحابة واتباع التابعين، طبعاً الصحابة ما تساهلون، واتباع والتابعين واتباع التابعين والآخرين عن اتباع التابعين. أما ما بعدها هذا فهذا أمر يعني لا يضر لأن الرواية في أكثرها صارت رواية للبركات.
7:10 فيقول لك هذا الذي يرد، ومن الذي يرد؟ قال مجهول. مجهول عين او عداله. او ضبط. هذه قسمة مصنف هذا قسم منطقي، اما قسمة المحدثين هكذا، مجهول عين ومجهول حال. يعني كيف مجهول عين؟ مجهول عين شخصية تجد ترد في رواية واحدة أو في روايتين. وهذه الرواية ما ندري هي حقيقية أم وهم.
7:43 مرات تكون في شخصية متوهمة أحد الرواة غلط باسم شخص فالشخص هذا مو حقيقي مو موجود أو شخصية نعم موجودة كما قيل مثلا في بقية بن الوليد أنه كان يتلقط الشيوخ من السكك أو بن عقده الشيعي هذا كان يكذب بطريقة ذكية جدا هذا حافظ كبير جدا حافظ حتى الدارقطني كان يثني عليه لكن كان شيعيا وسخا
8:11 وكان بسبب خبث من خبثه لكي لا يضعف في الحديث ماذا يفعل؟ ياخذ احاديث ويعطيها لرجال ما حد يعرفهم ويقول له حدثني بهذا فيروح يحدث بالحديث عن هذا الشخص فمن الذي يضعف؟ هذا الشخص هذا الشخص ما حد يعرفه والحديث هو اللي مؤلفه فلهذا الحفاظ الكبار قالوا لا محشون بن عقده بن عقده حافظ وما يكذب هو ياتي لهذه الشخصيه امر يمكن شخصيه هو يالفها
8:41 حتى الذهب مرات يقول من هذا الحيوان لا ندري من هذا الحيوان ممكن حتى الشيطان عادي ها في حديث في صحيح مسلم ان الشياطين كان موثقه في البحر تخرج وتحدث الناس فما تدري فهذا مجهول العين قد يكون شخصيه معروفه لكن ما يعرف عنه اي شيء في الحديث والغال وقد يكون شخصيه
9:05 متوهمه الوجود ما ما ندري ما ندري من هو فلان بن فلان بس منو هذا؟ ايش المعلومات اللي عندنا؟ ما نملك عندنا اي معلومات. لا نعرف قبيلته، لا نعرف وين سكن، لا نعرف ممكن نعرف سكنه فيقال مجهول عين. طيب طيب ومجهول العين هذا في اوهن في اوهن شيء. يعني حتى بعض الناس يعدونه في الضعيف جدا.
9:36 في مجهول الحال هي شخصيه تاكدنا من وجودها. لكن ما نعرف حالها في الحديث. واحيانا تاكدنا من عدالتها. لكن لا نعرف حالها ولا ضبطها في الحديث. وجهاله الحال تاتي من روايه اكثر من واحد. يعني اذا روى عنه اثنين فصاعدا نفع نفعه ذلك. اثنين صار مجهول حال تاكدنا ان الشخصيه موجوده. لكن نريد ان نعرف حاله.
10:07 نريد ان نعرف حاله. طيب وقد نعرف شخصه ونسبه وبلده ومعلومات عنه وترجمته وكل شيء فيه. ولهذا كتب التراجم خذوا هذه الفائده. كتب التراجم احيانا تترجم لك لشخصيه بناء على معرفه بهذه الشخصيه.
10:30 فيقال لك فلان ابن فلان اللي ساكن بالمكان الفلاني اللي راح المكان الفلاني اللي جاء المكان الفلاني معلومات يشتغل كذا وضعه كذا كذا كذا ومرات الترجمه تكون مبنيه على ما في الاسناد يقول لك فلان ابن فلان روى عن فلان وروى عن فلان هذه ما هي معلومات عندنا هذه احنا اللي شفناها بالاسناد احكيها لك هذه الترجمه عن تحكي عن واقع ما في الاسناد ما تفيدك شيء
10:57 لكن وين الترجمه اللي تفيدك؟ اللي تحكي لك معلومات عنا انه والله فلان ابن فلان ساكن في المكان الفلاني كذا كذا، هذه ترفع من جهاله العين الى جهاله الحال. طيب بماذا ترتفع الجهال عند المحدثين؟ ترتفع الجهال عند المحدثين بعده امور. طب مرات نعرف عدالته لكن ما نعرف ضبطه، يقول لك والله فلان امام مسجد، والله فلان قاضي، والله فلان كذا، اي زين 100 جيد جدا.
11:26 نقبل روايته؟ لا لازم نتاكد من ضبطه لان العداله ما تكفي العداله ما تكفي ابن ابي ليلى مثلا قاضي عدل فقيه امام مذهب مجتهد وضعيف في الحديث شريك كان قاضيا وضعيف فالقصه ما لها شغل بالعداله وبالصلاه عبد الله العمري كان عابد زاهد يدعي الدنيا تمطر
11:55 يستسقى به يدعي ينزل المطر ضعيف في الحديث عبد الله العمري من نسل عمر بن الخطاب هو فالعداله ما لها شغل بال بالصلاح الحين مثلا جعفر بن محمد شيخ هذا الاماميه عند دون معصوم رجل فاضل لكن ترى من المحدثين من يضعف في الحديث شيعي يقول كيف
12:23 وابن رسول الله ما لنا شغل هو ايش هذه ما لنا علاقه ابن رسول الله ما لنا شغل هذه مسأله هذه مسأله ما فيها محاباه نعم عوف الاعرابي قالوا عندنا شيطان وثقه ثبت في الحديث قدري شيعي يقول عندنا شيطان ولكنه ثبت في الحديث المسأله
12:49 لها هي خاضعه لمعايير دقيقه ما لها ما لا علاقه لها بالعواطف. طيب بماذا ترتفع الجهاله؟ قلنا جهاله العين والح الجهاله كلها تروح بتعديل امام لا يكون متساهلا. يعني امام من ائمه الجرح والتعديل مثل احمد بن حنبل مثل ابن معين في ائمه يوثقون
13:16 المجاهيل مثل ابن حبان، مثل الحاكم، الترمذي قالوا عنه متساهل معنى هذا لا لا يقوم ها، العجري قال يتساهل في ثقات التابعين فهذا ببحث الجهاله اخذنا الى تصنيف الائمه. منو فيهم متساهل، منو فيهم مو متساهل، وهذا بحث طويل عريض. وصنفت فيه مصنفات كثيره جدا. وايضا اذا روى عنهم من لا يروي الا عن ثقه.
13:46 وهذا باب من ابواب العلم افرد بالتصنيف في زماننا. يقول لك مثلا الشعبي لا يروي الا عن ثقه، منصور بن معتمر لا يروي الا عن ثقه، يا ابن ابي كثير لا يروي الا عن ثقه. هذا ايضا باب، ايضا قال اذا روى عنه جمع من الثقات او صحح له امام لا يتساهل. جمع كم؟ قال لك بحسب ثلاثه اربعه خمسه اذا كثرت رواياته والامام ما استنكر منها شيء
14:14 وكل ما على طبقته فامره اضبط. اضرب لكم مثال امثله. عندنا في راوي روى مجموعه احاديث جميله. تعرفون حديث او يضحك ربنا؟ قال لن نعدم الخير من رب يضحك. وحديث اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ وحديث هل نرى ربنا يوم القيامه؟ هذه الاحاديث كلها احاديث ابو رزين العقيدي. يرويها عنه ابن اخته وكيع بن حدث او وكيع بن عدث.
14:44 طيب بما اننا عرفنا انه ابن اخت الصحابي او ابن اخوه فهذا عينه معروفه. راحت جهاله العين. طيب وكيع بن حدوس هذا من روى عنه؟ روى عنه واحد. لكن ليش ما قلنا عنه مجهول عين؟ لان شخصيته معروفه، حتى مسلم في الكونى ذكر كونيته. فاحنا نعرف حتى كونيته. قال له ابو مصعب. ايش طبقته؟ طبقه التابعين. اي طبقه حلوه.
15:14 طبقه التابعين نتسامح شوي في الناس فيها. في كثير من المعاصرين قالوا عنه مجهول ولها ضعفه وكل هذه الاحاديث. لكن تجد ان ابو عبيده قاسم السلام احتج بحديثه، الطبري احتج بحديثه، الترمذي صحح حديثه، وصحح الحاكم وابن حبان، وابن حبان ترجم له في مشاهير علماء الانصار وقال عنه من الاثبات. تقول يا اخي ابن حبان يتساهل.
15:44 نعم يتساهل في المجهولين لكن واضح انه يعرفه بدليل انه جابه في كتاب مشاهير علماء الامصار ما جابه في يعني مرات هو في كتاب الثقات يقول لا ادري من هو وحاطه في الثقات فهذا اخذنا المبحث الثاني طويل عريض اللي هو مبحث طيب ومبحث الجهاله من ادق الابحاث ومن اهمها ومن الابحاث التي
16:12 يعني مرات يدخل راوي على راوي مرات الراوي يكون مجهول بعدين تكتشف انه ايش؟ ان شخصيه معروفه غلطوا باسمها يعني مرات تجي تقول والله فلان مجهول وهذه تصير لك مشاكل وهذه من التعب اللي يدرك الباحث في الاسانيد احيانا الشخص تبحث عنه ما تجده في كتب الروايه، ما تجده في كتب الاسناد فتكتشف انه بهذا الاسناد منسوب الجده
16:41 تقول محمد بن يعقوب. فتروح تبحث محمد بن يعقوب محمد بن يعقوب ما تلقى ما تلقى في شيوخ هذا محمد بن يعقوب ولا في تلاميذ هذا محمد بن يعقوب. فتكتشف انه والله هو محمد بن عبد الله بن عبد الله بن يعقوب. وهذه تحصل كثيرا. احيانا تصحيف تصحيف
17:10 يخطا في اسم راوي. ها؟ ها مثل مثلا نقول محمد ابن مثلا نقول محمد ابن حريث. في بعض بعضهم يغلط يكتبها جرير. ايش في للنقطه هذه يحطها هنا.
17:40 تروح انت تدور على محمد بن جرير، على محمد بن جرير، على محمد بن جرير ما تلقاه. مره في راوي اسمه بحثت عنه ظليت ظليت قاعد ساعات ابحث عنه خاليه. منو خاليه؟ منو خاليه؟ اتاري هو خاله. يروي عن خاله فلان بن فلان. وانا صاير ادور خاليه خاليه اقول منو خاليه؟ قلت خاليه هذا مثل اسامي الناس الاوائل. تلقى اسمه خالويه خاليه كذا غاليه عادي.
18:10 فقلت هذا اسم نسام الناس الاولين فقعدت ادور فما خاليه ما مو لاقيه ادور على خاليه ولا اثاري هو عن خاله فلان وتصحفت صارت خاليه ولهذا وهذه عاد فائده صنعه التحقيق تحقيق الكتب انك تدرك التصحيفات والتحريفات وهذه كثيره جدا في الكتب كثيره كثيره لا تحصى
18:40 ويقول لك فلان طبعته جيده، خصوصا في اسماء الرواة. وتكتشف اذا جمعت مصادر التخريج. تكتشف الاخطاء عاد. تكتشف الاخطاء. مرات يجيك راوي في رواة الى الان ترى احنا محتارين فيهم. يعني الساجي مثلا يقول حدثنا محمد بن احمد عن يحيى بن معين.
19:09 محمد بن احمد البغدادي كم شيخ عنده اسمه احمد بن محمد البغدادي ويقدر يروي عن نهي بن معين؟ اربعه الناس داخوا الذهبي يقول هذا الاثرم ابن حجر يقول هذا ابن ابن محرز بحثت لقيت انه يمكن الحماني حماني كذاب ولا اشوف النقله الاثرم هذا حافظ الحماني هذا اكذب واحد في وقته
19:38 هذا محمد بن احمد ال ال ال شو اسمه هذا محمد بن احمد شوف هذا عشان بس تعرفون معاناه المحدثين هذه ما تدري شلون شلون تضبط معك القصه فاحيانا فهنا علم الحديث مبني على الشك خلاص انت شكيت ما تمشي الروايه شكيت خلاص الروايه لا لا تمضي البتة
20:07 فذكر ان هؤلاء ما يقبلون متساهل والمجهول طبعا المجروح معروف طيب لماذا ذكر هؤلاء؟ لان هؤلاء بعضهم يمشيهم بعضهم يمشيهم مثل بعض الحنفيه او بعض كذا وهذا ما هو صحيح واختلفوا الجهاله جرح ام توقف هي النهايه الجهاله جرح عفوا توقف يعني انا ما ادري هو عدل هو كذا هو كذا
20:37 هو شخص اخر ما يدرى وخصوصا المجهول اذا ما له الا روايه واحده هذا هذا هو العدم سواء وفي ناس هكذا فعلا لا تجد له في كتب الاسلام والدنيا الا روايه واحده ومجهول ما حد ما حد تكلم عليه مثل ما قال الذهبي لا ادري من هذا الوحش شوف مرات يجي فلان هذا يصحح الحاكم يصحح فلان يصحح لكن
21:07 ثم قال: لا وهذه من ابواب الفروق بين الشهاده والروايه. قال لك لا رقيق في الشهاده ما تقبل شهاده الرقيق في الروايه تقبل قلنا في الدرس الماضي ايش الفرق بين الشهاده والروايه؟ الشهاده حاله خاصه شهاده على خاص الروايه شهاده على عام
21:37 طيب الرقيق ليش ما تقبل شهادته؟ في خلاف بين الفقهاء، بس ليش ما تقبل شهادته؟ قال لك الرقيق ما عنده معره يخشى منها. ما عنده معره يخشى منها. مثل يقول لك والله فلان ها تسقط عدالته، هذا ما يزوجونه، هذا ما يسوون له، هذا ما كذا، هذا ما كذا، هذا هذا انفضح، الرقيق كما يقال الحمل الاجتماعي عليه اقل واضعف. وانه ايضا
22:06 قال لك النبي صلى الله عليه وسلم قال قانع لأهل بيته فالرقيق ربما أحسن له قوم فرأى أن في عنقه أن يشهد له لكن في الرواية لا عادي الرقيق يروي ومن أشهر الرواة اللي ذكر عنهم أمر الرق الله يبارك فيكم طبعا الناس يقول مثلا الحسن البصري بن سيرين ذوول موالي ذوول صاروا أحرار ما حدثوا إلا هم أحرار عطاء بن أبي رباح
22:38 في أبو عوان الواسطي الوضاح بن عبد الله اليشكري وله قصة أنه كان رقيق هو كان يطلب العلم فجاء فجاءه سائل يسأله سائل شحاف وهو كان الرقيق قبل الرقيق ترى مو مثل الصورة اللي تشوفونها بالأفلام والمسلسلات لا عادي الرقيق في يقول لك عبد مأذون له بالتجارة وجالس ويشتغل يعني كأنه ابن الرجل
23:06 ويتصرف بالاموال ولهذا فكتب الفقه يبحثون هذا الرقيق يزكي ولا ما يزكي، يتصدق ولا ما يتصدق، يعتق ولا ما يعتق، لان خلاص مثل الحر بس ساقطه عليه واجبات الحر انه مستلم اموال وتجاره اصحابه فيقول لك الماذون له بالتجاره فهذا كل شيء يجوز له لكن لا تلزم جمعه، لا تلزم جماعه، لا يلزم جهاد. وتكون يعني احسن حاله يعني اللي ما
23:34 فجعل ابو عوانه قال اعطني مالا وانا انفعك قال بش تنفعني قال ابد والله اقدم له خدمه ما عاد مثلها قال طيب خلاص فاعطاه المال فذاك الشحاذ هذا السائل راح يدور على اصحاب الدكاكين ويقول لهم روحوا هنوا فلان اللي هو سيد ابو عوانه فقد اعتق ابا عوانه
23:57 فراحوا وصفوا عليه دور مبروك مبروك جزاك الله خير والله زين ما سويت هذا رجال حافظ كتاب الله عز وجل هذا رجال كذا هذا رجال والله زين ما سويت هو ما اعتقى بس يوم الناس جو وصفوا دور وهنوه صار استحى ما يقدر يتراجع بالقرار اللي هو ما اتخذه اصلا فاعتقى ابو عوانه من الاحراج فالسائل هذا فعلا انفع نفعا عظيما في هذا فهذا ابو عوانه معروف
24:24 وكان حفظه حفظ كتاب يعني حفظه حفظه عفوا كان يقول حفظ حتى اظنه كان ضريرا يعني كان ما يقول ما كتبت سوداء ولا في بيضاء فيقول لك الرقيق حديثه يقبل وهو نادر في الرواه الرقيق في الرواه نادر حتى في العلماء حتى في المتاخرين واكثر ما حصلت تداخل حالات الرقيق لما دخلوا الاتراك
24:52 اللي هو تلقاه رقيق وقاضي، رقيق وامير، رقيق ومش عارف ايش، ورقيق وكذا. فصارت قصص كثيره يعني مثل اللي واحد ورثته بنته. يعني هو كان رقيق مالكه زوجها لابنته. وجاب بنتهم من هذه. ومات السيد. وماتت المره.
25:17 عفوا ماتت المرأه ومات السيد ولا وارث إلا ابنته فورثته ابنته هذا أحد القراءات الحنفيه قراءات عنه بنته ورثته فتحرر تلقائيا لأن بنته ورثته الابن او ذو الرحم اذا ملك ملك ذا رحم له يتحرر تلقائيا من ملك ذا رحم فهو حر طيب وأنثى وأنثى الأنثى هذه لبيان الفرق بين الشهاده والروايه
25:47 فالمراه في الشهاده لا يقبل شهادتها في الحدود ولا يقبل شهادتها الا في الاموال وفي الاموال تكون منصفه على الرجل والمراه ايضا نفس العبد ما تدرك المعره هذه تلبس ثقاب وتطلع حتى لو تنفضح بشهاده الزور ما يغرها زياده على ذلك ما يعرف غمرها من يعني حقدها من
26:16 عدم حقدها لانه مجتمعهن مغلق. فما تؤمن بالقضايا الكبار، لكن في الروايه يجوز لان الشهاده على امر عام فنستطيع ان نضبط امرها. وناتي الى الى الروايه في الروايه روايه النساء اكثر ما كانت في زمنين. زمن الصحابه وزمن التابعين. ثم تقلصت.
26:38 في زمن في اقوى ازمنه الروايه وهي ازمنه التابعين والاخذين عن اتباع التابعين ثم عادت بعد ذلك على جهه الاجازات اللي حدثناكم عنها. طيب الصحابيات كثير بالمئات ما روى الحديث الا قله. واحاديثهن قليله. وامهات المؤمنين ارواهن عائشه وام سلمه. ارواهن عائشه. وعائشه هي اعلم
27:08 نساء الامه وبعضهم قالوا تعديل زوجات النبي لاجل الروايه، والله في الواقع ان عائشه شالت الليله في عامتها رضي الله عنها وارضاها. واما البقيه فروايته فرواياتهن قليله. وكنا يروينا شؤونات النبي صلى الله عليه وسلم الداخليه، لكن روايتهن قليله. اما بقيه نساء الصحابه فروايتهن ايضا نادره، يعني من اشهر من روينا الاحاديث ام عطيه.
27:37 اللي روت انهينا عن اتباع اللي غسلت بنت النبي وعلمت اهل البصره الغسل غسل الميت وحدثتهم عن انهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وحديث النياحه وايضا حدثت بحديث ختان الاناث هي امراه كانت ايش؟ مدبره يعني امراه متطببه
28:03 تعرف تغسل، تعرف تختن، تعرف كذا. فهي استشارت امور كثيره فروت تقريبا اربع او خمس احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعدها في بعد في زمن التابعين الروايه موجوده لكن قليله. بنات الصحابه مثلا عائشه بن طلحه اللي كانت مشهوره بالجمال والحسن وكذا لها روايات قليله. مثلا
28:33 يعني مثلا فاطمه بنت الحسين هذه هم نادره تروي اشياء قليله. ها اكثر من روات مثلا في اثنين عمره بنت عبد الرحمن اللي هي ايش؟ اللي هي كانت من بنات الانصار ابائها واجدادها من النقباء وتتلمذت عند عائشه، جلست عند عائشه مده طويله. فكبرت بعد ذلك وتلقى عنها الناس، هذه مكثره. عمره بنت عبد الرحمن.
29:02 ومعاذة العدوية البصرية هذه أيضا جلست عند عائشة مدة وأخذت وهذه أكثرت ومنهم من كان يكره مثل الأعمش وغيره كان يكرهون إذا حدثت عن مرأي يزعل لكن هذه كانت يسوى وحتى حصلت قصة محمد بن إسحاق راح وسمع من فاطمة بنت المنذر هي زوجة هشام بن عروة هشام بن عروة بن الزبير
29:34 وهشام بن عروة غضب وقال لا هو ما سمعها واتهم بالكذب والظاهر انه راه هو سمعها لكن هي ما علمته وخافت منه فهو راح كذب ابن اسحاق والمحدثين كلهم يجون يقولون لا ابن اسحاق ما يكذب لان ابن اسحاق اصلا ينزل ينزل يعني اصلا هو مو محتاج روايتها هو يروي عن كل الناس فالله المستعان على العموم في عاد في زمن احمد في ذا نادرا الروايه
30:03 في زمن أحمد والبخاري، هذا البخاري ما عنده شيء خبران نادر في زمن أحمد والبخاري ما في خلاص ليش؟ لأن صارت الرواية شأن رجالي لأنه ما يجمع وقت الرواية إلا واحد يروح ويجي ويسافر ما في زمن أحمد ظهر البلاء ظهر الجواري والمغنيات وكذا ظهر الشر هذا كله
30:27 تلقى تراجم من وين؟ بكتب المغنيات وكذا عاد تلقى البلاء المبين هذا اللي كثر في ذلك الزمان. بعدها عاد قلنا لكم بعد الزمن هذا لما راحت عاد الروايه وكثرت وألفت الكتب صاروا الناس يجيبون بناتهم وصغار المدارس السماع ما يجيبون بنيه بالغه ولا لا يجيبونها صغيره كلش وينكتب اسمها وتعمر النساء اعمارهن تطول.
30:55 وتعمر، وإذا عمرت جو الناس وخذوا وخذوا منها الحديث. تكون من أسرة علمية عادي يعطونها إجازة. عندنا مثلا ابن المبرد كتب إجازات لبناته وعياله وإلى آخره. عاد في الأزمنة المتأخرة ظهر مثلا بنت المزي وغيرها هذه يروى. يعني حتى مثلا بن حجر العسقلاني في معجم الفهرس سمع ذم الكلام للهروي
31:24 اللي هو هذا اللي فيه تكفير الشاعر وكذا، سمع من اثنين من بنات الحنابله بس هن كان نساء كبيرات فاخذ منهن سمع عنهن هذا الكتاب راح لبيت المقدس واخذ عنهن هذا الكتاب. فالانثى عادي ما في مشكله تقبل روايتها. بشرط ان تكون ثقه واكثر النساء مجهولات.
31:52 كثير منهن مجهولات لان ما نعرف حالها ما نستطيع ان نستفسر عن حالها كثير من النساء من راويات لهذا الذهبي يوم يقول ما علمت واحده منهن مجروحه في مجروحات في كثير منهن ما ما ما خلاص لها حديث واحد وما تعرف وما تستطيع تميز حالها طيب يقول وقريب يعني روايه قريب
32:22 عن قريب. طبعا هو هذه تصلح بالشهاده انها تذكر. يعني انت بالشهاده ما يصير ابنك يشهد لك. ما يصير ابوك يشهد لك. في الروايه يعني الروايه بماذا ستنفعك حتى تقول قريب او بعيد؟ الا ان يقال مثلا يعني مثلا شخص يروي روايه مثل حديث آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار. راوي عدي بن ثابت وشيعي
32:51 من نفس الانصار هو. لكن عادي ما يضر لانه ثقه. وسبحان الله في في باب يعني ودنا لو يجمعون فيه اللي هو من يروي فضائل اخرين. يعني مثلا في فضائل للشام رويت باسانيد العراقيين. مثلا الحين اطول الناس اعناقا ها المؤذنون. من روى الحديث؟ معاويه مو مؤذن. معاويه خليفه. ها مثلا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
33:20 من روى الحديث؟ معاويه. معاويه ترى ما هم معدود من كبار فقهاء الصحابه. فهذه ترى مرات دليل على الصدق ان الانسان يروي فضيله ناس اخرين. يروي فضيله ناس اخرين. يقول وضرير شهاده الضرير فيها نقاش. لكن في الروايه الضرير من ابن من ابن ام مكتوم؟ عبس وتولاه جاءه الاعمى. ترى يوم بدر هو كان الامير على المدينه يوم بدر ابن ام مكتوم.
33:50 وفكبار ثقات الحديث اضره واصلا الانسان الضرير يقولون يحفظ ويكثر الحفظ. قتاده بن دعامه مثلا ثقه ثبت. قتاده بن والسلام ورحمه الله وبركاته. قتاده بن دعامه كان ضريرا. وقتاده هذا ما كان يحفظ ما كان يحفظ الحديث بس. يحفظ القرآن وتفسيره ويحفظ ويحفظ اشعار العرب.
34:20 يحفظ كل شيء يقول ما افتيت برايي من 30 سنه فعنده حفظ كأبد ها عندنا مثلا الاعمش سليمان بن مران الاعمش من السته اللي عليهم مدار الاسناد رحمه الله عليه كان حافظا جبلا ها في عاد مرات تلقى راوي اعمى ما هو زين مثل ابو خلف الاعمى هذا مضروب لكن سبحان الله اكثر العميان يكون فيهم حفظ شديد
34:51 والاعمش هو هو اعمى اعمش هو واقوى تلاميذه ابو معاويه الضرير، اقوى تلاميذه هم واحد عمى وحتى في قصه ظريفه كانت يعني تذكر في الكتب ذكرها ابن الجوزي في المنتظم وغيره انه الاعمش كان يبي يمشي مع شيخ ابراهيم النخعي، ابراهيم ابراهيم النخعي فقيه الكوفه في زمنه في زمن التابعين
35:21 فقال لابراهيم قال له لا انا وانت لا نخرج للسوق قال له ليش؟ قال ما يقول عنا الناس اعور واعمى، ابراهيم كان اعور وهو اعمى يعني يقول نمشي مع بعض نلفت النظر فالناس صارت تضحك علينا فقال له الاعمش قال له ما علينا ان ناثم ان ان ان نؤجر وياثموا يدور اجر ابو محمد هو راوي راوي الاحاديث هذه كلها ماخذ اجر وهم يبي اجر
35:52 ها فقال لا فقال له ابراهيم النخعي قال ما علينا ان نسلم ويسلموا وعبد الله بن عباس اضر باخر حياته وغيره يعني حتى مره بعض من يكره امامه الاعمى بعض الفقهاء قال قال لو امن ابن عباس يعني نأبى نرفض عبد الله بن عباس في اخر حياته فقد بصره رضي الله عنه وارضاه
36:18 وفي الضر سبحان الله خبر وجمع في في طبقات العميان في كتاب اسمه نكث الهميان وما ادري ايش دخل نكث الهميان بامر العميان لان نكث الهميان هذا شيء له لكن نكث الهميان في طبقات العميان صلاح الدين بن ايبك جمع طبقات الناس الناس العميان جمع طبقات الناس العميان
36:46 في كل في كل الطبقات ذكر الناس الذين كانوا لا يرون وقد صنفوا وقد كانوا كبار العلماء وفي زمان مثلا شيخ عبد العزيز زنباس كان سبحان الله عنده حافظه عجيبه واستحضار شديد سبحان الله وكانه يقرا في ورقه ولا يكاد يهم مع انه كان ضريرا سبحان الله يقول وعدوٌ
37:15 هذا في الشهادات عندنا حديث رواه ابو داوود في سننه لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه ولا ذي غمر ذي غمر الحقود او اللي بينك وبينه عداوه العدو ما ما تقبل شهادته عليك ها طيب في الروايه ايش دخل الروايه بال الروايه ما يتصور فيها هذا المقام السامرة ترابك
37:44 الرواية ما ما يتصور فيها هذا المقام ان واحد يروي شيء خلاف مصلحة الطفل الا ان يقال ان الانسان قد يروي الثقة قد يروي قد يروي مثلبة قد يروي الانسان قد يروي مثلبة لقوم اخرين
38:10 مثل ما كان يسوي انس بن مالك يجونه يقعدون عنده يسال يقول انت من اي قبيله من العرب؟ انس طال عمره طال عمره جدا يعني عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرابه 90 عاما فالناس خلاص نست التاريخ القديم فيجون عنده فيقول انت من اي قبيله من العرب؟ يقول من القبيله الفلانيه يقولوا اي انتم فعلتم فينا قبل بدايه الاسلام
38:33 وكذا وانتم فعلتوا كذا واذيتوا رسول الله فكانت الناس فكانت الناس يعني يكون عندها شو اسمه لكن طبعا عامه الرواه ما ما بينه وبين الاخرين ما بينه وبين الاخرين عداوه وكما قلنا كان فيهم من الانصاف ما فيهم انهم حتى يروون مناقب مناقب الاخرين كما قال علي بشر قاتل بن صفيه بالنار وغير ذلك
39:03 ايه قال وقليل سماع الحديث قليل سماع الحديث اذا كان ثقه عادي ما يرد حديثه بل احيانا القله تدل على جوده انس بن مالك كان يقول لاولاده اي بني من يكثر يهجر ففي ناس يكثر فيكثر منه الوهم ويدخل عليه الخلط تدخل عليه الاشكاليات
39:32 يعني مثل محمد بن اسحاق بن يسار حافظ حافظ السيره كلها فكان يدخل عليه امور هو روى حديث الداجن اللي اكلت آية الرجم دخل عليه ايش؟ دخل عليه خبرين خبر ان عائشه كانت تنام فالداجن يأكل عجين حقها وخبر نسخ آية الرجم فدخلهم على بعض فقال لك انه في داجن اكل هذا الخلم منين جاء؟ جاء من سياق الحفظ
39:59 هو شو اسمه حافظ حفظ امور كثيره فجت صارت تدخل امور يدخل شيء على شيء شعبه بن الحجاج جبل امام ما يحتاج كان يغلط بالاسماء يغلط فيجي فمرات يجيب شخصيه واحد في راوي اظن اسمه محمد بن يحيى او كذا فقال فهو اسمه عمرو فشعبه سماه محمد
40:27 فصارت الناس تترجم لمحمد حاشمه الاعمش يظنون اخو هذا فجاء البخاري قال يا جماعه الخير هذا شعبه غلط محمد هو عمر بس شعبه غلط غير الاسم كان يخطئ في الاسماء كثيرا وهو احفظ المحدثين لكن كان يقع منه هذا الخطا ففي ناس يهمون على سعه المعرفه وعلى سعه الاطلاع
40:54 ابن نقطه يوم قالوا له عن ابن الجوزي ابن الجوزي باكثر واحد الف في وقته، اكثر واحد يمكن حتى في امه الاسلام اكثر واحد الف، الف له تفسير ثمانيه جزء. فقال ابن نقطه قالوا له ما تجمع اخطاء ابن الجوزي قال ابن الجوزي ما تجمع اخطائه. قال لانها كثيره جدا مع انه رجل يعني واسع الاطلاع وواسع الحفظ. فقله السماع هذه لا بعض بعض رواه حديثين ثلاثه وجايبها الريت.
41:23 من ورعه ان اربع حديث ويروح يجي عليهن. يقول لك لا تخرب لي عقلي. مثل واحد المحدثين يذكرونه احد انه كان هو كل عنده حديثين ذكرها ابو زرعه في جرح التعديل. كل عنده حديثين. فيجون المحدثين يسمعون منه الحديثين. فبنته وكل فتاة بأبيها معجبه. فمره جايه المحدثين فقالت فقالت للمحدثين قالت الى متى تؤذون هذا العالم؟
41:50 على ابوها يعني. قالت الى متى تؤذون هذا العالم؟ هو ما عنده الا حديثين. شافت الناس يجونا على الحديثين كذا قالت بس هذا انا ابوي احمد بن حنبل. فكثرت قالت قالت الى متى تؤذون هذا العالم. طيب. قال وجاهل بمعناه يعني الراوي الجاهل بالمعنى هذا يقبل حديثه. النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرئا
42:20 سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها الى من هو افقه منه فكثير من الناس ويذكرون على الاعمش كلمه اللي يقولون قالها لابو حنيفه او قال حماد بن ابي سليمان لما قال نحن الصيادله وانتم الاطباء فعادي ممكن الانسان يذكر لك حديث انت الحديث طلع منه فائده هو مو منتبه لها
42:49 هذه حتى نذكر فيها قصة أبو عبيد القاسم بن سلام إمام اللغة المعروف صاحب أقدم كتاب في شرح الأحاديث غريب الحديث كتاب فضائل القرآن قرينا له كتاب شواهد القرآن في رمضان القاسم بن سلام جاء لشيخه يحيى بن سعيد القطان قال له أنت ليش تتوقف في علي وعثمان عثمان أفضل يحيى القطان على المذهب البصري
43:16 قال له ما هذا ادركنا عليه مشيخنا قال له يا شيخ انت حدثتنا باسنادك عن فلان عن عبد الله بن مسعود قال في عثمان ولينا خيرنا ولم نألم وذكر له عده احاديث هو سامعها منه فيحيى القطان رجع طيب كيف؟ يعني سبحان الله ما استوعب يحيى بن سعيد الخبر وحتى الشافعي اثناء ردوده على مالك كان يقول هذا مالك حدثنا بالخبر الفلاني هو حدثنا بالخبر الفلاني في الموضوع الفلاني
43:46 فكيف يعني ما ما استفاد الفائده الفلانيه من الحديث الفلاني؟ طبعا هذا نتحدث عن الفقهاء ومن الناس من من يجهل من من من يجهل معنى الحديث ويرويه ولا يدري يذكر لفظه فقط يقول وجاهل بمعناه
44:16 وفقه يعني انسان ما هو فقيه الحنفيه يشترطون احيانا لمخالفه الراوي القياس يقولون لابد ان يكون الراوي فقيها ويغلطون اشد الغلط ويضربون مثلا في هذا الموضوع بابي هريره يقولون ابو هريره ما هو فقيه وابو هريره ولاه عمر وحتى ابن حزم سبهم سبا شديدا لذلك
44:46 أبو هريرة فقيه وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء قصة عن رجل من أهل الرأي وذكر عن السمعاني بسنة الصحيح قال أبو هريرة ليس فقيها ونزل عليه من فوق حية ها ويذكرون عن وكيع مثلا لما مرة قال لهم أنتم يعني ذكر لهم إسنادين إسناد قصير وإسناد طويل
45:13 قال لهم وكيل عن الاعمش قال وهو قال ارويكم عن الاعمش عن ابو صالح عن ابو هريره ولا ارويكم او او عفوا قال الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود ولا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن ابن مسعود قالوا له قصير هذا بسرعه نوصل قال له انا الطويل هذا اعجبني احب الي قال ليش؟ قال ذو كلهم فقهاء
45:43 سفيان فقيه، منصور فقيه، إبراهيم فقيه، علقمة فقيه، لكن هي المسألة متعلقة بالحفظ بالضبط. يقول وعربية وعربية، والرواة ما فيهم الأعجمي.
46:02 عامتهم كانوا يحسنون العربيه حتى عوف الاعرابي اللي تو ذكرناه فارسي سموه الاعرابي ملثج هو كان وسخ شكله مثل الاعرابي فسموه عوف الاعرابي ولا هو فارسي يقول وعدي بنسب هذه والله مساله النسب ما لها ما لها غرض النسب صحته من عدمه ما لها شغل ومجهوله كذلك مجهول النسب
46:29 ها؟ ابن الزنا شر الثلاثة ابن الزنا خير الثلاثة. هذا امر ومن الناس من كان روميا ومنهم من كان كذا وعامتهم يكون مولى الرواة المعروفين اما عربي واما مولى للعرب. والناس كانوا يتفاخرون حتى بزمن الدولة العباسية صارت الناس العرب بدأوا ينكفئون على انفسهم بسبب انتشار النفس الشعوبي فصار عندهم تبريرهم هو يفتخر هالشكل.
46:57 من الاساس هو يفتخر من غير شيء يدور فخر فجوا الشعوبيه وغدا يسبون فلقوها فرصه فصار يفتخر بزايد صار يتكلم ويقول والله انا يا جماعه الخير انا بثبت الشعوبيه لهذا يحيى بن معين حفظها لاحمد بن حنبل يحيى ما هو من العرب صليبه ولا عليم مديني واحمد عربي فقال صاحبنا احمد 30 عاما فما افتخر
47:27 بشيء مما عنده قال من العلم او قال او النسب اظن. وهذا 30 سنه يعني 30 عاما وكانت تلك الاجواء اجواء تغلي تغلي بهذه بهذه الامور اشياء احيانا بشيء بمبرر واحيانا بغير مبرر. الحين ابو اسحاق الفزاري احد كبار ائمه الحديث جده عينه بن حصن الفزاري سيد فزاره اللي يطلعون عليه روايه الاحمق المطاع.
47:57 ومات صح وصحابي وما يليق ان يقال عنه هذا الكلام فكان يقول لو بلغ احد الثريا وهو رجل فاضل جدا قال لبلغ لبلغه جدي عينه بن حصن فضائله هو ما ما هو سيد على فزاره هالشكل كان عنده امور عظيمه لهذا كان حتى يدخل على الخلفاء ويدخل على كذا ليش؟ لانه كان هو يعني مثل ما نقول احنا بلساننا العصري بيت شيخه
48:26 فكان احمد بن حنبل ابد الناس على بالهم انه اعجمي من كثر ما هو ساكت ومخلي القصه وش اسمه الشافعي رحمه الله عليه كذلك بس الشافعي الشافعيه كفونا المؤنب ليش انا بلشت قرشي قرشي قرشي قرشي قرشي قرشي وهذا لان قرشي فهو مذهب احسن مذهب وهذا ولا كانه كذا وهذا حتى في الشهاده مجهول النسب وغيره عادي يقبل
48:55 يقبل الا عاد على قصه المعره فاذا كان رجلا ظاهرا وعنده مع الناس اخذ وعطاء فلا باس وهو قال عديم نسب ما يقول ابن زنا لكن هي المساله التي تبحث في كتاب الشهادات شهاده ابن الزنا وكرهوها او قالوا الفقهاء ان ابن الزنا ما يشهد بالزنا
49:25 لأن عنده دافع نفسي كما يقال باللغة العصرية ويذكرون في هذا الباب عاد قول عثمان المروي عن عثمان ودت الزانية لو أن كل النساء كن زواني وهذا ما له شغل في الرواية هذا من خلط الأصوليين ما له علاقة هذه الأمور باب الشهادة ما له شغل بالرواية عاد في في الفصل القادم سيتكلم عن ضوابط في الجرح والتعديل كم أخذنا يا بشار
49:55 بشار مشى. كم اخذنا يا شباب؟ الوقت كم اخذنا؟ ربما يا شيخنا احسن الله اليكم كم؟ ساعة ساعة؟ كافي خلاص كافي اللي عنده سؤال الفصل القادم ان شاء الله نتكلم عن امور الجرح والتعديل، اللي عنده سؤال يتفضل.
50:18 سؤال مكتوب يا شيخ ام سؤال؟ خلي خلي خلي الاسئله المكتوبه هي تقدم عشان هي اسرع طيب شيخ عشان احنا المايك افتح مايك وسكر مايك وافتح مايك وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. ايه هلا مساك الله بالنور. اقول السلام عليكم ورايكم بكتاب المسند المصنف المعلل
50:47 وكتاب الجمع الصحيح المسند لابي علي الحارث بن الحسين. اي ما يغني عن الاصول، ما يغني هو فهرس لا باس يفيدك في التخريج لكن لا يغني عن الاصول. نعم. نعم، اسال الله لان الاصول فيها فقه، هو مجمع احاديث مخرجها وبس. نعم، اسال الله اليكم يقول هل يقرا في قيام الليل في الركعه الثانيه نصف ما يقرا في الركعه الاولى؟
51:16 ليس بالضرورة ليس بالضرورة نعم نعم، أسأل الله إليكم يقول سؤال بعيد عن الدرس هل قبيلة ارفع صوتي قبيلتكم يقول هل قبيلتكم يقول سؤال بعيد عن الدرس هل قبيلتكم ترجع إلى بني تميم؟ لا لا لا عامر بن صعصع أيه نعم، أسأل الله إليكم يقول الكفر إذا جاء معرفاً
51:46 بال التعريف متى يكون كفرا اصغرا؟ هو هو هو الكفر الاصل الاصل انه اذا ما عرف بالالف واللام انه اصغر ولكن قد يعرف بالالف واللام وايضا يفيد الاصغر على خبر الصحابيه ولكني اكره الكفر في الاسلام وقول عبد الله بن مسعود لما عبد الله بن عباس لما سئل عن اتيان المراه في الدبر قال هذا يسالني عن الكفر وهي كلها باعتبارات السياق كلها باعتبارات السياق نعم نعم الله يحفظكم
52:15 يقول هل سوف يكون هناك دروس اخرى في اصول الفقه؟ ان شاء الله هو ان انهينا هذا نكون خلاص حررنا عامه مسائل اصوليه اللي نعرفها بعدها ممكن نسوي تدريبات ممكن كذا ممكن نسوي درس نقدي في الكتاب المفتوح نسوي لنا مثلا نقرا بعض الرسائل المعاصره في الاصول
52:38 ممكن احنا ممكن يعني في ذهني اننا نعمل درسا اسبوعيا يراجع فيه في كل اسبوع رساله اصوليه معاصره ونبدا نراجعها ونناقشها ويا بعض هذا بعد ما ننهي مختصر التحرير وكل مره تكون في مبحث نعم اي نعم وناس تطرد عاد
53:06 عاد انت تقدرون تقرون مجلد كل اسبوع؟ الله يسر طيب ماشي ماشي طيب يقول هل هل عرف اهل هل عرف اهل السنه بعلم بعلم الانساب حيث اشتغل الاشعريه والمتصوفه في هذه العلوم؟ حتى حتى علم الانساب خليته الاشعريه ما له دخل ما له علاقه هي
53:32 يعني ما ما ما كتب الانساب القديمه اقدم الكتب الانساب مثل نسب قريش للزبيري، ان النساب للزبير بن بكار، كتب الانساب هذه ما لها علاقه، انا ما اعرف حتى اشعريا مشهورا كتب في الانساب، اشهر كتاب في الانساب لابي سعدي السمعاني، وهو وفي الانساب للصحاري وهو رجل اباضي وغيرها، هذه هذه واصلا كتب الجرح والتعديل
53:55 وكتب الرجال عامتها معدوده في كتب الانساب. اما وايضا في كتاب التبيين في نسب القرشي لابن قدامه المقدسي وغيره، كتب الانساب عادي مشتركات عامه. وايضا طبعا وابن حزم ابن حزم له كتابه في جمهره الانساب، ابن حزم دائما عنده مشاركات ثقيله في العلوم. فهذه يم كانت من ضمن مشاركاته الثقيله. فهذه الله يبارك فيكم.
54:20 اساء الانساب هذه عادي ما لكنهم يهتمون بنسب المحدثين وكذا، اما الانساب قديما فكان فيها اناس عارفين فلان عارف بالانساب وكذا، ذكر هذا الامر على سعيد بن المسيب وغيره وغيره، لكن المحدثون ما عنوا الا بما يتعلق بموضوع بموضوع علم الحديث، واشهر شيء الزبيريين في هذا الباب وما كانوا من من من القوم، نعم
54:55 لكن الاشاعره في الزمن المتاخر اشتهروا بكثره الانتساب لاهل البيت. مثل الجماعه اللي نسب عبد القدير نسب الرفاعي نسب كذا وكثير من الانساب فيها نقاش. هذا عاد في في فيما تاخر. نعم. صلى الله عليكم يقول يا شيخنا ما صحه حديث من صلى اربعه ومن كتب اربعه بعد صلاه العشاء قالوا هل تعتبر من قيام الليل؟
55:25 بعد العشاء كليله القدر ثابته في الاثار اي نعم تعد من قيام الليل نعم نعم احسن الله عليكم يقول ما حكم العمل بتعدين العملات المشفره ارجو ان تنقل لي وهو يكتب انقل ارجو ان تنقل لي كلام الشيخ ابو جعفر العملاء العملات العملات المشفره غالبا مجهوله المصدر يدخل فيها غسيل اموال وغيرها والامور هذه فنتقيها نعم بعده
55:52 ويقول نرجو ان ان توافينا بجدوله الدروس لكل شيء. نحن عندنا الجمعه لكن هل في القناه الاخرى نقرا ال ال ال الجامع وعمده الفقه وفي عندنا درس يومي الحديث من المحرر 10 ايات من تفسير مقاتل وفي الدارمي الان وصلنا الى كتاب الصيام هذا عاد ما اعرف لكنه ينزل في القناه في اي يوم تشوفه هكذا.
56:20 وفيه الله يبارك فيكم هذا الثلاثاء شرح مختصر التحرير نعم شيخنا احسن الله اليكم يقول هل يعتبر من يسمع المتون العلميه مسجله مجاز من طريقتكم من طريقكم كيف؟ يعني احسن الله اليكم هو يقصد ان لو سمعت تسجيل هل يكون مجازا يعني؟ اه اه نعم نعم
56:49 طيب اظن اظن يكفي اظن يكفي الان قاربنا الساعه لان ربما يعني يفهمها البعض فقط في جميع الدروس ام هنا فقط في مختصر التحرير التحرير فقط طيب طيب طيب يكفي لاني انا ما اسمع صوتك بشكل جيد واعتذر منكم وان شاء الله الدرس القادم يكون الامر جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم