المجلس الثالث والأخير من كتاب فضائل القرآن من جامع البخاري

51 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يقول المصنف رحمه الله باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبه قال اخبرني علقمه بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
0:30 خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال: واقرأ ابو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج قال: وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا. ابو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب، وهذا من القراء اقرأ القرآن من عهد عثمان
0:55 عهد عثمان بدا سنه 23 لما توفى عمر وانتهى سنه 35 12 سنه ثم الى زمن الحجاج هذا زمن طويل يعني تجاوز الى عام اكثر من اكثر من عام 100 الى هذا الزمن وهو يعني سبحان الله من السبعين الى الثمانين عاما او اكثر وهو يقرئ كتاب الله تبارك وتعالى والسبب في جلوسه هذا المجلس هذا الحديث
1:25 حديث خيركم من تعلم القران وعلمه الحرف بعشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف ومن يتعلم ايه خير من ناقه ها من ناقه كي خير له من ناقه ومن ايتين خير من ناقتين كيماويين
1:54 وايضا هو كلام الله تبارك وتعالى ولن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه. وابو عبد الرحمن السلمي تعليمه للقران ليس تعليما مجردا هو نفسه قال حدثنا الذين كانوا يقرئون القران انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفي من نزلت فان هذه الغايه من تعلم القران
2:24 لا أن تتعلم حروفه فقط لا أن تتعلم حروفه فقط دون أن تعرف معانيه بل من عرف معانيه وعرف الاعتقاد الصحيح والعباده الصحيحه ولم يحسن حروفه أعلى عند الله عز وجل ممن أحسن حروفه وضيع هذا لأن الأمر كالوسيله والغايه والغايه هي الأساس والغايه هي الأساس فكما أنك في الصيام ليس لله حاجه
2:54 في من ترى في من لم يترك قول الزور والعمل به ليس لله حاجه في تركه الى طعامه وشرابه فكذلك من قرأ كتاب الله عز وجل ثم هو لم يعمل بما فيه على الاقل بالقدر الادنى فرب قارئ للقران والقران يلعنه، رب قارئ للقران والقران يلعنه. وسبحان الله تأمل
3:22 ما يقولونه يقولون دائما ان اهل الحديث تركوا القران فانظر هم الذين يروون لك هذا الحديث التي الذي جعل رجلا يعلم القران هذه المده الطويله فاهل الحديث من اعظم الناس عنايه بكتاب الله تبارك وتعالى يعنون به تفقها وتفسيرا وهذا الحديث لم يخرجه مسلم
3:50 وقد انتقده الدارقطني على البخاري لأن أبو عبد الرحمن السلمي على جلالته تكلم في سماعه من عثمان ها ونفى سماع سماعه من عثمان الدارقطني وشعبه الدارقطني وشعبه وأبو حاتم
4:18 الدارقطن وشعبه وابو حاتم نفوا السماعه من عثمان واما البخاري فاثبت وهذا نقاش قوي عالي بين الائمه لكن هذا الحديث امره ماض بالجمله ولعل البخاري قوى هذا بقوله واقرأ ابو عبد الرحمن في امره عثمان
4:45 وكان يبدو انه ما دام ادرك عثمان وكان يقرأ القرآن في وهو نفسه ذكر ان الحديث اثر فيه فلا شك انه اخذه من طريق سديد السلام ورحمه الله السلام ورحمه الله هلا مرحبا هلا طيب ويقول حياكم الله هلا
5:11 قال المصنف حدثنا ابو نعيم، ابو نعيم هو الفضل بن دكين، قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن علق بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه، وافضل معلمي القرآن من علم القرآن لفظا ومعنى، من علمه لفظا ومعنى، فاليوم مثل هذه الاخبار تنزل على من يعلمون الناس التجويد والتلاوه، وهؤلاء لهم حظ
5:40 ولكن الذين يتلون القران حق تلاوته هم الناس الذين يعملون به يعني يعملون بحدوده يقيمون حدوده يقيمون حدوده. طيب قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد وحماد في البخاري بن زيد عن ابي سحاسن سلمه بن دينار عن سهل بن سعد قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امراه
6:09 فقالت انها وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فقال ما لي من في النساء من حاجه، فقال رجل زوجنيها، فقال اعطها ثوبا، قال لا اجده، ها؟ قال اعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له، فقال ما معك من القران؟ قال كذا وكذا، قال فقد زوجتكها بما معك من القران. وهذا الحديث شاهد لقول الله تعالى ان يكون فقراء يغنيهم الله من فضله.
6:36 فهذا رجل فقير جدا ما عنده شيء يدفع مهر ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم زوجه وياتي الله عز وجل بالرزق ووجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما معك من القران وزوجه على مهر من القران وهذا الحديث من عجيب امره انه على صحته ولا يتنازع الناس في صحته الا ان معظم الفقهاء لا يفتون بظاهره ويكرهون ان يجعل القران مهرا
7:05 وحملوا هذا على حالة ضرورية، وأفتى بظاهره إسحاق وأحمد في رواية تردد. لكن هو هذا الشاهد أنه أنه جعل تعليم القرآن جعل تعليم القرآن مهرًا. فالفقهاء يكرهون إدخال القرآن في أمر المال. فكثير منهم يكره أن أن أن يباع المصحف. أن يباع المصحف بيعًا. كانوا يكرهون ذلك.
7:34 نعم وهذا عاد حفظكم الله ورعاكم الله يبارك فيكم ويحفظكم هذا من ذاك والذين اباحوا بيع المصحف قالوا انما تبيع عمل يدك فلعله فلعل هذا من هذا الباب يقول باب القراءة عن ظهر قلب القراءة قراءتان قراءة من المصحف وقراءة عن ظهر قلب
8:02 وتتفاوت في احكامه الفقهيه ان القراءه من المصحف ان القراءه عن ظهر قلب لا يشترط لها طهاره الصغرى يعني ممكن للمحدث ان يقرا القران عن ظهر قلب ولكن الجنب لا يقرا هذا الصحيح وفي ذلك اثار عن عمر وعلي وابن مسعود واما من المصحف فلا يقراه الانسان الا طاهرا الطهارتين الصغرى والكبرى يعني من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر
8:32 يقول حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حاسم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يا رسول الله جئت لاهب نفسي لك فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه جاءت نظر الخاطب
8:51 فصعد النظر اليها وصوبها ثم طأطأ راسه فلما رأت المرأه انه لم يقضي شيئا فيها جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجه فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع لا والله فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا فقال انظر ولو خاتما من حديد ولو خاتما وهذا مبحث الخاتم الحديد وهل يجوز او لا يجوز
9:20 لأن فيه هذا حديث يدل على الجواس وهناك حديث في النهي من خبر عمرو بن شايب بن ابي الجد حينما اذكر. فذهب ثم رجع وقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازاري. فقال سهل ما له رداء يعني تعرفون الحاج ماذا يلبس؟ يلبس الازار ويضع الرداء هذا من فوق.
9:39 هذا كان لباسهم قديما. هو كان يلبس الازار فقط، ما كان عنده رداء من شده الفقر. ولهذا جابر يقول وكلنا كان يجد ثوبين، لما راى شخص يصلي بازار فقط حتى ما عليه شيء من فوق. فقال لا تصلي هذا بعد ما الله فتح عليهم. فقال له يعني تصلي بازار؟ قالوا كلنا كان يجد في زمن رسول الله ثوبين، الثوبين هذا في الحج الاحرام هذا الاحرام اللي من فوق الرداء ومن تحت الازار.
10:12 يقول يقول ما لهم الرداء فلها نصفه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بايذائك؟ ان ان لبسته لم يكن عليها منه شيء، وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. يعني هذا غير قابل للتجزئه، غير قابل للتنصيف. يقول فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي فامر به فدعي فلما
10:33 جاء قال ما معك من القرآن؟ فقال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عدها فقال أتقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. وهذا من أهم الأحاديث في النكاح في أمر المهر والتمليك وغير ذلك وألفاظ وعقود النكاح ولهذا كتاب النكاح بعده البخاري جابه وأورد أخبارا في ذلك. أيضا من أمر القرآن أن الإنسان إذا كان أكثر قرآنا يقدم في الصلاة وأيضا في الدفن
11:02 النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن شهداء احد وكان يدفن الرجلين في قبر واحد لضيق المقام فكان يقول ايهم اكثر قرانا فيقولون فلان فيقول هذا ادخلوه اولا نعم باب استذكار القران وتعاهده قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
11:24 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة، إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت. هذا يتفلت كتفلت الإبل، ولذلك مثلا الإمام إيش عليه؟ الإمام يوجد خلفه من يفتح عليه، فمهما كان حافظاً فإنه يقع يقع له الخطأ.
11:46 نعم، قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل نصي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم. النبي صلى الله عليه وسلم كره أن يقول الرجل نسيت آية كذا وكذا كأنه هو الذي نسي وكأنه زاهد بكتاب الله عز وجل.
12:11 بل يقول نسيت وهذه يعني وما انسانيه الا الشيطان وان اذكره يعني مساله من الشيطان يقول نسي وليستذكر قال حدثنا عثمان عن جرير عن المنصور مثله تابعه بشر عن مبارك عن شوبه وتابعه ابن جرج عن ابده عن شقيق قال سمعت عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامه عن بريد عن ابي برده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بريد هذا حفيد ابو موسى الاشعري
12:39 عن ابي برده ابو برده ايضا ابن ابي موسى هو معروف بكنيته وابوه معروف بكنيته هو موسى الاشعري وابن موسى الاشعري اسمه عبد الله بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القران فهو الذي نفسي بيده له اشد تفصيا من الابل في عقلها
12:57 من الابل في في عقلها. نعم وهذا على تعاهد كتاب الله قراءة وحفظا، قراءة وحفظا. قال باب القراءة على الدابة، باب القراءة على الدابة، والقراءة مثل اليوم حتى مثلا يقول قراءة في السيارة. ها وقد ورد في الخبر عن عبد الله بن مسعود أن الرجل إذا ركب على دابته يقول له الشيطان تمنى. ايوه فإن لم تتمنى تغنى.
13:25 فهذا ورد عن عبد الله بن مسعود بسبب الصحيح، وتجد هذا حال الناس دائما اذا ركبوا مراكبهم، اما ياخذه هذا واما ياخذه امر الغناء هذا. سبحان الله. قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبه قال اخبرني ابو اياس قال سمعت عبد الله بن المغفل قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكه وهو يقرا على راحلته سوره الفتح.
13:50 فهذا المقام لا لا اشكال فيه، بل بل وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان لجاء السجده يومي واحيانا كان ينزل ويسجد ويسجد نعم. وهذا رؤيت اثار في السجده اذا مرت على انسان وهو يقرا على على راحلته يومي، قال باب تعليم الصبيان القران. باب تعليم الصبيان القران، وتعليم الصبيان القران هذا من اعظم ما يتاجر به المرء مع الله عز وجل.
14:15 فإن الصبي إذا تعلم منك السورة يبقى طوال حياته وهو يقرأها وأنت تأخذ أجره، ولهذا كان كثير من أهل العلم يحبون ذلك، حتى قال بعضهم كان يحفظ الصبيان كتاب الله عز وجل طوال حياته
14:32 ويقول انا شيخ طماع يعني ارجو ما لن اشبع من هذا الامر، فكان دائما يحفظ الصبيان كتاب الله عز وجل، لو تعلمه الفاتحه فحسب فان الفاتحه يبقى يقراها طوال حياته ويبقى ذلك في ميزان حسناتك. طيب قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن سعيد بن الزبير. قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم، المفصل من الشوره الى اخر المصحف او من القاف الى اخر المصحف على قولين.
15:02 والمفصل يراد به وسمي مفصلاً لأنه كثير الفواصل، كما ترون في السور الأخيرة في الأجزاء الأخيرة من كتاب الله عز وجل فواصله كثيرة، آياته كثيرة في العدد،
15:15 وهو يقول هو المحكم لان كله باب اعتقادي يعني ما في تفاصيل احكام كثيره وانما هو كلام في الامور الاعتقاديه في الجنه والنار في اسماء الله وصفاته في فيما يقع يوم القيامه في هكذا قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم قرات يعني حفظته يعني حفظت المحكم نعم قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا هو شيء
15:43 قال اخبرنا ابو بشر هذا اسمه جعفر بن ابو وحشيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له ما المحكم؟ قال المفصل يعني لما مات النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس كان حافظ ست سبع اجزاء هكذا تقريبا باب نسيان القران وهل يقول نسيت ايه كذا وكذا وقول الله عز وجل سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله
16:16 قال حدثنا ربيع بن يحيى، قال حدثنا وربيع بن يحيى هذا البخاري نادرا ما يروي عنه، حتى حاطين عليه مربع. يعني نادرا ما يروي عنه. من شيوخ البخاري الذين رووا عنه روايه قليله جدا. حدثنا زائده، زائده من قدامها امام من ائمه اهل السنه معروف ااا امام جبل. وكان له خصوصيه وامر عجيب، كان لا يحدث الا سنيا. فكانوا اذا جاؤوه يقولون له فلان ااا تحدث فلانا. فيقول سني هو.
16:45 فيقولون فيقولون له يعني يا اصلا يا زائده متى كان الناس هكذا؟ ليش الناس يمتحن انت تمتحن الناس ولا يمتحنون نفسك هكذا؟ فيقول هو ومتى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ وكان في الكوفه وكانت خفشت البدع. حدثنا زائده ابن قدامه زائده حدثنا هشام بن عروه عن عائشه رضي الله عنها قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم
17:15 رجلا يقرا في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا من سوره كذا، يعني النبي صلى الله عليه وسلم نسي بعض الايات ثم بعد ذلك كان يتذكرها من الصحابه الكرام. حدثنا محمد بن عبيد قال محمد عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى عن هشام وقال افقدتهن من سوره كذا وكذا تابعه علي بن ميسر وعبده عن هشام.
17:43 حدثنا احمد بن ابي رجاء عن قال حدثنا ابو اسامه عن هشام عن عن ابيه عن عائشه قال سمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرا في سوره الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني ايه كذا وايه كذا وايه كذا كنت انسيتها من سوره كذا وكذا وهذا الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول نسيت وانما يقول انسيت وهذه السنه انك ما تقول نسيت تقول نسيت او انسيت
18:11 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله وائل سفيان الثوري منصور بن معتمر ابو وائل شيخ ابن السلمه كلهم جبال مكثرون عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم يقول نسيت ايه كذا وكذا بل هو نسي باب من لم يرى باسا ان يقول سوره كذا سوره البقره وسوره كذا وكذا بعض السلف كانوا يكرهون ان تقول سوره البقره
18:41 بل يقولون قل السوره التي يذكر فيها البقره. واللي حضر مع دروس ابن ابي حاتم راح سيجد ان هذه طريقه ابن ابي حاتم، يقول السوره التي يذكر فيها الذاريات، السوره التي يذكر فيها الرحمن، السوره التي يذكر فيها. هذه طريقه جماعه من اهل العلم ما كانوا يقولون سوره كذا، وانما يقول السوره التي يذكر فيها كذا وكذا. فهنا البخاري رحمه الله عليه يرد عليهم ويقول لا ما في مشكله وجدنا في الروايات في استخدام الصحابه انهم يقولون سوره كذا، سوره كذا.
19:11 قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمه هو ابراهيم بن يزيد علي بن مسعود الانصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سوره البقره من قرا بهما في ليله كفتاه نعم اي فالشاهد قال سوره البقره هذا هو شاهد كلامه قال سوره البقره
19:38 حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري عن قال: أخبرني عروة عن في عن حديث الميسر بن مخرم وعبد الرحمن بن عبد القاري أنهما سمع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: سمعت هشام من حكيم الحسان يقرأ الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:55 فاستمعت لقراءته فاذا هو يقراها على حروف كثيره لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت اساوره في الصلاه فانتظرته حتى سلم فلببته فقلت من اقراك هذه السوره التي سمعتك تقرا؟ قال اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له واقراني هذه السوره التي سمعتك، فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوده.
20:23 فقلت يا رسول الله إني سمعت سورة الفرقان، هذا موطن الشاهد، قال سورة الفرقان، ما قال السورة التي يذكر فيها الفرقان على حروف لم تقرئنيها وإنك أقرأتني سورة الفرقان، فقال يا هشام اقرأها فقرأها
20:38 القراءة التي سمعتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأتها التي أقرأنيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه، حدثنا بشر بن آدم، قال حدثنا عن أبي ميسر، قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة، قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئاً يقرأ من الليل في المسجد، فقال يرحمه الله لقد أذكرني
21:08 آية كذا وكذا وافقدتها من سورة كذا وكذا، الثورة ما قال الثورة التي يذكر فيها كذا وكذا. باب الترتيل في القرآن. باب الترتيل في القرآن، القرآن يقرأ على كما هو معلوم عند علماء التجويد يقرأ على عدة أشكال فمن الممكن أن يقرأ كما يقرأ الكلام الآخر ويرتل أيضا ترتيلا والترتيل درجات.
21:34 منه منه الحدر، منه التدوير، منه كذا، فمنه قراءه سريعه، ولهذا عمر في رمضان كان يقسم الناس، يقول له الذي يقرا قراءه سريعه اقرا كذا وكذا آية، يعطيه قدر من الآيات اكثر. الذي يقرا قراءه متوسطه اقرا كذا وكذا آية، يعطيه قدرا متوسطا. الذي يقرا قراءه مترسله جدا، يقول له اقرا كذا وكذا، يعطيه قدر اقل.
21:59 والترتيل ادعى الترتيل فائدته انه ادعى للحفظ، وادعى للتدبر، وادعى للتوقف، وادعى للضبط. لهذا يعني ما فعله الناس في ثمانيه انهم صاروا يقرؤون المتون العلميه بهذه الطريقه. يعني يقرؤون مثلا هذا يقول حدثنا ابو النعماني قال حدثنا مهدي قال حدثنا واصل هكذا للانتباه وقد ذكر المعلمي
22:26 قال انه يقول ان كنا نستخدم هذه الطريقه حتى حتى لا ينعس الانسان كنا اذا قرانا المخطوطات نقرا بهذه الطريقه عشان اللي قدامي يركز في المخطوط يركز في المخطوط في شيء اسمه المقابل انا يكون عندي نسخه وانت تكون عندك نسخه وانا اقرا وانت مركز بنسختي فانا اقرا نسختي فنريد ان ندرك الفروقات بين النسختين
22:51 فلا بد ان ان تكون انت مركزا، انا مركز في قراءتي وانا ساكون اكثر تركيزا لانني اقرا بصوت عال، فانت مطلوب منك ان تركز بسمعك لي وبنظرك بالتي عندك، فكيف يكون تركيزك؟ الا حين يقول حين ارتل واترسل يقع التركيز اكثر. يقول وقوله تعالى: ورتل القران ترتيلا. وقوله تعالى: وقرانا فرقناه لتقراه على على الناس على مكث.
23:19 وما يكره ان يهز القرآن كهذ الشعر. يقول عبد الله بن عباس هذا ما هو في البخاري انا هذه من عندي اثر الان يقول ان اقرأ سوره البقره اتدبر بها احب لي من ان اقرأ القرآن كاملا هذرمه. قال يفرق يفصل يفرق يفصل وقرآن فرقناه يعني فصلناه. قال ابن عباس فرقناه فصلناه.
23:48 قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على على عبد الله فقال رجل قرات المفصل البارحه يعني تلاميذ عبد الله بن مسعود راحوا له فقال واحد قرات المفصل البارحه المفصل ايش؟ المفصل قلنا ها خمسه اجزاء فقال عبد الله بن مسعود يعني كارها لهذا قال هل ذك هذا الشعر؟
24:18 إنا قد سمعنا القرآن وإنا وإنا لأحفظ القرناء التي كان وإني لأحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من الآل حواميم يعني يقول ومع ذلك أنا لا تراني أهزهن في يوم واحد
24:36 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير رضي الله عنه عن عفوا عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به". قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه.
24:58 وكان يعرف وكان يعرف منه فأنزل الله عز وجل هذه الآية التي في لا أقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإن علينا أن نجمعه في صدرك نعم وقرآنه ثم إن علينا بيانه في بعض النسخ الآية الأخرى فإذا قرأناه فاتبع قرآنه فإذا أنزلناه فاستمع ثم إن علينا بيانه
25:26 هذه ثم ان علينا بيانه مكرر مرتين في بعض النسخ لا الاولى فاذا قراناه فاتبع قرانه. قال ان علينا ان نبينه بلسانك وهذا في حجيه السنه. قال وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب عنه قراه كما وعده الله تبارك وتعالى. وفي في المسارع بالقران يوجد هناك اثر عجيب. ذكره الامام احمد في رسالته الى المتوكل.
25:54 ان رجلا جاء لعمر بن الخطاب وكان عنده عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال له ما فعل اهل الكوفه؟ قال قرا القران كذا وكذا يا شخص يعني ما شاء الله اللي يحفظ القران وايد كثير فقال عبد الله بن عباس ما يعجبني ان يسارعوا في القران هذه المسارعه يعني ما يعجبني انهم يحفظونه بهذه بهذه السرعه
26:24 فقال فانتهره عمر انتهره عمر فلما انتهره عمر رضي الله عنه سكت وهاب وخاف ثم قال مرثت يقول مرثت حتى عادتني نساء اهل بيتي فدعاني عمر مره اخرى ودعاني فقال لماذا قلت انفا فقلت يا امير المؤمنين يعني دعنا من اهاب عمر جدا قال بل تقول قال ما يعجبني ان يتسارعوا في القران هذه المسارحه
26:53 فقال ولم قلت ذلك؟ قال انهم اذا تسارعوا في القران هذه المسارعه اختلفوا. ليش؟ لانهم يدرسونه بدون فهم. فايش؟ يختلفون. يقول واذا اختلفوا احتقوا. واذا احتقوا اقتتلوا. واذا اقتتلوا واذا وقع السيف في امه محمد صلى الله عليه وسلم لم
27:23 لم يرفع عنها فقال له عمر لله ابوك ما زلت اكتم اكتمها حتى سمعتها منك وفي الطبري ان ابن عمر جاءه ثلاثه رجال كلهم كلهم يقرا القران كلهم يقرا القران يكفر بعضهم بعضا و في خبر في خبر الخوارج ايضا الخوارج انهم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم
27:53 تحقرون قراءتكم الى قراءته. فما الحل؟ ونحن نتحدث عن فضل القران ان لا يتسارع فيه الناس وان يقرؤوه بتأنن على طريقه الاوائل فيكون القران مجموعا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الاثار لم نكن نجاوز عشر ايات لا نعلم اين نزلت وفيمن نزلت. اما المسارعه بل خبر معاذ ايضا معاذ بن جبل رضي الله عنه حين قال
28:20 هلك المرتابون، وهذه كان يقولها كل مجلس، كل مجلس. يقول: هلك المرتابون، هلك المرتابون. قالوا انه سيفتح القرآن في سياق كلامه يفتح القرآن. فيقرأه المرأة والعبد ويصير خلاص كل الناس يقرأونه، كل الناس حفظوا. يقول: فيقول الرجل: قد قرأت القرآن. فما بال الناس لا يتبعوني. يعني أنا حافظ. ليه الناس ما يتبعوني؟ ليش ما عندي جمهور؟ ليش ما عندي متابعين؟ ليش ما عندي؟
28:50 فيقول لا يتبعوني حتى احدث لهم. اجل ما في اتباع الا الناس ما يتبعوني حتى احدث لهم البدع التي اتميز بها عن الناس. قال لا يتبعوني حتى احدث لهم. يقول فإياكم وما احدثوا فانه الضلاله. فإياكم وما احدثوا فانه الضلاله. فلا بد من مراعاة الاتباع.
29:22 يقول المصنف رحمه الله: باب مد القراءة مد القراءة يعني القراءة بالمدود وعن عبد الله بن مسعود اثر في سنده ضعف ان رجلا قرأ انما الصدقات للفقراء للفقراء هكذا ما مدها قال له عبد الله بن مسعود للفقراء للفقراء
29:49 حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا جرير بن حازم الاسدي قال حدثنا قتاده قال سالت انس بن مالك طيب عن قراءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد القران مدا وهذا من الحديث انتقدها الدارقطني على البخاري حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال عن قتاده قال سئل النبي صلى الله سئل انس
30:15 كيف كانت قراءه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كانت مدا، كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم، طبعا مد الرحمن هذه علماء التجويد ما عاد يقبلونها. باب الترجيع باب الترجيع والترجيع هي القراءه بترديد الصوت وشيء من
30:42 أن يقول أ أ أ أ أ لكن هذه ليست على طريقة الألحان وعلى طريقة الزيادة على حركات التجويد وهذا أمر كان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم نادرا وكان هذا في قراءته في السفر وعند الفتح نعم قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبه قال حدثنا أبو إياس قال سمعت عبد الله بن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ على ناقته
31:10 أو جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح أو سورة من الفتح قراءة لينة يقرأ وهو يرجع يقرأ وهو يرجع وقالوا هذا خاص بهذه الحال أنه كان مسافر وكان على ناقته وفي وقت فتح وفرح فكان فكانت قراءته تناسب الحال في هذا السياق باب حسن الصوت بالقرآن باب حسن الصوت بالقرآن
31:41 حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحمامي قال حدثنا بريد بن عبد الله ابن ابي عب ابن ابي برده عن جده ابو ورده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى ابو موسى الاشعري لقد اوتيت مزمارا من مسامير ال داوود وقال الامام احمد ان ابو موسى كان يقرا بحسن ابو موسى كان يقرا بحسن وايضا خبرا حبرتها لك
32:08 تحبيرا حبرتها لك تحبيرا قال باب من احب ان يستمع القران من غيره باب من احب ان يستمع القران من غيره فالانسان يحب يكون قارئا وكذا وايضا يستمع القران يستمع القران من غيره وفاءة الاستماع من الغير ان يجمع قلبك على التدبر بالسماع فان الانسان اذا قرا ربما قلبه تفرق بين تحسين القراءه
32:38 أو النظر أو الاستماع و والتدبر. أما الاستماع المباشر وقد ورد أثر عن عبد الله بن عباس من استمع آية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامة، وهذا يفيد الحيض اللواتي ينهين عن قراءة كتاب الله عز وجل فإنهن يستبدلن ذلك بالاستماع، وأمر الاستماع اليوم ميسر جدا بفضل الوسائل الموجودة، فضل الله أولا
33:06 الذي يسر لنا سبحانه وتعالى هذه الوسائل الموجوده. قال حدثنا عمر بن حفص عن بن غياث قال حدثني ابي عن الاعمش قال حدثني ابراهيم عن عبيده عن عبد الله. قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرا علي القران قال اقرا عليك وعليك وانزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. هذا عبد الله بن مسعود وهذا عبيده السلماني والفنا الصحيح. قال باب قول المقرئ للقارئ حسبك. نحن اليوم عندنا يقول صدق الله العظيم.
33:36 والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول صدق الله العظيم يقول حسبك صدق الله العظيم هذه اظن ابعد من تكلم بها الحكيم الترمذي. طيب قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عبيده السلماني هذا تابع مخضرم ادرك النبي ولم يره صلى الله عليه وسلم. عن عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك وانزل قال نعم يقول فقرات سوره النسائي حتى اتيت على قوله تعالى فكيف فكيف اذا جئنا بك
34:06 فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. باب في كم يقرأ القرآن في كم يقرأ القرآن يعني قدر الختم ومر معنا الاخبار ان الصحابه استثقلوا ان يقرأ الانسان عشرة اجزاء في ليله واحده فقط وان عبد الله بن مسعود كره ان الانسان يقرأ في ليله 1000 وصل.
34:34 لكن هذا ايضا بالنسبه للناس في ناس فقهاء والقران خفيف عليهم. وقد ورد ان الشافعي في رمضان يقرا 60 ختمه بس سبحان الله ما حد عرف يكررها من عقبه. نعم. يقول وقول الله وقول الله تعالى فاقرؤوا ما تيسر منه. يعني ما في قدر معين لكن خلينا نشوف قال قال حدثنا علي علي بن المديني هذا قال حدثنا سفيان قال قال لي شبرمه نظرت كم يكفي الرجل من القران.
35:03 فلم اجد سوره اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل من ثلاث ايات قال علي حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن عبد الرحمن بن يزيد قال اخبره علقمه عن ابي مسعود ولقيته وهو يطوف في البيت بالبيت فذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم انه من قرا بالايتين من سوره البقره في ليله كفتاه يعني بالليله كم يقرا
35:31 ابن شمرمر ما قال ثلاث آيات كافي. طبعا غير اللي يقرا في الصلاه اذا يبي قال ثلاث آيات هذا اقل قدر تقراه. فتذكر الحديث قال لا من قرأ اخر آيتين من سوره البقره كفته. فكافيتين هاتين. عادي اذا الواحد يقرا الكرسي اذا الواحد يقرا في اذكاره المعوذات، هذه الامور صار اكثر. لكن هذا على القدر الادنى. حدثنا موسى قال حدثنا ابو معاوانه عن مغيره عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال انكحني ابي
36:00 امراه ذات حسب، فكان يتعهد كنته عبد الله بن عمرو بن العاص زوجه ابوه اللي هو عمرو بن العاص، وعلى فكره فارق السن بيناتهم ما كان كبير جدا يعني فارق السن عمرو بن العاص جاب ولده عبد الله وهو صغير عمره 12 13 سنه تقريبا جاب ولده عبد الله، فكان فارق السن قريب جدا بينهم على ما كان يكون في في في اوائل الاسلام يعني في اوائل، ايه يقول فتقوا نعم الرجل
36:28 في نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذ اتيناه، يعني تشير كنايه انه لا ياتيها لان كان داخل في العباده الى اشد ما يكون. فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر للنبي راح اشتكى هو للنبي عاد قال له عبد الله وضعه واحد اثنين ثلاثه فقال القني به يعني جعلني التقي به يقول فلقيته به فقال كيف تصوم؟
36:57 يقول قلت اصوم كل يوم فقال وكيف تختم؟ قال كل ليله. قال صم في كل شهر ثلاثه واقرا القران في كل شهر يعني جزء كل يوم. قال قلت اطيق اكثر من ذلك؟ قال صم ثلاثه ايام من كل جمعه. قال قلت اطيق اكثر من ذلك، قال افطر يوم وصم يوم. قال قلت اطيق اكثر من ذلك، قال الصم افضل الصوم صوم داوود صيام يوم و
37:26 طار يوم، واقرأ في كل سبع ليالٍ مرة. يقول: فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا تكلمنا عليه في كتاب الصيام. يقول: فليتني قبلت، ليش؟ لأنه الإنسان إذا عمل عملاً صالحاً لابد أن يثبته إلى آخر حياته. لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك. وهو الإنسان إذا كبر
37:52 يصعب عليه ذلك، وسبحان الله في مدخل شيطاني دائما يدخل على الناس اللي كانوا في حماس في بدايات التزامه. ياتيه يجعلهم ياتون بكل قوتهم ثم بعد ذلك سيفترون لسبب من الاسباب، دخل بشيء بالدنيا وكذا. فالشيطان يقول له لست على شيء حتى تكون كما كنت آنفا، فيترك حتى القدر الادنى من العبادات استقلالا لها. طيب. وذلك اني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض اهله السبعه من القرآن بالنهار.
38:22 والذي كان يقرأه في النهار ليكون اخف عليه بالليل. واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه. يعني لما كبر صار ما يستطيع عبد الله بن عمرو بن العاص انه يفعل هذا فصار ايش يفعل؟ يفطر ايام عده بعدين يصوم مثلهن ما كان يصوم يوم يفطر يوم. كان يقرأ على بعض اهله في النهار ويترك قراءه لليل وهكذا.
38:51 يقول قال ابو عبد الله اللي هو البخاري قال بعضهم في ثلاث او في سبع واكثرهم على سبع يقول اكثر الروايات هي الروايات في روايات تقول في ثلاث النبي قال له البخاري هنا ترجيح نفيس جدا مع الحديث ذكر عده مرات في كتاب الصيام قال اكثر الروايات على سبع ان النبي اذن له ان يقرا القران في سبعه ايام في ثلاث معقوله ان عشر اجزاء لكن مر معنا استثقال الصحابه انه يقرا عشر اجزاء في يوم
39:21 حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد عبد الرحمن عن ابي سلمه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في كم تقرا القران؟ وقصه عبد الله بن عمرو بن العاص هذه مشهوره جدا حتى رواها عنها رواها رواها عنها رواها عنه جمع كبير من التابعين. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الله موسى عن شيبان عن يحيى عن محمد عبد الرحمن مولى ابي زهره. عن ابي سلمه ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف هذولا كلهم بني زهره.
39:49 قال واحسبني سمعت سمع واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا القران في شهر. فقلت اني اجد قوه قال فاقراه في سبع لا تزد على ذلك، لا تزد على ذلك. يعني لا تزد على ذلك لا تقراه في سته، لا تقراه في خمسه، لا تقراه. وورد ان عثمان رضي الله عنه خاتم في ركعه ولكن هذا ما هو مكرر.
40:15 هذا ما هو امر مكرر، والثابت عن عثمان انه قرأ السبع الطوال في ركعه. يقول وورد عن بعض التابعين وورد عن سعيد بن جبير روي عنه انه قرأ القرآن في ركعه ثم قل هو الله في ركعه. بعدين خلوه عن أبو حنيفه وهي روايه هي روايه أبو حنيفه رواها عن حماد عن سعيد بن جبير. يقول باب البكاء عند قراءة القرآن. والقرآن حقيقه خير ما يستدر به دمع العين. ودمع العين غنيمه فالنار لا تمسه
40:45 لا تمس عينين بكتا من خشيه الله. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. طيب فظل العرش حين تدنو الشمس قيد ميل و و و وسلامه العينين من النار هذه الغنيمه العظيمه بالبكاء من خشيه الله.
41:12 في عبد الله بن عمرو العاص يقول ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا هذه بالبكاء من خشيه الله تبارك وتعالى خصوصا في الخلوه فهذه غنيمه عظيمه جدا وهذه عاد عاد هذه فائده رقه القلب هذه فائده رقه القلب قال حدثنا صدقه قال اخبرنا يحيى
41:33 عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن مره قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى وحدثنا مسد عن يحيى عن سفيان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله بن عمر عن عبد الله قال بعض الحديث حدثني عمرو بن مره عن ابراهيم عن ابيه وعن ابي الضحى عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا علي قال اقرا عليك وعليك انثي قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري فقرأت النساء حتى
42:02 بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال لي قال لي كف او امسك ها وفي الروايه اللي فاتت حسبك يقول فرايته فرايت عينيه تذرفان حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد
42:22 قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبيد السلمان عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرا علي قال اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمع من غيري الحديث. باب اثم من رأى بقراءة القرآن او تأكل به او فجر به. الان لاحظ من رأى ها ليقال قارئ وقد قيل هذا الرأى والثاني ايش؟ تأكل به، هذول يتأجلونه ولا يتأجلونه.
42:51 يتاكلون به بدون حادث، يتاكلون به ياخذون به من الناس مثل اللي يقرؤون في المآتم وغيره وغيره، يتاكلون به الله المستعان. او فجر به، او فجر به جدال المنافقين بالكتاب وكصنيع الخوارج وقال ان من اكرام الله اكرام حامي القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن قال حدث الاعمش عن خيثمه عن سويد بن غفله قال قال علي
43:20 علي بن أبي طالب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية يبرقون من الإسلام كما يبرق السهم من الرامية، لا يجاوز إيمانها إيمانهم حناجرهم فإنما لقيتموه فاقتلوه.
43:37 فان فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامه. وعلي بن ابي طالب كان يحدث بفضل قتال الخوارج ولكنه لما قاتل اهل صفين واهل الجبل ما حدث بفضل قط وانما في اهل النهروان وهذا يدل على الفارق بين الفريقين. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حد اخبرنا مالك عن عيسى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمه عن عبد الرحمن
44:01 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قاسمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعملكم مع عملهم، وهذا اللي اللي بعض الناس يهون من شان البدع بحسنات عند اصحاب البدع والضلالات. والواقع ان الخوارج انظر الى عملهم العظيم. يقول: ويقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم.
44:27 يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه، يعني من صحيح الدين على قول من قال باسلامهم كقول كالحديث انهم لا يزالون مرتدين على ادبارهم. اي ينظر ينظر في النصل فلا يرى شيئا، ينظر في القدح فلا يرى شيئا، ينظر في الريش فلا يرى شيئا، ويتمارى ويتمارى في الفوق في الفوق. قال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن شبع قتاده عن انس بن الموصل الاشعري.
44:52 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجه طعمها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمره طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانه ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحمضانه طعمها مر او خبيث وريحها خبيث، هناك حديث اكثر منافقي الامه قرأوها. يقول ابن بطه ان وجه هذا الحديث ان القراء ظاهرهم حسن.
45:22 فالمنافق والمنافق بابه ان ظاهره خلاف باطنه هذا هذا نفاقه انه يظهر شيئا ويطول شيئا لهذا احواله اذا حدث كذب هذا ظاهر يخالف باطن اذا وعد اخلف ظاهر يخالف باطن اذا تبرخ ظاهر يخالف باطن طيب باب اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم وه
45:49 ان القران لا يجعل بابا للتنافس ولا للمفاخره ولا للمحدثات نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن جند بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرا القران ما اتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا حدثنا عمرو بن علي هذا الفلاس عن عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سلام بن المطيع عن ابي عمران الجوني
46:17 قال عن جندب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقراوا القران ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلم وابان وقال غندر عن شعبه عن عمران وسميت جندب وقوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر
46:41 وجندب أصح وأكثر، هذا اختلاف في الإسناد، وهو يرجح الرواية عن جندب، أيضا كان الخلاف الذي كان في زمن عثمان، وهذا يقول قراءته غلط، وهذا يقول قراءته غلط، فيقول قوموا حتى تحتكموا إلى من إلى أهل العلم.
46:58 قال حدث وهذا شرحه في الروايه التي بعدها قال حدثنا سليمان بن حلق وحدثنا شعبه عن عبد الملك بن ميسرة عن نزال بن سبره عن عبد الله انه سمع رجلا يقرا ايه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرا خلافه فاخذ فاخذت بيده فانطلقت به للنبي صلى الله عليه وسلم قال كلاكما محسن فاقرا اكبر علمي قال فان كان فان من كان قبل قبلكم اختلفوا فاهلكهم
47:26 وهذا ما اشار اليه ايضا عبد الله بن عباس، وايضا الاختلاف في المعاني من هذا من هذا السياق. وهكذا نكون قد انهينا كتاب فضائل القران من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. وكانت هي قراءه سريعه. الله المستعان. وان شاء الله تبارك وتعالى ييسر الله تبارك وتعالى شرحا محررا واكثر واكثر تانيا. طيب اذا كان هناك اسئله
47:56 ان شاء الله سؤالين ثلاثه هكذا اذا الاخ اللي يقرا الاسئله موجود نعم. الاخ اللي يقرا الاسئله موجود؟ نعم. نعم شيخنا جزاكم الله خير جزاؤه ورضي عنكم.
48:40 ما يوجد أحد كتب أسئلة لكن أحد الإخوة سأل عن حديث في قال من أجل ذلك عقد البخاري عقد الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب الزكاة ترجم بعنوان في الزكاة وذكر تحتها 429 باب العرض أحاديث تدل على جواز إخراج قيمة القيمة في الزكاة مطلقا ثم قاس عليها زكاة الفطر كأنه يوجد شبهة يعني
49:08 هذا هذا كان اجاب عليه محمد شمس الدين في مقال وعلى العموم حتى لو كان يعني فرضنا جدلا هذا مذهب مذهب البخاري ف تعرف انت المذهب الجمهور خلاف هذا والانسان يحتاط لدينه هذا مبدئيا يعني وثانيا القيمه في زماننا تغيرت يعني القيمه العمله الموجوده الان ليست هي العمله الموجوده ليست هي الذهب والفضه فالقيمه التي الان هي اردى
49:35 لانها قد تنزل في اي وقت وقد تتغير وغير ذلك. ودعوى ان الامر احظى للفقير هذا فيه سب للطريقه التي اختارها اختارها الصحابه، علما ان نسبه هذا الامر للبخاري فيه نظر. نعم. ولا تكلمنا عليها كثيرا. لكن انت حفظك الله ورعاك. هم يتكلمون وكان اخراجها طعاما لا يجزيء. هي اخراجها طعاما يجزيء على قول الجميع.
50:02 وإخراجها نقدا أو قيمة لا يجزء في قول الجمهور، طيب كيف الآن الإنسان كيف يحتاط لدينه؟ كيف يحتاط لدينه؟ يأخذ المضمون المتفق عليه وبينهما أمر وشبهات ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم، هذا هذا أخسر طريق على الإنسان اللي عنده تدين. ما أدري يعني ليش هذا لكن الله المستعان. شيخنا السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله.
50:33 ما حكم رواية الحديث القدسي بالمعنى أو بلفظ مقارب كما يفعل في الشعر؟ فمنه في منظومة حافظ حكمي وفي ذكر نزول الثلث الثلث الأخير وكما ذكر ابن القيم في نونيته وفي حائية أبي داوود أيضا في النزول. حديث حديث حديث ال حديث القدسي كأي حديث آخر الحديث القدسي كأي حديث آخر يروى بالمعنى ولهذا حتى كثير من السلف كان يقول مكتوب في التوراة مكتوب في التوراة ولا يأتون بألفاظها.
51:04 وإنما يأتون بمعانيها. هذه خصوصية للقرآن، نعم، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.