جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (٩)

59 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس التاسع من تفسير جزء عم من آآآ تفسير ابن أبي حاتم من تفسير ابن أبي حاتم جزء عم وصلني إلى البينة أم القدر لا البينة أنهيناه أنهى أي هنا أي نعم السالسة من سورة السالسة غيرت تفضل اقرأ
0:32 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى سورة الزلزلة قوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها عن ابن عباس إذا زلزلت الأرض زلزالها تحركت من أسفلها وأخرجت الأرض أثقالها قال الموتى وقال الإنسان ما لها قال يقول الكافر ما لها يومئذ تحدث أخبارها قال لها ربك قولي فقالت بأن ربك أوحى لها
1:02 قال اوحى اليها يومئذ يصدر الناس اشتاتا قال من كل من كل من ها هنا وها هنا. نعم. طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. سوره الزلزله تفسير مختصر لعبد الله بن عباس رضي الله عنه. اذا زلزلت الارض زلزالها قال تحركت من اسفلها. هذه زلزله من نوع خاص واخرجت الارض اثقالها.
1:31 قالت قال الموتى. قال الموتى. وهذا معناه انه تعود ابدانهم وقد ورد في السنة ان السماء تمطر مطرا كالمني كعجب على عجب الذنب فتعود اجساد الموتى. فان كثيرا من الموتى تكون الارض قد اكلته انتهى الامر. لكن هنا يعود بدنه ثم بعد ذلك يبعث. وقال الانسان ما لها؟
2:01 قال يقول الكافر مالها؟ يتساءل، اما المؤمن فبعلمه يعلم ما الذي حدث هنا. يعلم ان هذا يوم يوم القيامه. واما الكافر فيتساءل ما الذي حصل؟ لان الامر على خلاف ايمانه، على خلاف عقيدته. ويسال وهنا وربما هو يعلم ما حصل ولكنه يسال السؤال الذي يرجو ان لا يكون الجواب ما يخشى. يومئذ تحدث اخبارها.
2:30 قال لها ربك قولي فقالت قال لها ربك قولي فقالت يومئذ هذا فيه اثبات الفعل الاختياري لله عز وجل المتعلق بالمشيئه والذي انكره عامه المعطله وتاثر بهم بعض الحنابله والنصوص في ذلك واضحه كثيره جدا يفعل ما شاء متى شاء الذي يكون متعلقا بثمن رايت حفظك الله
2:59 والنصوص في ذلك كثيرة جدا في القرآن والسنة، اليوم غضب الله غضبا لم يغضبه من قبل، ومن أكثر من بسط الكلام في هذا وقد أحسن ابن مندة في كتاب التوحيد، فصار يورد الأخبار في كلام الله عز وجل، أنه كلم الرحم، أنه كلم، أنه يكلم ملك الموت، أنه يكلم كذا، أنه يكلم، أنه يكلم، وواضح جدا أنه يحاول إثبات الفعل يحاول إثبات الفعل الاختياري
3:26 وأن الكلام متعلق بزمن، وأن الله يفعل الآن ما لم يفعل به، وهكذا يعني. بأن ربك أوحى لها أوحى إليها، يومئذ يصدر الناس اشتاتا يعني من كل من ها هنا ومن ها هنا، من كل مكان يصدرون حتى يجتمعوا في نقطة معينة، نعم. قال رحمه الله قال رحمه الله
3:49 قوله تعالى: "وأخرجت الأرض أثقالها" إلى قوله تعالى: "بأن ربك أوحى لها". عن مجاهد في قوله: "وأخرجت الأرض أثقالها" قال: "من في القبور يومئذٍ تُحدث أخبارها؟" قال: "تخبر الناس بما عملوا عليها، بأن ربك أوحى لها؟" قال: "أمرها وألقت ما فيها". عن عطية: "وأخرجت الأرض أثقالها؟" قال: "ما فيها من الكنوز والموتى". قوله تعالى: "يومئذٍ"
4:17 ثم اورد تفسير مجاهد الذي هو تلميذ عبد الله بن عباس. قال: واخرجت الارض اثقالها قال من في القبور يومئذ نفس قول عبد نفس قول استاذه عبد الله بن عباس. يومئذ تحدث اخبارها تخبر الناس بما عملوا عليها. عاد هذا معنى زائد. هذا شبيه شهاده الايدي والجلود وغير ذلك. نسأل الله يا رب يا رب. بان ربك اوحى لها امرها.
4:48 وألقت ما فيها، عن عطية عطية العوفي التابعي المتشيع وهو على ضعفه في الحديث له كلام في التفسير عليه الاستقامة بالجملة. قال: وأخرجت الأرض أثقالها قال ما فيها من الكنوز والموتى. هنا هو وافق كلام عبدالله بن عباس وتلاميذه في مسألة الموتى، وزاد أمرا ألا وهو أمر الكنوز أن الكنوز تخرج. والكنوز تخرج ما الذي سيفعل بها؟ يُحمى بها في النار ويعذب بها أهل النار.
5:18 تكون بها جباههم والجلود، نعم يومئذ يصدر الناس، قوله تعالى: يومئذ يصدر الناس اشتاتا، عن السدي رضي الله عنه في قوله يومئذ يصدر الناس اشتاتا، قال: فرقا، ها فرقا ها
5:34 قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. عن انس رضي الله عنه قال: بينما ابو بكر الصديق رضي الله عنه ياكل مع النبي صلى الله عليه وسلم، اذ نزلت عليه: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده وقال: يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر.
6:01 فقال يا ابا بكر ارايت ما ترى في الدنيا مما تكره فبما فبمثاقيل ذر بشر فبمثاقيل ذر بشر ذر ذر الشر ذر الشر ها اي ذر الشر فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامه
6:22 قال حدثنا ابو الخطاب الحساني قال حدثنا هيثم بن الربيع قال حدثنا سماك بن عطيه عن ايوب عن ابي قلابه عن انس قال: كان ابو بكر ياكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الايه فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره فرفع ابو بكر يده وقال يا رسول الله اني اني اجزي بما عملت من مثقال ذره من شر
6:45 فقال: يا أبا بكر، ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة.
6:55 قال حدثنا ابو زرعه وعلي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيره المعروف بعلان المصري. قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني، قال حدثنا ابن لهيعة قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال: لما نزلت فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره، قلت يا رسول الله اني لراء عملي، قال نعم تلك الكبائر تلك الكبار تلك الكبار الكبار. قال نعم
7:24 قلت الصغار الصغار قال نعم قلت واثق لامي قال ابشر يا سعيد فان الحسنه بعشر امثالها يعني الى سبعمائه ضعف ويضاعف الله لمن يشاء والسيئه بمثلها او يغفر الله ولن ينجو احد منكم بعمله قلت ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمه قال ابو زرعه لم يروي هذا غير ابن لهيع ابن لهيعة
7:51 قال حدثنا ابو زرعه قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني ابن لهيعه قال حدثنا عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره وذلك لما نزلت هذه الآيه ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا كان المسلمون يرون انهم لا يؤجرون على الشيء القليل اذا اعطوه فيجيء المسكين الى ابوابهم فيستقلون ان يعطوه التمره والكسره والجوزه ونحو ذلك.
8:22 سبحان الله. آثار جليلة. أولًا قول قول السدي قول السدي يومئذ يصدر الناس أشتاتًا قال فرقًا فرقًا زمرًا بحسب أعمالهم بحسب فرقهم يصنفون يوم القيامة على اعتقاداتهم. وهذا يشبه المذكور في حديث الافتراق.
8:47 ثم بعد ذلك الايه العظيمه جدا فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره. اورد خبرا عن انس رضي الله عنه ان ابو بكر الصديق ياكل مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره. فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده. رفع يده من الطعام مثل ما نقول احنا سدت نفسه. لماذا ابو بكر الصديق خشي من هذه الايه؟ خاف
9:16 لأنه من يعمل مثقال ذرة شرا يره والإنسان قد فعل أمورا كثيرة يخاف منها. يقول وقال يا رسول الله إني لرائ ما عملت من مثقال ذرة من شر الآن هو لم ينظر لمسألة الخير ولكن سأل قال مثقال ذرة من شر أنا سأراه هذا مخيف فقال يا أبا بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره فالمثاقل ذر من شر.
9:44 المقصود أن الله عز وجل جعل لك الكفارات بالمصائب والابتلاءات فهذا يكفر عنك سيئاتك. مكفرات الذنوب كثيرة هناك حسنات تكفر الذنوب وهناك الاستغفار.
10:00 وهناك التوبة الحسنات التي تكفر الذنوب مثل الان من قام رمضان ايمانا واحتسابا وغفر له ما تقدم من ذنبه، من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. الصلاة الى الصلاة كفارة لما بينهما، الطهور الى الطهور، الحج الى الحج، العمرة الى العمرة، الحج من حج يعود كمن ولدته امه، هذه كلها كفارات. لكن اورد النبي صلى الله عليه وسلم على الصديق الكفارة المغفول عنها والتي يعني والتي تصيب عموم الناس.
10:29 الا وهي المصائب. فحتى في خبر اخر انه قال للصديق حتى الشوكه يشاكها المرء. تكفر. فهنا فسبحان الله هذه من رحمه الله عز وجل. لو شاء ترى العدل هذا الان هذا يدلك ان الله عز وجل يعاملنا بالفضل. العدل هذا العدل انه مثل ما انت تحاسب على مثقال الذره من خير تعامل على مثقال الذره من شر. هذا العدل ما في اي اعتراف. المجالان مستويان.
10:57 وخصوصا انه الحسن بعشر امثالها، فانت بالاساس داخل حيز الفضل. بالاساس. نعم. فزاد الفضل فضلا. زاد مكفرات مكفرات الذنوب. المصائب ممكن تكون مجرد تكفر ذنوبك باشتراط الاحتساب او باشتراط لا من غير ترى اشتراط. لكن هي فقط، طيب يقول لك والكافر؟ الكافر هذا عاجل عذاب، هي موعظه في حقه فقط.
11:25 يقول ويدخر لك مثاقيل الخير حتى توفاه يوم القيامة. طيب حتى من الفضل انه النعمة لما نأكلها لما نشربها ما ما تنقص من حسناتنا. الخير يدخر، شوف الآن حين يحصل لك فرح هذا لا يزيل شيء من حسناتك. فضل الله تبارك وتعالى. لكن حين تحصل لك مصيبة هذا يزيل من سيئاتك.
11:54 فضل، فضل عظيم جدا جدا. الآن أنت الآية لو قرأتها بدون بيان السنة فعلا سيصيبك هذا، إذا النبي صلى الله عليه وسلم يفسر للصحابة الكرام رضوان الله عليهم، هذا أول نقطة. النقطة الثانية هذا هذا المضامين موجودة في آيات أخرى. فدائما الاشكال يأتي من أنك تنظر لآية واحدة فقط، ولا تنظر لعموم النصوص. ولاحظ أن الصحابة كانوا مهتمين جدا بفهم القرآن. لكن على العمل
12:25 ما ما جايين ينظرون كنظرة المتأخرين الذين ينظر والله لماذا هذه الكلمة جاءت قبل هذه الكلمة؟ على أساس يعني جايب بلاغة القرآن راح يثبت أنه رباني بهذه الطرق. ها؟ ولا ولا هم اهت، يعني الآن مثلا حتى مثل آيات الصفات، ما أحد وقف قال يا رسول الله يعني رب العالمين يتصل بك هذا تشبيه، ما أحد، ما أحد وقف عند هذا. ما أحد استشكل. ما أحد استشكل. وكانوا يفهمون الآيات على ظاهرها.
12:56 أورد خبرا بإسناده عن أيوب عن أبي قلاب عن أنس، وأيضا سماك بن عطية هذا لا أعرفه لكن إنفرادي عن أيوب صعب، وذكر نفس الخبر، كان أبو بكر يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
13:16 فرفع ابو بكر يده، قال يا رسول الله اني اجزى بما عملت من مثقال ذره من شر، فقال يا ابو بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فمثقال ذر الشر، ويدخر لك الخير ذر الخير حتى توفاه يوم القيامه. ثم اورد خبرا من طريق ابي زرعه وعلان المصري قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني عن ابن لهيعب اللي هي اختلط، فهذه يعني خبر فيه ضعف وبزرعه علة ولكن معناه
13:44 مثل معنى خبر الصديق وتشهد له النصوص العامه. قال يا رسول الله اني لرائن عملي نع قال قال نعم تلك الكبار الكبار. قال نع نعم قلت الصغار الصغار. قال نعم قال واثقل امي. فقال ابشري يا يا حط يا سعيد هو يفترض يا ابا سعيد فان الحسنه بعشره امثالها ليس من الضعف. هذا مظهر الفضل الاول.
14:12 والسيئه بمثلها او يغفر الله. انت ممكن ولا كفاره والله يغفر، هذا مظهر الفضل الثاني. ولن ينجو احد ومظهر الفضل الثالث ذكر في خبر الصديق انه كفارات ان المصائب كفارات. شوفوا هذه الثلاث. وفي عاد دعاء المسلمين وصلاه الجنازه والشفاعات وغيره كله. الله اكبر. لا يهلك على الله الا هالك سبحان الله من فضله. الله اكبر. قال ولن ينجو احد منكم بعمله.
14:39 قالوا ولا انت يا رسول الله، قالوا ولا انا، هذه موجوده في الصحيح، ولا ينجو أحد. طيب مو لازم نعمل؟ ادخلوا الجنة بما عملتم؟ العمل سبب وتمهيد، لكن ليس هو كل شيء. بل أكثر شيء فضل الله. وهو العمل بحد ذاته فضل من الله تبارك وتعالى. ثم أورد الخبر أورد خبرًا عن أبي اللهيعة إلى سعيد بن جبير رحمه الله. ذكر فيه لفتة ثانية متعلقة بهذه الآية.
15:09 وهذه اللفتات وهذه وهذه الامور موجوده الى يومنا هذا، على فكره اليوم تجد كثير من الناس يحس ان الدين ثقيل لانه ما شاهد مظاهر الفضل. يشعر بوسواس لانه ما يعني الصلاه ها يشعر انها غير مقبوله، على اساس يعني الصلاه هو عملك المعول عليه، لا المعول على فضل الله عز وجل. فريح نفسك عدها باركانها وخلاص. وتبدا تزيد شوي شوي. اورد فائده اخرى انه ان المسلمين
15:38 من فوائد هذه الآية أنه كثير منهم كان يستقل العمل الصالح، وهذا إلى يومنا هذا. في عندنا حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، "لا تحقرن من المعروف شيئا". فكان بعضهم يتصـ يخشى أن يتصدق على الميت، على على الفقير بقليل، يقول قليل هذا ما يصنع، هذا كلام المنافقين، لما قالوا ما تصنع هذه القليل. وهذا اليوم كثير في الناس. أنهم يأتي والله وده مثلا ينشر فائدة، يقول شو تفيد؟
16:05 والله يبي يقوم يصلي ركعتين، هنا ركعتين شو تفيد؟ لا هو هذه وهذه وهذه وهذه وهذه. انت ما ادري ايش الحسنه المكفره؟ ايش الحسنه الفاصله في ميزانك؟ والله عز وجل يبارك. لهذا تذكروا صاحب الرغيف قصه صاحب الرغيف. اللي هي هذه الصدقه عادت عبادته سبع سنوات او او كذا او او سنوات كثيره. ما تدري.
16:32 هذا اولا، ثانيا حتى في الاثر، اليوم كثير من الناس ينظر للاثر، خصوصا ذوول ربع نهضة الأمة والأمة، فيقعد تجيب له أي قصة يقول لك يعني أنت حررت فلسطين يعني مو ضروري. هو أصلا أصلا تحرير فلسطين، تحرير كذا، الأمور الكبيرة كلها تكون إنما مسيرة اجتماع النقط، تكون بأمور دقيقة وصغيرة. هذه الأمور الصغيرة تتراكم. الآن مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في محقرات الذنوب، يوم قال إياكم ومحقرات الذنوب.
17:02 ايوه انه فضرب مثل قوم جاء ذا بعود وذا بعود، كل واحد جايب عود بعدين جمعوا معهم ما انضجوا به ما انضجوا به طعامهم. فكذلك الحسنات كذلك الحسنات اليوم ايش في؟ اللي غدا ايش في؟ انت الان سبحان الله بعض الناس اللي اللي مثلا عنده حصاله
17:27 يحط اليوم شويه، يحط 100 فلس، يحط ربع دينار، يحط 100، بعد مده يجي يطلع ولا مبلغ كبير. هكذا الحسنات. انت اليوم قلت الاذكار بعد الصلاه، قلت ذكر قبل النوم، قلت ذكر الدخول، ذكر الخروج، ذكر كذا، هذه الاذكار انت تراها يعني شيئا مستقلا. لكن تعالج معها على على اخر عمرك بعد 20 30 سنه، بل حتى بعد عام. مع المضاعفات. الان حتى في طلب العلم.
17:54 كثير من الناس يقول لك اليوم انا اقرا شويه يعني شنو راح اصير ابن تيميه؟ اي هو شويه اليوم وشويه بكره وشويه بعده وشويه بعده وشويه بعده ممكن الله يفتح عليك فتوحات كان يتمناها علماء بسيطه. ممكن اليوم تقرا ورقه بكره تقرا ورقتين بكره بعدها الى اخره بعد مده تلقى نفسك انهيت شيئا عظيما ما كنت اتخيل انك تنهيه لولا انك يعني لولا انك شو اسمه؟ بدات بالصغير بدات بالصغير بديت بديت شوي شوي.
18:24 دائما الأمور تقطع تعمل حاجة كبيرة، أي إنسان يعمل أي عمل يدرك هذا الأمر. الصبر والشكر، صبار شكور. الصبر أنك تراكم الأمور، بعد ذلك لما تراها اكتملت، لما تأخذ جائزتها، تشكر الله عز وجل عاد عليها. لهذا انتبه مثقال ذرة، مثقال ذرة. لهذا عائشة رضي الله عنها كانت تصدق بشيء قليل تقول في هذا مثقال ذراري كثير.
18:53 حبة عنب كذا، شوف الآن هي فهمت الآية، طبقت الآية كما ينبغي، فهمت القصد. اليوم حتى بعض الناس إذا ما تغير المنكر اللي قدامه خلاص ييأس يقنط. لا مو مو ضروري، من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يصطلحوا في لسانه فإن لم يصطلحوا في قلبه ذا وذاك أضعف الإيمان.
19:17 انت ممكن تجي يوم القيامة عندك مئات آلاف الحسنات بسبب المنكرات اللي رأيتها وغيرتها بلسانك أو بقلبك وهي ما تغيرت. لكن أنت أنت ربحت عليها شيء كثير. الله أكبر. لكن شوف الناس اللي عندها جزعة هذه لو ما جابها منكر قال غدا آه والأمة وكذا وأنا يبيها جنة يبيها جنة ويبيها كذا مو صحيح.
19:43 أقول لك يعني حتى بعض الناس أقول لك الحين لو تحط لك 100 فلس كل يوم تصدق 100 فلس على على عامل نظافة أنه فرضا 100 فلس 200 فلس حطها في بالك هكذا يروح يجيب فيها ثواني فلافل حطها في بالك هذا ال 100 فلس يوميا ها بدون انقطاع واستمر على هذا خمس ست سنوات أنت احسبها كمبلغ عندك راح تقبلك كبير
20:07 صدقات وشيء عظيم تلقاه يوم القيامة قدامك بميزان حسناتك وهو شيء أنت يوم كنت تسويه بالدنيا ما كنت تحس فيه أصلاً. الله. لاحظ شوف هذه الآية الجليلة شلون هي تضبط لك تودي تبعد عنك وساوس وتبعد عنك قنوط وتبعد عنك جزاء وتبعد عنك كذا وتبعد عنك وتخليك بين رغبة ورهبة متزن.
20:37 عندك الرغبة لان مثقال وعندك الرهبة لكن الرغبة عالية ليش؟ الرجاء لان الله عز وجل رحمته سبقت عذابه فسبحان الله كيف عاد سبحان الله عاد هذه عاد هذه معاني القرآن اللي انت تستفيدها من كلام من تفاسير السلف من كلام السلف من ما يفتح الله به تبارك وتعالى بعيدا عن عن عن الزعيق وكذا او الكلام الكثير الذي لا يفيد الناس كبير شيء تفضلوا
21:06 العاديات طبعا حاط الكافرون غلط هي العاديات. اي عن ابن عباس اي نعم نعم. سورة العاديات قوله تعالى والعاديات ضبحا عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فاستمرت شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت والعاديات ضبحا ضبحت بأرجلها. قوله تعالى والعاديات ضبحا عن ابن عباس قال
21:34 بينما انا في الحجر جالس اذ اتاني رجل فسال عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله ثم ثم تاوي الى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب عني الى علي بن ابي طالب وهو جالس تحت السقايه زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها سالت سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال اذهب
22:03 فادعه لي فلما وقفت على راسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك والله ان اول غزوه في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد ابن الاسود فكيف يكون العاديات ضبحا؟ فكيف يكون العاديات ضبحا؟ انما العاديات ضبحا من عرفه الى المزدلفه فاذا ادوا الى المزدلفه او اوروا الى النيران
22:31 والمغيرات صبحا قال من المزدلفة إلى منى فذلك جمع، وأما قوله فأثرن به نقعا فهو نقع الأرض حين تطأه بخفافها وحوافرها، قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي. من طريق الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله والعاديات ضبحا قال الإبل، قال إبراهيم وقال علي بن أبي طالب هي الإبل وقال ابن عباس إنما كان ذلك في سرية في سرية بعثت.
22:58 من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس والعاديات ضبحا قال ليس شيء من الدواب يضبح الا كلب او فرس فالموريات فالموريات قدحا قال هو مكر الرجل قدح فاورى قال فالمغيرات صبحا قال غارت الخيل صبحا فاثرن به نقعا قال غبار وقع غبار وقع سنابك الخيل
23:23 قال غبار وقع سنابك الخيل، فوسطنا به جمعا قال جمع العدو، قال عمرو وكان عبيد بن عمير يقول هي الابل. قوله تعالى: ان الانسان لربه لكنود عن ابن عباس قال: الكنود بلساننا اهل اهل البلد الكفور. عن الحسن ان الانسان لربه لكنود قال: لكفور يعدد المصيبات وينسى نعم ربه عز وجل. قوله تعالى: وانه على ذلك لشهيد. عن مجاهد: وانه على ذلك لشهيد قال الله عز وجل.
23:52 قوله تعالى: وانه لحب لحب الخير عن محمد بن كعب وانه على ذلك لشهيد قال الانسان شاهد على نفسه افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور قال حين يبعثون. طيب. هنا الكلام على سوره العاديات وقد وقع الخلاف بين الصحابه ما العاديات فكان ابن عباس يقول انها العاديات انها الخيل في في سريه
24:17 أسري بها عن النبي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم زمنا، فتعقبه علي بأن الخيل كان قليلا في بدايات الإسلام، وأنه غزوة بدر ما كان عندنا إلا فرسين، طبعا هذا خلاف اللي تشوفه في المسلسلات تشوفهم كلهم راكبين حصن، هذا كان نادرا يعني هذا في بدايات الأمر ثم بعد ذلك كثر فيهم الخيل
24:42 فقال علي هي لا هشريه ولا غيره، هو اورد على ابن عباس على قول ابن عباس فقط، انه ان السوره في بدايات الاسلام وما دام في بدايات الاسلام لابد ان تتعلق بشيء في بدايات الاسلام، على قول ابن عباس، لكن علي يرى انها لا متعلقه بالحج. ومتعلقه بالحج، والحج كان معروفا من ايام الجاهليه، ولكن في الاسلام حصل عليه تعديل. فقال علي رضي الله عنه انها الابل. فكيف الابل؟ قال الابل اللي تتنقل
25:12 في الحج. قال عاديات ضبحا من عرفه الى مزدلفه، الحج عرفه. من عرفه الى مزدلفه. يوم عرفه هذا ثم المبيت مزدلفه. فاذا ادوا الى مزدلفه اوروا الى النيران. يعني لان نسكن ليلا. والمغيرات صبحا قال من المزدلفه الى منى فذلك جمع.
25:47 يسمى جمع مزدلفة قالوا يعني جمع انه يجتمع فيها الحمس وغير الحمس وناس قالوا اجتمع فيها ادم وحواء. يقول فأثرنا به نقعا فهو نقع الارض حين تطأه تطأه خفافها وحوافرها. قال ابن عباس فنزعت من قولي ورجعت الى قول علي. ثم اورد من طريق الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله هذا بن مسعود انه اختار الابل. وعلي بن ابي طالب قال الابل وابن عباس قال انما كان ذات سريه انبعثت. ثم اورد من طريق عمرو بن دينار عن عطاء هو بن ابي رباح عن ابن عباس.
26:17 وكأن ابن عباس لا متمسك مو راجع لأن هؤلاء تلاميذه المتأخرون قال ليس بشيء من الدواب يضبح إلا كلب أو فرس فالموريات قدحا قال مكر الرجل قدح فأورى فالمغيرات صبحا قال غارت الخيل صبحا فأثرن به نقعا قال غبار وقع سنابك الخيل فأوسطن به جمع جمع العدو
26:45 قال عمر وكان عبيد بن عمير يقول هي الابل، عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. وكان يعني مع صغار الصحابه كانه واحد منهم، حتى انه كان يحدث عبد الله بن الزبير عن حوادث السيره. ثم بعد ذلك الايه عاد اللفته ان الانسان لربه لكنود، قال كنود بلساننا اهل البلد يعني اهل مكه الكفور.
27:09 عن الحسن ان الانسان لربه لكنود قال لكفور يعدد المصيبات وينسى نعم ربه، الان لي صوتيه قبل اسمها الكنوديه. لاحظ مع فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره، هنا بعدها السوره اللي تتكلم عن الانسان كنود يعدد النعم وينسى. الايه اللي فاتت ذكرنا فيها النعم الفضل ان الحسنه تضاعف بعشر امثالها الى 700 ضعف وان المصائب كفارات
27:37 وأن هناك شفاعات وأن هناك كذا وكذا وأن الله عز وجل يعني جعل الثواب في الشيء القليل. والكفارات بالمصائب، فهذا كله من فضل الله. عاد الكنود ايش يسوي؟ الكنود ينسى أنه المصائب كفارات، هذا أول شيء. ثاني شيء ينسى النعم. ثالث شيء يجي يعدد المصائب. النفس الكنودية هذه
28:04 تجدها مهما أنعم عليها من نعم هي لا تشعر بالنعم. وتجدها في نكد. يعني هاتان الصورتان تبينان كيف الإيمان له أثر إيجابي على النفس. ما دام أنه لا يعدد النعم ينساها فما راح يحس فيها، أصلا كثير من النعم أنت ما تحس فيها لأنك تألفها أصلا. لهذا أنت مطلوب منك أنك تتذكر إذا أكلت أو شربت تقول الحمد لله. عشان تتذكر أنها نعمة.
28:35 النبي صلى الله عليه وسلم ايش حثنا؟ قال في امر الدنيا انظر الى من هو دونك فانه احرى ان لا تزدروا نعمة الله شوف كيف بيان السنه كيف ملتقي مع بيان القران. فالنعم النعم مو بس اكل وشرب النعم الوحي البيان مضاعفه الاجر كون المصائب كفارات كونه في مغفره لله عز وجل
29:05 كون دائرة المباحات اوسع من دائرة المحرمات الى الى كلها. عاد علاقة هذا في المبدأ. الله عز وجل ذكر الابل قوي بذكر مع ذكر النعمة. شوف هذه الدواب الكبيرة المخيفة. لو انت تشوف انت الجمل اذا ظئر كيف يصير مخيفا ممكن يقتل انسانا. الله عز وجل ذللها لنا.
29:36 منها نأكل، ومنها نشرب، وعليها نركب، وعليها نسافر، وهي من أنفس الأموال، ولهذا عددت النعم كثيرا جدا في القرآن، ذكر الأنعام، وحتى في سورة النحل وغيره وكذا.
30:03 وانه على ذلك لشهيد. الشهيد فسروها يعني مجاهد فسرها انه رب العالمين شهيد. ومحمد بن كعب فسر انه الشهيد لا الانسان هو شهيد على نفسه. هو ما دام الانسان يشهد شهاده حق اذا الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولي العلم قائما بالقسط لا تناقض. لكن الهاء عائده على من؟ هو في الحالين الامر مخيف. السلام ورحمه الله السلام ورحمه الله في الحاله الاولى الشهيد
30:45 ايه في الحالة الأولى أنه الإنسان يشهد على نفسه يوم القيامة لما تشهد عليه الأرض هذا تشبه إيش؟ يوم تحدثه أخبارها علاقتها معه ويشهد عليك جلدك ويشهد عليك كل شيء ممكن أنت تشهد عن نفسك في الدنيا تعترف أنه والله نعم نحن في نعمة وكذا
31:12 ومن شهادة الإنسان على نفسه أنه تجده يكون في نعمة فلا يحمد الله عليها. فإذا ذهبت النعمة جزع. هذه شهادة على نفسك أنك أنك كنت في نعمة. لكن أنت ما كنت ذاكرها. لما راحت بديت إيش؟ بديت تذكره. وهذا عاد فضل الله عز وجل وتذكيره بالأمراض الموسمية وغيرها. وأما شهيد أن رب العالمين شهيد هذا هم مخيف موعظ. أن رب العالمين شهيد على هذا الذي تفعله حين تنسى نعمة.
31:42 وتذكر المصائف فقط، وتنسى أنها كفارة، هذه رب العالمين على ذلك لشهيد القارعة، أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور؟ قال حين يبعثون هذه أيضا وأخرجت الأرض وأثقالها
31:58 لهذا الصحابه في الترتيب خلصوا سورتين ورا بعض لان المواضيع وعلى فكره يعني انت لو تقرا بالقران تلقى دائما يعني بالترتيب المشهور مال الصحابه دائما السور ذات المواضيع المتشابهه جايه ورا بعضها، وهذا ساعد الناس اللي دائما يتكلمون بترتيب الايات والسور انه فعلا المواضيع تجد الصحابه السور
32:23 مواضيع مترابطة، غالبا يكون مفهوم هذا الإنسان ليش هذه ورا هذه، موضوع مواضيع متقاربة
32:35 سورة القارعة قوله تعالى القارعة عن ابن عباس رضي الله عنه قال القارعة من اسماء يوم القيامة قوله تعالى فامه هاوية عن ابن ابي عن ابن خالد الوالبي فامه هاوية قال ام راسه عن عكرمة قال ام راسه هاوية في جهنم طيب اظن ابو خالد الوالبي اظن والله اعلم فامه هاوية يعني واقعا على ام راسه
33:04 هاويا في الحفيرة القارعة من أسماء يوم القيامة التي تقرع الأسماء وتقرع القلوب وتقرع كل شيء حقيقة سبحان الله ألهاكم التكاثر
33:17 سورة التكاثر قوله تعالى ألهاكم التكاثر. قال حدثنا أبي قال حدثنا زكريا بن يحيى الوقار المصري قال حدثنا خالد بن عبد الدائم عن ابن زيد عن ابن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاكم التكاثر عن الطاعة حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت. عن سعيد بن هلال رضي الله عنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون ألهاكم التكاثر المغيرة.
33:46 قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو اسامه قال صالح بن حيان حدثني عن ابن بريده في قولها لهاكم التكاثر قال نزلت في قبيلتين من قبائل الانصار في بني حارثه وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت احداهما فيكم مثل فلان بن فلان وفلان وقال الاخرون مثل ذلك تفاخروا بالاحياء ثم قالوا انطلقوا بنا الى القبور فجعلت احدى الطائفتين تقول فيكم مثل فلان ويشيرون الى القبر
34:15 ومثل فلان، وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر، لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل. قال حدثنا أبو زرعة، قال حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، قال أخبرنا حكام بن سلم الرازي عن عمرو بن أبي قيس عن الحجاج بن عن المنهال
34:36 عن الحجاج بن المنهال عن زر بن حبيش عن علي قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. قال: حدثنا سلمة بن داود العرضي
34:51 قال: حدثنا أبو المليح الرقي عن ميمون بن مهراين، قال: كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز، فقرأ: ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر، فلبث هنيهة، فقال: يا ميمون، ما أرى المقابر إلا زيارة، وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله.
35:08 عن قتادة رضي الله عنه ألهاكم التكاثر قال قالوا نحن أكثر من بني فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان فألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا. عن قتادة في قوله ألهاكم التكاثر قال نزلت في اليهود. عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ثم قال ما أرى المقابر إلا زيارة وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله. طيب ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر.
35:40 أورد خبرا عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف عن أبيه قال رسول مرسل هذا حتى زرتم مقابل حتى يأتيكم الموت ثم أورد عن سعيد ابن أبي هلال وليس بن هلال قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون ألهاكم التكاثر المغيرة يعني من الصورة يلقبونه بالمغيرة
36:03 ثم اورد خبرا باسناد قائم بالجمله عن عبد الله بن بريده الاسلمي اللي هو تابعي ابوه الصحابي بريده واختلفوا في سماعه من ابيه. انه ذكر ان قبيلتين من الانصار تكاثروا، الان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذا كثير جدا خصوصا بين بين القبائل والان الانصار الموضوع بين الدول. الناس يتكاثرون يقولون مثلا منا فلان الكريم، منا فلان الفارس الشجاع، منا فلان العالم، منا فلان كذا، منا فلان كذا.
36:33 يذكرون هذا على جهة الفخر على الطرف الآخر، حتى هذا كان موجود في صدر الإسلام بين الكوفيين والبصريين بين الجاحظ له مؤلفات اسمها مفاخرة كذا على كذا، مفاخرة عدنان على قحطان، مفاخرة المفاخرة بين الأمويين والعباسيين. دائما تجد هذه النصوص المفاخرة، تجد إنسان وحتى مثلا تجد نقائض الفرزدق وجرير أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع جاهلية.
36:58 يعني انت حتى كثير من امر الجاهليه وبقايا الجاهليه في اهل الاسلام ان اردت ان تعرفها انظر الى نقائص جرير والفرزدق. سبحان الله. الهاكم التكاثر. واحيانا تكاثر بالاموال، والان تجد مثلا اغنى عشر مش عارف ايش على العالم. افضل عشر مطارات في العالم، افضل عشر مش عارف ايش في العالم، افضل كلها تكاثر وتنافس.
37:24 خذوا كاس العالم اربع مرات، تاهلوا كاس العالم ست مرات، مش عارف ايش كذا، هذا كلها من ضمن التكاثر. هذا كله ايش؟ لا شيء في ميزان الله عز وجل. حتى زرتم المقابر. زرتم المقابر لها تفسيرين، زرتم المقابر حتى تفاخرتم بالموتى فما كفاكم امر الاحياء. سبحان الله. او زرتم المقابر حتى انتم متم. فرايتم الامر على حقيقته.
37:54 انه هذه المفاخرات كلها لا تساوي شيئا، المسأله حسناتك وسيئاتك. ما ينفع الاب من هاشما ان كانت النفس من باهله، مع انه حتى بيت جاهلي راح ضرب باهله كلها. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. اشوف بيان السنه كيف يلتقي مع مع القران. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
38:27 والانسان ياتي الله عز وجل يوم القيامة يوم القيامة فردا في لنا مجيء زمر بحسب انتمائك مذهبك عقيدتك مو بحسب قبيلتك لكن في النهاية في حساب فردي فردي فهنا ما ينفعك عاد فلان ولا فلان ينفعك عاد الانسان اذا كان صالحا مثلا ابوك يشفع لك ابنك يشفع لك كذا هذا من ناحية الصلاح صاحبك احيانا
38:57 يكون الاخ في الله احيانا يكون الاخ في الله الصالح انفع لك من كل انسابك. في خبر اللي تفاخر اثنان فقال انا فلان ابن فلان ابن فلان، وواحد قال انا فلان ابن الاسلام. الخبر مشاه الالباني لكن له عله كنت كتبت فيها يعني شرحت عله الخبر لكن الخبر معناه صحيح. واظن عل بعض المتقدمين. معلوب بالارسال.
39:26 فقال اما الذي عد فلان وفلان وفلان وفلان يقول فهو يقول فهو رابعهم او قال خامسهم قال هو رابعهم او خامسهم في نار جهنم احيانا احيانا احيانا اخوك في الله بل هذا هذا الاصل ايه هذا الاصل ان اخاك في الله
39:55 أنفع لك من كثير من أنسابك وأرحامك، إذ يعينك في دعوة في مجلس خير أو غير ذلك. وهذا أيضاً أمر نشهده في الدنيا، فكم من إنسان نسيب، ولكنه لما افتقر من نفعه؟ نفعه أخ له في الله. هذا الأخ ربما لا يكون بينهم سوى المحبة في الله.
40:22 طبعا الخبر المروي عن عمر بن عبد العزيز اسناد الصحيح. يقول حتى زرتم قال معرى زياره المقابر ومن زائر لابد ان يرجع من منزله، والاستدلال بهذا لا يعني عذاب القبر قوي. لانه الزائر حي. الزائر له نوع حياه. ويشهد ذلك. وقول قتاده نزلت في اليهود، ما لا مشكله. اليهود فعلا يتكاثرون اصحاب اموال.
40:50 الى يومنا هذا سبحان الله يهتمون بامر الاموال كثيرا. وهذه حتى من دقه التفاسير السلفيه، لكن العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. السلف اذا قالوا نزلت في كذا يعني كذا داخل في عمومها. ليس معناه انه الاخرين غير داخلين، لكن فعلا لو يلاحظ اليهود اهتمامهم بامر المال اكثر من غيرهم بكثير. علما انهم كانوا يعني كان فيهم الوحي. سبحان الله.
41:26 قوله تعالى: كلا لو تعلمون علم اليقين، عن قتاده كلا لو تعلمون علم اليقين، قال كنا نحدث ان علم اليقين ان يعلم ان الله باعثه بعد الموت. قوله تعالى: ثم لا تسالن يومئذ عن النعيم، قال سائل كل ذي نعمة فيما انعم عليه. فيما أُنعم عليه. فيما أُنعم عليه. عن ابن عباس في قوله تعالى: ثم لا تسالن يومئذ عن النعيم، قال صحة صحة الأبدان. صحة، سبحان الله.
41:52 صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك منهم. عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم، قال: الأمن والصحة. عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن قوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم، قال: عن أكل خبز البر وشرب ماء الفرات مبردا، وكان له منزله
42:18 وكان له منزل منزله يسكنه، فذاك من النعيم الذي يُسأل عنه. عن عكرمه قال لما نزلت هذه الايه لا تسألن يومئذ عن النعيم، قال الصحابه: وفي اي نعيم نحن يا رسول الله؟ وانما ناكل في انصاف بطوننا خبز الشعير، فأوحى الله الى نبيه ان قل لهم: اليس تحتذون النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم. لا إله إلا الله.
42:41 قال حدثنا ابو زرعه قال حدثنا زكريا بن يحيى الخزاز المقرئ قال حدثنا عبد الله بن عيسى ابو خالد الخزاز قال حدثنا يونس بن عبيد عن عكرمه عن ابن عباس انه سمع عمر بن الخطاب يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهير عمر بن الخطاب مو عمر انا قلت عمر سمع سمع عمر عن ابن عباس انه سمع عمر بن الخطاب
43:06 يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيره فوجد ابا بكر في المسجد، فقال ما اخرجك يا ابن الخطاب؟ قال اخرجني الذي اخرجكما، فقال عمر: واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثهما، ثم قال: هل بكما من قوه تنطلقان الى هذا النخل فتصيبان طعاما وشرابا وظلا وظلا؟ قلنا نعم، قال مروا بنا مروا مروا بنا الى منزل ابن التيهان ابي الهيثم الانصاري.
43:34 قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايدينا فسلم واستاذن ثلاث مرات وام الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام، تريد ان يزيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام. فلما اراد ان ينصرف خرجت ام الهيثم تسعى خلفهم فقالت يا رسول الله قد والله سمعت تسليمك ولكن اردت ان تزيدنا من سلامك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ثم قال اين ابو الهيثم؟ لا اراه، قالت يا رسول الله قد هو قريب ذهب يستعذب الماء.
44:04 ادخلوا فإنه يأتي الساعة إن شاء الله، فبسطت بساطاً تحت شجرة فجاء أبو الهيثم ففرح بهم وقرت عيناه بهم فصعد على نخلة فصرم لهم أعذاقاً فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك يا أبا حسبك يا أبا التيهان الهيثم قال يا رسول الله تأكلون من بسله ومن رطبه ومن ومن تذنوبه
44:34 ثم اتاهم بما بماء فشربوا فشربوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسالون عنه. قال حدثنا ابو زرعه، قال حدثنا مسدد، قال حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير قال قال الزبير لما نزلت لتسالن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله لاي نعيم نسال عنه وانما هما الاسودان التمر والماء قال ان ذلك سيكون.
45:01 قال حدثنا ابو عبد الله الظهراني قال حدثنا حفص بن عمر عدني عن الحكم بن ابان عن عكرمه قال لما انزلت هذه الايه ثم لتسالون يومئذ عن النعيم قالت الصحابه يا رسول الله واي نعيم نحن فيه وانما ناكل في انصاف بطوننا خبز الشعير فاوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم اليس تحتذون النعال وتشربون الماء البارد فهذا من النعيم.
45:23 حدثنا ابو زرعه قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن سليمان بن الاصبهاني عن ابن ابي ليلى اظنه عن عامر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله لتسالن صلى الله عليه وسلم براحتك براحتك صلى الله عليه واله وصحبه وسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله لتسالن يومئذ عن النعيم قال الامن والصحه. طيب هذه سبحان الله هذه ملهمه جدا. لتسالن لتسالن يومئذ عن النعيم. ذكرنا
45:53 في تفسير سورة الزلزلة ان النعي ان النعم لا تنقص من حسناتك، الابتلاءات تنقص من سيئاتك. لكن النعم لا تترك هكذا، شوفوا الان حتى تتمة الفكرة انك ستسأل عنها. تسأل عن حق الله عز وجل فيها. وهل حمدت الله عز وجل او لم تحمد؟ ولهذا الأكل والشرب يُحمد. قال قال كنا نحدث ان علم اليقين ان يعلم ان الله باعثه بعد الموت.
46:24 هذه واضحة. قال ثم لتسالون يومئذ عن النعيم؟ قال سائل كل ذي نعمة عما انعم فيه. ثم ورد عن ابن عباس قال صحة الابدان والاسماع والابصار. يسال الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم. لا تزول قدما عبد حتى يسال عن اربع. عن عمره فيما افناه وعن كذا وعن علمه وعن شبابه فيما ابلاه، شبابه فيما ابلاه زيادة فيها كلام. ثم ورد عن ابن مسعود الامن والصحة. هذه كلها امثلة في تفاسير السلف.
46:53 والامر كثير، مثل هذا حتى الطعام الذي سناكله بعد قليل من نعم الله عز وجل. ما الذي سفيان الثوري رحمه الله؟ لما اكل اكله حسنه قال لاصحابه اقوموا بنا نصلي من الليل، شكرا لله عز وجل على هذا. النعم هذه تسال عنها فانت اعد جوابا. ايش الجواب؟ اول شيء تحمد الله عليها. ثاني شيء تحدث ان الله انعم عليك بها. ثالث شيء
47:23 إن كان هناك طريق طاعة للأمر افعل. وابتغي فيما آتاك الله الدار الآخرة، افعل. صدقة، شيء، ااا سبحان الله. عن علي بن أبي طالب قال: لسألنا يوم من عن النعيم، قال: عن أكل خبز البر وشرب ماء الفرات مبردا.
47:48 هذا مبردا قديما الان الان مبرد وهو في منزلك ما تروح للفرات اصلا. يعني نحن النعمه مضاعفه علينا. فلا بد الشكر مضاعف، لا احنا لما تضاعفت النعمه نبي نسوي امور ما سوى السلف عشره. عفوا، نبي نسوي امور السلف سوى عشره اضعافها وحنا جايين يعني زعلانين انه علينا الواجب الفلاني. انه حرم علينا الامر الفلاني، وواحد فينا يبي يصير سطير عمر بن الخطاب على هذا، شكرا شكرا حبيبي.
48:19 لما قال بعض زهاد البصرة لا آكل فلوذج هذا على على طاري البسبوس اتذكرت قال لا آكل فلوذج قال قالوا ليش لا تأكلها؟ قال لا كانت حلوة بوقتهم فقال لا أؤدي شكرها فقال الحسن البصري يقول له يعني هذا الأحمق يؤدي شكر الماء البارد ماذا يترك الماء البارد ما يؤدي شكره فكان الناس آنذاك يركزون بهذا الموضوع أنا أديت شكر هذا الأمر أم لم أؤدي شكر هذا الأمر
48:51 اليوم حتى بعض الناس يكلمني يقول لي يا اخي انا تعبني مواقع التواصل، تعبتني كذا، تعبتني. فاقول له طيب انت سوي شيء من ضمن اداء الشكر، شلون؟ قال لي قلت له تابع لك حاجه مفيده، اقراها، اسمع، انشر خير، كذا، ادعم خير، ثم بعد ذلك يعني اذا تبي تمشي ببعض الامور نروح. بحيث انه يكون هذا يعني من ضمن تحله القسم يعني. وشوي شوي الامر يصير يزيد.
49:20 هنا اورد خبر عن عكرمه وهو مرسل عكرمه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم عكرمه تابعي لكن هذه المراسير في التفسير امرها محتمل. ان الصحابه قالوا للنبي وهذا يجي معانا وايد ان الصحابه قالوا للنبي اي نعيم نحن فيه. وردت اخبار ورد خبر الزبير واسناده قوي ان النبي قال لهم ان ذلك سيكون. وفعلا فتحت عليهم الدنيا كثيرا.
49:46 فكانت هذه الآية كانها بشارة وهم في مكة انكم ستكونون في نعيم نعيم. سبحان الله. ها. وسبحان الله هذه لو يتامل فيها الانسان يجدها من دلائل النبوة. لانه الانسان المبتلى اذا كان كذابا، اذا كان جزوعا، اخر شيء يفكر فيه الحديث عن حمد النعمة. الانسان اللي دائما يشتغل للدنيا واذا ابتلي، شوف اهل الدنيا اذا ابتلوا. هو واحد من اهل الدنيا. شوف لك اي دجال اي كذاب اذا ابتلي ايش يصير فيه؟
50:16 اخر شيء يتذكره نعمه الله اخر شيء لانه هو اصلا يبي الدنيا يبي منها شيء مضاعف فكيف يتذكر امر الاخره هذا؟ ما يتذكره فهذا النفس فقال اليس تحتذون النعال وتشربون الماء البارد؟ قال فهذا من النعيم بدليل انه غيرك مو محصله ذكرت لكم مره خبر معاويه كان يمشي حافي غير فعلا اليوم اليوم اصلا اليوم
50:46 اليوم التلفزيون هذه ورثنا ناس شوف مثلا ناس في امريكا اللاتينيه على سبيل المثال ناس في افريقيا، ناس في كذا، ناس في امريكا هذا البلد اللي دمر الدنيا وكذا تنام بالشوارع. المسلمين عندنا يروح يشوف بعض الناس يقول دول متقدمه ونحن وشوارعهم وما يشوف الناس اللي مبتلات في هذه الاماكن في اوروبا وغيرها، هو هو مرات يسافر الى هذه البلاد ويرى يرى اناسا مبتلين.
51:14 فما يطبق وصية النبي انه ينظر إلى من هو دونه. لا، يصير ينظر فقط إلى من هو فوقه، ويجلس يحاول يتسخط وحنا وفي ذيل الامم ومش عارف، وذيل الامم، هو عايش أحسن من الافريقيا، وأحسن من أمريكا الوسطى، وأحسن من كذا. تلقاه هو جالس مثلا في بلد عندنا هنا، الأفغاني يشتغل عنده، الفلبيني يشتغل عنده، الهندي يشتغل عنده، البنجالي يشتغل عنده، المصري يشتغل عنده، السوري يشتغل عنده، اللبناني يشتغل عنده، الكذا كل الدنيا تشتغل عنده.
51:43 ويجي يقول لك نحن في ذيل الامم، يا رجل اي ذيل الامم انت، انت بس احمد الله عز وجل على اللي عندك هذا. والله صحيح. هو اي امم هي بس كم دوله بغرب اوروبا يعني وحتى هم نفسهم لو تجي على التحقيق ما يحصلوا اللي تحصل. والله ما يحصلوا اللي تحصل. على على التحقيق. لكن انت والله والناس وفعلت ومش عارف ايش.
52:10 ثم ذكر الخبر العجيب وهذا الخبر في صحيح مسلم مالو بلفظ اقوى واحسن من هذا. انه النبي صلى الله عليه وسلم طلع لقى ابو بكر وعمر. ها ايش اخرجكم؟ قالوا الجوع. باختصار ابو بكر وعمر والنبي الحديث في صحيح مسلم بالفاظ احسن. ان ما في جوع انه انه مو لاقي ياكل لا هو ولا ابو بكر ولا عمر. ذولا كانوا اكرم ثلاثه على الله عايشين. على وجه الارض. فراحوا عند واحد انصاري.
52:38 هذا الانصار لقى زوجته سلمت سلم عليها كذا كانت تريد الحديث في صحيح مسلم انه جلس وش اسمه واعطاهم اللبن وشربوا ثم بعد ذلك اراد ان يذبح لهم في صحيح مسلم النبي قال له دع الداعي اللبن يعني دي قال لي ياك والحلوب او كذا يعني دع لا لا تذبح الحلوب هو ممكن شايف انه من كرامه النبي ابو بكر وعمر انه يذبح لهم
53:03 حتى حتى هو قال قال وصدق قال ما على الارض رجل اكرم اضيافا مني، هذا في صحيح مسلم لفظه نحوه. وصدق فعلا ما في احد اضاف عنده افضل ثلاثه على وجه الارض على الاطلاق. صاروا عنده ضيوف. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اكل وشبع وارتاح هو وبكر وعمر كان يطلعهم من الجوع. قال قال قال لابو بكر وعمر قال هذا من نعيم ليس نسال عنه.
53:39 ثم بعد ذلك أورد أخبارا ذكر خبر عاد عاد عن ابن أبي ليلى أظنه عن عامر ابن أبي ليلى هنا ابن أبي ليلى الفقيه العراقي ضعيف أظنه عن عامر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المرفوع عن النبي ضعيفه لكن معناها ثابت عن الصحابه ها؟ طيب قال أسألن يومئذ عن النعيم قال الأمن والصحة
54:07 الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اللي جايه في ايلاف قريش كلها معانيها متقاربه ف ففعلا مع انه مع انه يعني الصحابه ما كان الامر يعني ولنبلونكم شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات يعني ما كان الامن الامن اللي لكنه كان فعلا في اوقات فيها امن فهذا نعيم ستسال عنه
54:36 لهذا انتهى اليوم حتى لما تشوف ناس مسلمين مبتلون. نعم لك ان تتضايق على اخوانك ولك ان تنزعج وتدعو لهم بالخير، لكن في الوقت نفسه تحمد الله عز وجل على ان على ان عوفيت، هذا مبدئيا. لكن الامن هذا مو كل شيء. العقيده مهمه، يعني انا ما اجي اترك الجهاد عشان والله انا معظم الامن بزياده. ما يصير الامن هو شيء مقصود لغيره لا لذاته.
55:04 نقرا العصر اساسا نختم فيها ونبدا من الجزء الثاني سورة العصر عن قتادة في قوله والعصر قال ساعة من ساعات النهار وفي قوله وتواصوا بالحق قال كتاب الله وقوله تعالى وتواصوا بالصبر قال طاعة الله عن محمد بن كعب القرطي والعصر قال قسم اقسم الله به اقسم به اقسم الله به ربنا تبارك وتعالى
55:33 إن الإنسان لفي خسر قال الناس كلهم ثم استثنى فقال إلا الذين آمنوا آمنوا ثم لم يدعهم وذلك حتى قال وعملوا الصالحات ثم لم يدعهم وذاك حتى قال وتواصوا بالحق ثم لم يدعهم وذاك حتى قال وتواصوا بالصبر يشترط عليهم. نعم. هذه آخر سورة في المجلس سورة العصر قد تقول ساعة من ساعات النهار مشهور عند المفسرين المعاصرين أنه العصر العصر يعني الزمان ككل.
56:02 لكن كثير من السلف قالوا العصر يعني العصر يعني اللي يقابلها الظهر والفجر. وتواصلوا بالصبر قال طاعه الله، ثم ذكر تفسير عن محمد بن كعب القرضي التابعي قلنا من سبي بني قريظه قال قسم اقسم الله به ربنا ان الانسان لفي خسر، قال الناس كلهم. الانسان الكنود لفي خسر اذا بعثر ما في القبور.
56:31 إذا زار القبور وبعثر ما في القبور إلا الذين آمنوا يقول ثم لم يدعهم حتى قال وعملوا الصالحات ثم لم يدعهم وذاك حتى قال وتواصوا بالحق ثم لم يدعهم وذاك حتى قال وتواصوا بالصبر يشترط عليهم قلنا الصبر الصبر على المصيبه اللي راح تكفر ذنوبك اللي ذكرناها في السلسله الصبر عاد على على ترك المعصيه الصبر على الطاعه
57:01 اليوم تجد كثير من الناس تقول له امر بالمعروف انهى عن المنكر فادخلوا بحيله ابليسيه قال لك عندنا حديث الاعرابي اللي قال والله لا ازيد فقال النبي افلح ان صدق، الناس كلها الحين تبي تصير هذا الاعرابي في امر الدين بس في امر الدنيا لا يبي يحصل اعلى شيء شوف شوف الحيل الشيطانيه الحين صارت تعجبهم السنه وتعجبهم الاحاديث الصحابي هذا
57:30 ورد ان اسمه ضمان بن ثعلب في حديث مسند احمد. هو نفسه اللي قال هذا الكلام لا ازيد، هو لا ازيد هل معناه انه ما راح يبر امه وابوه؟ هل معناه انه ما راح يحسن جيرانه؟ هل مع مو معناه هذا، هو معناه انه بالفرائض المعروفه عليه ما راح يزيد من جزيه شيخ. هو نفسه صار داعيه، هو راح لقومه وبلغهم وقال لهم لا اكل ولا اشرب حتى تسمعوا مني. فهو دعا
58:01 دعى لهذا اليوم انت يعني ضامن الفرائض وانت جايبها صح؟ ما الفرائض تكملها النوافل في امر الدنيا شوف دليل كذبهم في امر الدنيا ما يرضون بالقليل وبالقوت دائما يبي يأمن دائما يبي كذا دائما يبي يحصل اعلى شيء ابنك وين تبيه؟ ابيه في اعلى المراتب في امر الدنيا طيب في امر الدنيا
58:32 في امر الدين لا نبي الاعرابي وتواصوا بالحق ثم لم يدعهم حتى قال وتواصوا بالصبر في امر الثبات طيب هذا من هنا نقف هذا المجلس ثم سناخذ مباشره المجلس الذي يليه تسجيل اخر اي على اساس يعني ننهي الكتاب اليوم ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم