الزهد (8)

57 دقيقة الزهد — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب الزهد لعبد الله بن محمد القرشي بن ابي الدنيا رحمه الله تعالى. يقول المصنف في الحقيقة كثير من كلام من الاثار ابتداء لا تحتاج الى كبير تعليق، خصوصا اننا لسنا
0:25 ذو باع في هذا الباب، باب الوعظ وباب احوال الفضلاء. يعني هذه ابواب حقيقه لا نحسنها كثيرا. لاننا لا نتلبس بكثير منها واقعا. يقول مصنف حدثني ابو سليمان القرشي قال حدثني داوود بن هلال وكان ينزل في بني هزان.
0:52 قال سمعت ميمونا المرائي قال سمعت الحسن يتمثل هي الدنيا تعذب من هواها وتورث قلبه حزنا وداء فان ابغضتها نجيت منها وان احببتها تلقى البلاء ان احببتها تلقى البلاء لانها لانها لا تصفو لي عاشق ولانها في كل يوم
1:22 لاحد ولا تستقيم على حال. قال المصنف حدثنا خلف بن هشام البزار قال بلغنا ان سفيان الثوري كان يتمثل ارى اشقياء الناس لا يسأمونها على انهم فيها عراة وجوعوا اراها وان كانت تحب كانها سحابة صيف عن قليل تقشع
1:52 كركب قضوا حاجاتهم وترحلوا طريقهم بادي العلامه مهيا. اشقياء الناس لا يسمونه. قال حدثني محمد بن اسحاق الثقفي، قال قال بعض الحكماء: كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم يهدم شهره. كان قراناها هذه بس. وشهره يهدم سنته.
2:22 وسنته تهدم عمره، كيف يفرح بالدنيا من يقوده الى اجله، عمره الى اجله، وتقوده حياته حياته الى موته. وجدت علامه؟ اي وجدت علامه الاثر 250 فرع. انا فرحت كاتب هنا. فرحت قريت اثار من اول احنا قريناها.
2:56 حدثني محمد بن اسحاق الثقفي قال: قال بعض الحكماء: "الايام سهام والناس اغراض" هذا كنا شرحناه والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويتخرمك بلياليه وايامه حتى يستغرق جميع اجزائك، فكم بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك وسرعة الليالي في بدنك لو كشفت لو كشف لك عما احدثت-احدثت الايام فيك من نقص.
3:26 وما هي عليه من هدم ما بقي منك لاستوحشت من كل يوم يأتي عليك واستثقلت مر الساعات بك، ولكن تدبير الله فوق الاعتبار، وبالسلو عن غوائل الدنيا
3:40 وجد طعم لذتها وإنها لأمر من العلقم إذا عجنها الحكيم، وأقل من كل شيء سمي بقليل، وقد أغنت الواصف لعيوبها بظاهر أفعالها، وما تأتي به من العجائب أكثر مما يحيط به الواعظ، نستوهب الله رشدا إلى الصواب. يقول المصنف: حدثني محمد بن إسحاق قال قيل لبعض الحكماء: صف لنا الدنيا ومدة البقاء.
4:10 فقال الدنيا وقتك الذي يرجع اليك فيه طرفك، لأن ما مضى عنك فقد فاتك ادراكه، وما لم يأت فلا علم لك به، والدهر يوم مقبل تنعاه ليلته، وتطويه ساعاته، وأحداثه تنتظل في الإنسان بالتغير والنقصان، والدهر موكل بتشتيت الجماعات.
4:35 وانخرام الشأن الشمل وتنقل الدول والامل طويل والعمر قصير والى الله عز وجل تصير الامور. لا تنقل الدول والناس يفنون. واحسن من هذا الكلام الذي قد يفهمه اناس ولا يفهمه اناس قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف امر الدنيا انه كما يرجع الراجع يعني يضع اصبعه في اليم فبماذا يرجع؟ لا يرجع بكبير شيء. لا يرجع بشيء.
5:04 والمتامل يجد مثلا الناس يعني اولئك مثلا الذين حكموا الدنيا مثل الفراعنه مثل جماعه يعني هذا كسرى و حكموا اماكن حتى النمرود وغيرهم ثم اين ذهبوا؟ في النهايه تراب في التراب الى ان يرث الله الارض ومن عليها ليس لهم عن ذلك تاخر
5:34 حتى ان الحسن البصري لما اراد وعظ الحجاج وعظه بهذا، قال له كم ابلك؟ كم بينك وبين ادم؟ فذكر له الحجاج عددا، قال كذا، قال فاين هم؟ فقال الحجاج ماتوا، فسكت الحسن اعتبر هذه موعظه ان ذكره بمصير ابائه. قال انشدني محمود الوراق قوله المرء دنيا دنيا نفسه فاذا انقضى قد انقضت.
6:03 تفنى له بفنائه ويعود فيمن حصلت ما خير مرضعه بكأس الموت تفطم من غدت بينا ترب صلاحه اذ افسدت ما اصلحت يعني الدنيا تصلح بهذا الانسان ثم بعد ذلك نعمه المرضعه وبئسه الفاطمه التي قيلت في العماره قال وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو نزلها على الدنيا نهايه ارضاعها لك انها تفطمك
6:31 والواقع حقيقة الإنسان إذا هرم تنقطع الرضاعة، ويبدأ الإنسان في أرذل العمر حتى يكون في كثير من الأحوال الموت خير له بل يتمناه.
6:52 ذاك يقول سئمت تكاليف الحياة وما يعيش ثمانين حولا لا أب لك يسأبي. والثاني يعني يقول يعني يقول أبيات يقول لي ولدي لما رأى ما بي كذا فيقول فقيل يعني سأله ولده ما تشكو؟ فقال أشكو الثمانين فقط هي الثمانين بحد ذاتها شكوى هرم. وكما أورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الهرم داء داء لا لا لا شفا لا برأ له. قال حدثني حمزة بن العباس حمزة بن العباس
7:22 والناس اليوم تهرم قبل الثمانيه يعني ذاك جاهلي لما كانوا في الصحه والعافيه وكذا فيبلغ الثمانين يهرم اليوم الناس تهرم قبل الثمانيه بكثير حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبدان بن عثمان قال انبانا عبد الله بن المبارك هذا اسانيد كتاب ابن المبارك الزهد قال اخبرني معمر ويونس عن عروه عن عن الزهري عن عروه بن الزبير انه اخبره المسور بن مخرم هذا اسناد صحيح غايه ما شاء الله
7:52 والمسور صحابي رضي الله عنه وعن ابيه، ابوه صحابي ايضا المسور بن مخرم ورضي الله عنهما، ان عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر بن لؤي بني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيده بن الجراح
8:16 فجاءه بمال من البحرين، البحرين ما هو الاقليم هذا الموجود حاليا هذا مو اقليم يا رجل، هذه الجزيرة الموجودة الآن هذه دلمون، لا البحرين كان الإحساء والقطيف هذا كان اسمها البحرين وهناك جمعت أول جمعة بعد المدينة جمعت هناك أول جمعة، ومعها هذا دلمون، وأهل البحرين يعني كانوا
8:44 منهم من اسلم منهم فسمع فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيده ابن الجراح فوافوا صلاه الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، هم بالاساس يوافون ولكن هنا شيء زائد. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له. هذا ادبهم يعني ما جاء وقالوا اعطنا وكذا تعرضوا له، يعني اراوا انفسهم لكي يعني يعطيهم صلى الله عليه وسلم. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين راه.
9:15 وهم اهل حاجات رضي الله عنهم وقد اصابهم من الاسلام شيئا عظيما. قالوا اجل يا رسول الله. ها؟ حين راهم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيده ابا عبيده قدم بشيء. قالوا اجل يا رسول الله. قال فابشروا واملوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم.
9:46 ولكن اخشى ان تبسط ولكني اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم. بما انه هذا حديث نبوي هو في الصحيحين وما تخلف احد من اصحاب السنن عن تخريجه سوى شو اسمه ما كان من ابي داوود فيما
10:19 سبحان الله الدنيا إذا دخلت في الناس يعني عمر بن الخطاب لما جاءه كنوز كسرى بكى هذه نظرة الإنسان هذه نظرة الإنسان الفقيه أنه فتنة السراء أشد من فتنة الضراء بل ففي بل في فتنة الضراء يحصل من اجتماع القلوب بين الناس ومن
10:49 التوكل على الله عز وجل، ومن انتظار نصره ووعده ما لا ينتظر، في السراء إذا خلصوا من عدوهم فطن بعضهم إلى بعض، ثم إنه ينشأ نشأ، هذا النشأ لم يكن يعلم كيف جاء هذا المال، هذا المال.
11:12 لا يعلم كيف جاهد اناس حتى جلبوا مثل هذا الماء يعني حتى فتح عليه بمثل هذا، فهذا النشء تظهر لهم احوال عجيبه، حتى يعني يؤدبوا بالوحي ويعلموا، ومن لم يتادب منهم والتادب بالوحي الله المستعان هذا امر لابد للمرء ان يكون له فيه رغبه
11:41 حتى يحصله فان لم يكن له فيه رغبه وصرفه الله عز وجل عن ذلك فمهما حرصت عليه لا لا يتاتى له مثل هذا يقول المصنف وحدثني حمزه بن العباس قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله عبد الله في الاسانيد لا اقول هنا في الاسانيد اذا اطلق ابن المبارك
12:12 إلا في طبقة الصحابة. يكون عبدالله بن مسعود بحسب الإسناد الكوفي، وأصلاً الكوفة هم في العادة يقولون عبدالله، ولا تلاميذ ابن عباس في النادر يقولون عبدالله، بل بالعادة يقولون ابن عباس، ابن عباس، ابن عباس. حتى الصحابة الآخرين عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره، في العادة يسمى ابن عمر، في العادة يسمى. لكن عبدالله بن مسعود في كثير من الأحيان لا، عبدالله فقط.
12:41 قال حدثنا عبد الله قال انبانا ابن لهيعه قال حدثنا حدثني يزيد بن ابي حبيب انه بهذا ان ابا الخير حدثه هذا اسناد مصري ان عقب بن عامر الجهني حدثهم حقيقه بس قبل الاكمال لا ارى مناسبا في مثل موضوع الكتاب كثره الكلام على رجال الاسناد
13:09 إلا يعني بما يقتضيه المقام. قال حد أن عقبة بن عامر الجهني حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات. طبعا الصلاة هنا الله أعلم من معناها الدعاء. ثم طلع المنبر فقال إني بين بين أيديكم فر فرط.
13:37 يعني ساموت قبلكم علما كثير من الصحابه كان سنهم مقارب لسن النبي وبعضهم اكبر منه وانا عليكم شهيد وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه وانا في مقامي هذا واني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوها
14:02 قال عقبة فكانت آخر نظرة نظرها نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث بهذا التمام انفرد به باللهيعة، بعض الناس يمشيه لرواية ابن مبارك عنه، والراجح عندنا ضعفه مطلقا، ولكن هذا حديث في الرقاق يحتمل، أن المحقق جاء وخرجه من الصحيحين، الصحيحين في هذه اللفظة تفتح عليك بالدنيا فتنافسوها كما تنافسوها، وهذا خلل في التحقيق حقيقة عظيمة.
14:34 قال: وحدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبدان بن عثمان هو اسم عبد الله. عبدان هذا اللقب له قصه. قال انبانا عبد الله قال انبانا يونس بن يزيد الايلي. عن الزهري قال اخبرني ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. هذا القاضي؟ من؟ ابراهيم؟ ما ادري هو هذا الرجل يعني حتى
15:04 وحتى قيل له رؤيا الله اعلم يعني. رؤيا شنو يعني؟ يعني رأى النبي قيل. أنه قدم وافدا على عبد بالله عبد الله شوفوا. الله ينور عليك. أي أذكر أن أحد أبناء عبد الرحمن بن عوف وأقرب شيء إلى ذهني هذا. أنه رأى النبي. تابعي. تابعي كبير. قيل له رؤيا ها؟ ولا ما له؟
15:33 سمع عمر. يقول سمع عمر. اي. لو قيل في الصحابة ولد بحياة النبي. ايوه ايوه ايوه هذا هذا اللي كنت اذكرها يعني انه ولد في حياة النبي وقيل يعني بعض الناس لهذا ذكره بعضهم في الصحابة. أنه قدم وافدا على معاوية رضي الله عنه في خلافته. قال فدخلت المقصورة.
16:02 فسلمت على مجلس من اهل الشام، قيل مقصورة هذه اتخذها معاوية بعد بعد ما بعد قتل الخوارج لعلي، فكان يضعها للحمى يعني مكان معين يجلس فيه. اي بعيدة ها. وجلست بين اظهرهم، فقال لي رجل منهم: من انت يا فتى؟ قلت: أنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
16:28 قال يرحم الله اباك اخبرني فلان فلان قد سماه انه قال والله لألحقن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. [SpeakerB] ولأحدثن بهم عهدا ولاكلمنهم. هو لما قال اصحاب رسول الله هذا اللي مدرك عبد الرحمن بن عوف يريد العليه. [SpeakerB] لان عامة الناس اصحاب رسول الله انذاك كانوا يعني كان جزء كبير من اصحاب رسول الله متوفرون هو يريد العليه. [SpeakerB] يريد اعلى ناس.
16:58 فقدمت المدينة في خلافة عثمان، فلقيتهم الا عبد الرحمن الا عبد الرحمن بن عوف، واخبرت انه بارض له بالجرف، فركبت اليه حتى جئته، فاذا هو واضع رداءه يحول الماء بمسحاة في يده، فلما راني استحيا مني والقى المسحاة.
17:27 مع انه يعني عمل يعني فاستحى يعني كانه هذا امر دنيا وأخذ رداءه فسلمت عليه هو لأن هذا عبد الرحمن مشهور بالحياة كانت اي الله أعلم مسحات فلما راني استحيى مني وألقى المسحات وأخذ رداءه فسلمت عليه فقلت له قد جئت لأمر وقد رأيت أعجب منه
17:56 هل جاءكم الا ما جاءنا؟ او هل قد قد علمتم الا ما علمنا؟ يعني شوف اللغه اللي يتكلم فيها الصحابي، اي طبعا علموا شيء انت ما علمته. يعني لا شك يعني انت جبت كل العلم يعني الله المستعان. قال عبد الرحمن: لم ياتنا الا ما قد جاءكم، اللي هو القران الذي تراه يعني. ولم نعلم الا ما قد علمتم. وهذا على التواضع.
18:22 قال فقلت مالنا نزهد في الدنيا هو يزهد في الدنيا وترغبون ونخوف في الجهاد وتثاقلون وانتم سلفنا وخيارنا واصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فقال عبد الرحمن: لم ياتنا الا ما قد جاءكم ولم نعلم الا ما قد علمتم لكنا ولينا بالضراء مع رسول الله فصبرنا وولينا بالسراء فلم نصبر
18:52 هذا ذكرناه في اثار عبد الرحمن بن عوف كانه في صحيح مسند من اثار بقيه بقيه اليوم حقيقه هذا فيه ادب عظيم يعني اليوم سبحان الله لو ياتي اي انسان تعاتبه في شيء هو فيه يبدا يبرر وايسر من سبحان الله ايسر من هذا يعني عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لو جلس يقول له يكلمه ببعض الامور يعني الناس فهمها فيه ما فيه
19:20 فلو جلس يقول له كيت وكيت وكيت وكيت يتناظران، يتجادلان، كذا فتواضع في نفسه وألان الخطاب للرجل وهو ضيف ها ودله على ما يراه وهو اصوب والا هذا الذي يفعله عبد الرحمن بن عوف وهذا كانوا يفعلونه في حياه النبي صلى الله عليه وسلم
19:44 وجاهد مع النبي وجاهدوا وسبحان الله عبد الرحمن بن عوف في خلافه عثمان ما طال فيها يعني سنه 32 تقريبا عمر رضي الله عنه مات سنه 23 بعد وفاه عمر تسع سنوات توفي هو رضي الله عنه فهذه يعني كانت سنواته الاخيره من من عمره رضي الله عنه فسبحان الله
20:13 ما كان أحد من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم اليوم الأمر غريب، اليوم تجد الإنسان منشغل بالدنيا انشغال شديد، إلى درجة أن مثل هذا الأمر يعني يؤثر على علمه ويؤثر على طريقة تفكيره ويؤثر حتى على خلقه ويؤثر على قلبه ويؤثر، ثم إذا يعني عوتب في هذا وربما يعاتب عتبًا فيه شيء من المبالغة
20:44 يبدأ يبرر ويكلمك باثار الحث على التجاره والصناعه وغير ذلك علما انها مثل هذه الحال يعني الامر اليوم متعذر وكما قلت في عده دروس ماضيه الناس لا توصيهم على دنياهم اليوم لا حاجه الى ان توصي الناس على دنياهم ولكن اوصهم بالكسب الحلال والحرص على الحلال والا ينسوا نصيبهم من الاخره
21:16 قال حدثنا حمزه قال انبانا عبدان قال انبانا عبد الله قال اخبرني يونس بن عبد الله عن الزهري قال بلغنا ان عبد الله بن السعدي كان يحدث وهو رجل من بني عامر من بني عامر بن لؤي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا انا نائم اوفيت على جبل
21:39 فبين انا طلعت علي بين انا عليه طلعت علي ثله من هذه الامه قد سدت الافق حتى اذا دنوا مني رفعت عليهم الشعاب بكل زهره الدنيا فمروا ولم يلتفتوا اليها ولم يلتفت اليها منهم راكب. ناس على شعب هكذا يرى الرؤيه رفعت لهم الدنيا بكل ما فيها من زهره فمروا ولم يلتفت واحد ولا راكب.
22:07 فلما جاوزوها جاوزوها قلصت الشعاب بما فيها فلبثت ما شاء الله فلبثت ما شاء الله ان البث ثم طلعت علي ثله مثلها حتى اذا بلغوا مبلغ الثله الاولى رفعت عليهم الشعاب بكل زهره من الدنيا فالاخذ والتارك وهم على ظهر يعني اناس دخلوا في هذا وناس تركوا
22:37 حتى إذا جاوثوها قلصت الشعاب بما فيها، فلبثت ما شاء الله ثم طلع ثم طلع طلعت الثالثة حتى إذا بلغوا مبلغ الثلثين الثلتين عفوا رفعت لهم الشعاب بكل زهرة من الدنيا، فأناخ أول راكب منهم فلم يجاوزه راكب، يعني كلهم احتالوا على الدنيا فنزلوا يهتالون على الدنيا، فعهدي بالقوم وهم يهتالون وقد ذهبت الركاب.
23:07 هذه هذه أحوال أحوال هذه الأمة، يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا هكذا ما فيهم أحد التفت للدنيا، جاء أناس بعدهم ظهر فيهم أناس انحرفوا ولكن بقي أناس على الطريق الأول، ثم يأتي أناس الله المستعان، سلة من الأولين وقليل من الآخرين. حدثني هاشـ القاسم بن بن بن هاشم، حدثنا عبد العزيز القرشي، حدثنا علي بن الحزور.
23:36 عن ابي مريم قال سمعت عمار بن ياسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله ما عبد الله بشيء افضل من الزهد في الدنيا. هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن يعني قد يكون في معناه شيء من الصحه لان طلب الدنيا كما روي في بعض الاثار راس كل خطيئه. فالانسان الذي يزهد يزهد فيها
24:05 يكون على على السلامة دائما حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سليمان بن الحكم بن عوانه قال حدثنا عتبه عتبه بن حميد عمن حدثه عن قبيصة بن جابر قال قال علي رضي الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سار الى الخيرات
24:33 جميل هذه الكلمة وإن كان في إسنادها جهالة، من زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات، فلم يظهر منه السخط، فاستعان على والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله عز وجل من اليقين ما يهون به عليه مصائب الدنيا، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات، يعني خلاص هذا الموت اقترب، الأجل اقترب، فلا بد أن يتزود لأنه هذه الزيادة يعني
25:01 ورد عن يزيد بن ابان الرقاشي الراوي راوي احد الرواه او صالح المري هم يختلطان هما يختلطان عليه كلاهما عابد وكلاهما يعني في الحديث قد غمس بشده فانه في في موته كان يقول في حين وهو يغرغر او في مرض وفاته كان يقول من يصلي عنك من يصوم عنك من سبحان الله كانت موعظه شديده يعني انتهى
25:30 انتهى هذا، كنت اتزود ما دمت حيا ولكن هذا الان انتهى. الله اكبر. طيب، حدثني محمد بن اسحاق الثقفي قال رجل من عبد القيس: اين تذهبون؟ بل اين يراد بكم وحادي الموت في اثر الانفاس حثيث موضع وعلى اجتياح الارواح من منزل الفناء الى دار البقاء مجمع.
25:57 وفي خراب الأجساد المتفكهة بالنعيم مسرع. قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عمار بن عثمان الحلبي قال أنبانا زياد بن الربيع اليحمدي اليحمدي قال حدثنا عبد العزيز أبو مرحوم قال دخلنا مع الحسن على مريض نعوده فلما جلس عنده قال كيف تجدك؟
26:24 قال اجدني اشهد اشتهي الطعام فلا اقدر ان اسيغه، واشتهي الشراب فلا اقدر على ان اتجرعه. قال فبكى الحسن وقال: على الاسقام والامراض اسست هذه الدار. اقول وهذه من رحمه الله، لكي نبتعد، لكي نعرفها على حقيقتها.
26:53 يعني اليوم ما توجد لذه الا وهي منغصه والناس مقبلون على الدنيا اقبالا شديدا فمن رحمه الله ان نغصها لكي نبتعد عنها قليلا يعني لكي نراجع انفسنا هذه من نعمه الله. فهبك تصح من الاسقام وتبرا من الامرار، هل تقدر على ان تنجو من الموت؟ فارتج البيت البيت بالبكاء.
27:19 قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني احمد بن سهل قال حدثنا ضمره بن ربيعه الفلسطيني هذا رجل فلسطيني قال رايت شيخا بعسقلان وقد اجتمع عليه الناس وهو يقول عجبت من الناس انهم ينظرون الى الموتى في كل يوم ينقلون وهم في الدنيا في غفله يلعبون ثم غشي عليه
27:47 حدثنا الحسن بن محبوب، طبعا قصة الغشي هذه هذا حال يضطر له بعض الناس كان يحصل مثلا ليحيى القطان وكذا، ولم يكن معروفا في الصحابة، وذكر ابن تيمية في العبودية أن كمال العقل أولى من أن تزول عقلك، يعني هذا الضعف هذا ليس شيئا محمودا، ولكن من الصالحين من لا يستطيع فعلا يغشى عليه.
28:16 فتصنع اناس في هذا صاروا يصعقون ويغشوا عليهم كذبا ولا الصحابه وعظنا موعظه وخير واعظ امامهم من البشر وذرفت منها العيون وجاءت منها القلوب وهذه التي قالت اسماء قال ابن سيرين يعني حتى لما سئلت اسماء عن مثل هذا قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
28:42 وابن سيرين قال يعني روي عنه قال نضعهم على جدار ونقرا عليهم القران فنرى يصعقون وهم لا يصعقون. يعني كثير من يعني هذه احوال ممكن ياخذها المرائي، ومن الناس الصالحين المعروفين حتى منهم عمر بن عبد العزيز يعني. ما كان يعني يعني ما كان يحتمل. قال حدثنا الحسن بن محبوب وغيره قالوا حدثنا اسحاق بن سليمان الراثي عن ابي جعفر الراثي عن الربيع بن انس.
29:11 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: كفى بذكر الموت مسهدا في الدنيا ومرغبا في الاخره، طبعا هذا مرسل بل معضل في العاده الربيع بن انس يكون هناك ابو العاليه وابي حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم، وابو العاليه شيخه مراسيله رياح فكيفه بمراسيله هو؟ قال ابو بكر اللي هو المصنف قال بعض الحكماء الشعراء حكماء الشعراء يا ساكن الدنيا اتعمر مسكنا
29:40 لم يبقى فيه مع المنية ساكن. الموت شيء أنت تعلم أنه حق وأنت بذكره متهاون. إن المنية لا تؤامر من أتت في نفسه يوما ولا تستأذن. واعلم بأنك لا أبا لك في الذي أصبحت تجمعه لغيرك خاسن. هذا من المعنى مأخوذ من الحديث الذي أذكره دائما رواه البخاري في الرقاق أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه.
30:11 حدثنا محمد بن عجلان قال حدثني الحسين الجعفي قال ذكر زائدة عن شيخ من أهل البصرة عن أمية بن قسيم عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة. هذا في إسناده جهالة ولكن فعلا يعني أنت الإنسان المؤمن إذا رأيت الله عز وجل زوى عنك شيئا من الدنيا.
30:39 فأحسن ظنك بربك، قد يكون في هذا فتنتك، خصوصا مثلا بعض بعض النساء مثلا لا لا يقدر الباري تعالى لها أن تتزوج، فقد يكون بهذا الأمر فتنتها، إذ كل من يمكن أن يكون ناكحا لها سيضعف دينها مثلا، أو لا إله إلا الله، يعني هذا يعني عموم من حوله، هذا شيء قد يقع، تدعو الله عز وجل أن أن يهيئ لها الصالح، لكن الإنسان لا يدري.
31:10 وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وقصه موسى والخضر معروفه وايضا قصه ذكرها المصني في كتاب اخر قصه الديك ضيع الديك والكلب اللي ذكرها مسروخ ابن الاجدى والحمار الرجل اللي مات حماره ومات ديكه ومات كلبه هذا راس مال البدوي
31:31 يعني هذا رأس ماله فماتت كلها فاستيقظ اليوم الذي بعد ما ماتت هذه كلها فوجد ان القوم كلهم قد اغير عليهم في الليل وقتلوا الا بيته ظنوه مهجورا فانه لا يوجد لا كلب ولا حمار ولا ديك فتركوه فسبحان الله هذا الخير كان يذكرها مسرقة الاجدع رحمه الله عليه وهو تابع مخضرم فانت لا تدري يعني سبحان الله لا تدري الخير اين قال حدثني ابراهيم بن عبد الملك قال حدثنا هاشم بن المتوكل الاسكندراني
32:01 قال حدثنا أبو عباد الزاهد عن الحسن البصري قال مسكين ابن آدم رضي بدار حلالها حساب وحرامها عذاب. سبحان الله. إن أخذه من حله حوسب بنعيمه وإن أخذه من حرام عذب به ابن آدم يستقل ماله ولا يستقل عمله ويفرح بمصيبته في الدنيا.
32:27 ويجزع منه ويفرح بمصيبته في دينه ويجزع من مصيبته دنياه، طبعا حساب ان تحاسب يعني من اين هذا يعني اذا كان حلالا الحمد لله هو رزق حلال ويطعم. حاسب من حمد بن عيين يعني مثلا لا تشرن يوم النعيم طبعا هذا بارد. اه اي نعم. حدثنا ابن مريم كان ابن ابي مريم.
32:56 عن محمد بن الحسين عن حكيم بن جعفر قال حدثني عبد الله بن ابي نوح قال سمعت رجلا من العباد يقول ما تكاملت المروءة قط في امرئ قط الا لذي المعروف وهانت عليه الدنيا حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم الازدي وغيره عن سعيد عن سعيد بن عامر عن عون بن معمر قال كتب الحسن الى عمر بن عبد العزيز
33:24 سلام عليك اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وبالاخره لم تزل. يعني هذه مواعظ الحسن. سبحان الله هذا الرجل يعني بعضهم قال ايوب السختاني قال يعني انه لا تسمع كلام الحسن الا ويثقل عليك كلام غيره. بعضهم غلا فقال ان هذا الرجل يعني كلامه يشبه كلام الانبياء يعني عز وجل.
33:50 الجاحظ هذا جاب كتاب اسمه البيان والتبيّن تقريبا نصف الكتاب اقوى للحسن واحيانا هو ينسب امور الحسن هو الحسن ما قالها بس هو الجاحظ ظبطها ونسبها للحسن عشان تمشي بشفاعة الحسن يعني. لكن الرجل فعلا كان منتهى في البلاغه في الوعظ سبحان الله. قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن المروذي قال حدثنا ابراهيم حدثنا ابو اسحاق ابراهيم الاشعث.
34:17 عن فضيل بن عياض، حسن القول للفضيل رحمه الله عليه، قال سمعته يقول قال عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام: انكم لن تدركوا ما تريدون الا بترككم ما تشتهون. يعني ابن القيم يقول كلمه يقول اجمع العقلاء على ان الراحه لا تنال بالراحه. ولا تنالون ما تاملون الا بصبركم على ما تكرهون.
34:47 الناس في هذا واثقون يعني الناس يفعلون كل كل انسان في الدنيا يفعل هذا لكن في الدنيا في طلب الدنيا هذا المعنى بنو ادم متفقون عليه انه لا يمكن ياتيك شيء كبير بلا شيء بلا عمل كل الناس في الدنيا يعملون على هذا الاساس يستحيل لكن سبحان الله يعملون به في امر الدنيا اما امر الاخره فليس في الباب ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها
35:17 ويأمنها وتخونه، ويثق بها وتخدعه. ويل للمغترين بالدنيا، كيف أزفهم فيها ما يكرهون، يعني اقترب إليهم، وفارقهم ما يشتهون، وجاءهم ما يوعدون. ويل لمن الدنيا همه، والخطايا عمله، كيف يفتضح غدًا؟
35:41 حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال حدثنا الفضيل يعني بن عياض عن منصور عن سالم بن ابي الجعد قال قال عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام اتقوا فضول الدنيا فانها رجس عند الله عز وجل. ذكر ابن القيم طبعا هذا اسناد قوي الى سالم بن ابي الجعد وهو تابعي.
36:09 يقول ابن القيم ان مقسيات القلب في فضول الكلام وفضول الطعام وفضول النوم. يعني الان هذا السر اللي يبين لك ليش احنا قلوبنا قاسية يعني سبحان الله. قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت ابن عيينة يقول قال عيسى عليه الصلاة والسلام: كانت الدنيا ولم اكن فيها وتكون ولا اكون فيها.
36:38 يعني الدنيا ليست واقفة علي وهو نبي يتكلم هكذا وإنما لي فيها أيامي التي أنا فيها فإن شقيت فيها فأنا شقي يوضع إلى جانب هذا المعنى أثر عمار بن ياسر من مات فقد قامت عليه قيامته ويوضع إلى جانب هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سأله متى الساعة؟ قال
37:07 لا لا يشيب هذا الغلام الا تقوم عليكم ساعتكم. يريد بالمعنى الذي في اثر عمار بن ياسر. حتى عائشه رضي الله عنها في روايته قالت ان الذين سالوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ناس اعراب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابهم بجواب الحكيم. متى الساعه؟ هذه الساعه سؤال لا يفيدك، يفيدك انت متى تموت؟ فيقول لهم هذا الغلام لا يشيب لا يكبر ويصير شيء الا وتموتوا كلكم، هذا شيء طبيعي.
37:36 ولكن قالها لهم بجواب لطيف. قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ان رجلا من الحواريين قام الى عيسى عليه الصلاه والسلام فقال يا روح الله. روح الله لانه روح الله روح الله مو الخميني روح الله عيسى بن مريم. يا روح ولا روح؟
38:06 عندي مضبوطه روح عندي بس الخبر حقهم هروح حدثني عن النفر الزهاد الذين لقيهم يونس بن اي الذين لقيهم يونس بن متى عليه الصلاه والسلام لعل ذلك ينبه ابناء الدنيا من من رقدة الغفله ويخرجهم من ظلمه الجهل فرب كلمه قد احيت سامعها بعد الموت
38:36 هذا الحواري حواري يعني هو الحواري هذا هو سؤاله يعني واضح قلبه حي ورفعته بعد الضعة ونعشته بعد بعد الصرعة وأغنته وأغنته الظهر ورفعته ونعشته اي ورفعته بعد الضعة ونعشته بعد الصرعة وأغنته بعد الفقر وجبرته بعد الكسر ويقظته بعد الوثنة
39:07 فنقبت عن قلبه ففجرت فيه ينابيع الحياة، فسالت فيه أودية الحكمة، وأنبتت فيه غراس الرحمة، إذا وافق ذلك القضاء من الله تعالى،
39:27 هو ما كمل هي خلصت السالفة يعني عيسى ما ادري رضي الله عليه الصلاة والسلام ما ادري ايش قال له بس الحراوة والحواري هذا رضي الله عنهم الكلمة هذه بروحها قصة. في الحلية كان روى عن مالك بن دينار كلمة نحوها قال رب يعني كلمة أحيت قلوبنا وكذا. فذكر مالك بن دينار قال وأدركنا من هؤلاء الحسن البصري اللي كلماته يعني سبحان الله يكون فيها يعني بالأمس كأنه أرسلت لكم أثر
39:56 أن السبب تزهد داود الطائي اللي كان أول حياته راه صاحب رأي بعدين راح تزهد. أنه دخل مقبرة فوجد امرأة تقول تنادي يا يحيى يا يحيى ليت شعري بأي خديك بدأ البلا. فسبحان الله الكلمة وافقت منه. يعني أنا ممكن أكون
40:15 في مكان هذا الرجل يعني فسبحان الله فترك الراي وترك هذا ولا زال الراي متمسكين فيه يترجمون له كلمه فترك الراي وذهب الى طبعا ما ابعد احوالهم عن احوالهم قال انشدني محمود الوراق قوله ما افضح الدنيا ما افضح الموت للدنيا وزينتها
40:43 جدا وما افضح الدنيا لاهليها. لا ترجعن على الدنيا بلائمة فعذرها لك باد في مساويها. لم يبقى من عيبها شيء لصاحبها الا وقد بينته في معانيها. تفني البنين وتفني الاهل دائبة وتستليم الى من لا يعاديها. الله عليكم السلام ورحمة الله.
41:12 فما يزيدهم قتل الذي قتلت ولا العداوة الا رغبة فيها الله محمود الوراق هذا والله انا بحياتي ما مرت لي عليه ترجمه بس شكله رجل صالح يعني. ابيات كثيره كنت انا قلتها. ايوه احيانا ابياته تشبه ابيات الفقراء يعني. اي اي بس كلها زهديه قلبه حي سبحان الله قلبه حي وين الشعراء ذوول الحين؟
41:37 الشاعر الحين يبي يبي يبي يعبد هذا اللي راح يعطيك الفلوس. محمود وذاك الشاعر لو ترجمت له قول ها ما مرت عليك معقوله؟ اكثرهما اكبر. اي. ذكر اشعاره استوعبها بال. اكثر قول في الزهد والادب وقيل انه كان لخاسه يبيع رقيب. افا. اي. اي يعني تاب يعني ولا؟ ما تاب. ليش تاب.
42:06 مو مهنة النخاسه هذه كان يدخلها دخائل كثيره. شلون؟ يدخلها دخائل احيانا يخطفون عشان يمنون المسائل. يعني هو باب الرق ايش؟ باب الرق الغزو. فمرات يكون واحد نخاس شغلته. ذكر اشعار كثير.
42:31 اي لكن سبحان الله قديما ايش كانوا يفعلون؟ عمر بن عبد العزيز في وقته هذا الجاريه اللي دخلت عليه طلعت مخطوفه صحيح صحيح طلعت مخطوفه وكانوا يسوون هذا كثيرا يعني وكان ولاة ولاة الامر كانوا حقيقه لا يراقبون كثيرا ولعل الله عز وجل يعني يعني رفع موضوع الرق في هذه الازمنه الى حد ما بسبب التجاوزات العظيمه اللي حصلت من الاوائل
42:59 قال حدثني يعقوب بن عبيد قال حدثني يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا شعبه عن الحكم عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى هذا اللي اللي شيخ الحكم يكون ابن ابي ليلى الشايب عبد الرحمن بن ابي ليلى الاب ليس ولده الفقيه محمد لان هذا شيخ الحكم من عتيبه عن عبد الله بن ربيعه هذا سند قوي
43:26 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في منزله فاذا شاة ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اترون هذه هينة على اهلها؟ قالوا نعم شاة ميتة ما ينتفع منها بشيء. قال: الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. وفي حديث اخر لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء.
43:57 صغرها ايما تصغير صلى الله عليه وسلم قال بعض الحكماء وذكر الدنيا فقال: كم من يوم لي اغر كثير الاهله قد صحت سماؤه وامتد علي ظله. اسناد ما صحيح. احمد بن خرجه
44:31 تمدني ساعاته بالمنى وتضحك لي عن كل ما أهوى في رفاهة ناظرة وخال تدفق بالغبطة أرتع في سؤل قريب محياه تستبق إلي فيه الموافقة وتلاحظني تباشير الأحبة
44:59 تحوز معاني الوصف تحوز معاني الوصف وينحسر عنه الطرف حتى إذا اتصلت أسباب سروره في وكست بهجته وكست بهجته كسوفا وأرهقت نظرتها وحشة الفراق وقطعتنا فرقا في الآفاق بعد إذ كنا كالأعضاء المؤتلفة والأغصان الندية المنعطفة
45:27 فأصبح ربعنا المألوف قد محى أعلامه الزمان، وأبلت أسباب العهد به الأيام، فلقلبي وجوب عند ذكرهم، يكاد يتفطر جزعا مما يعاين من فقدهم، ويقاسي من بعدهم، ونظراتي تطرد في الجفون من حرارات الكمد، وأوجاع كلوم لا تندمل، فمالي وللمقام في مراتع الأشجان، ومرابض المنايا، وأوعية الرزايا.
45:56 رجل يحكي عن حال جميلة وكذا دائما تجد الشعراء هذا أكثر ما يهيج الإنسان فيجعله يعني يقول الشعر الصادق الشجي أن يأتي إلى أماكن فيها ذكرى جميلة ثم يجدها قد اندرست
46:24 فدائما في شيء عند الشعراء اسمه البكاء على الاطلال حتى ان بعضهم يقول حتى ان بعضهم صار يعني يتصور هذه الحال وان لم تقع له من كثره ما وقعت له الشعراء يا خولة اطلال بورقه ثهمد تلوح كباقي الوجه في ظاهر اليد وغير ذلك حتى ذاك يعني كان اضحى التنائي بديلا عن تدانينا وناب عن طيب لقيان تجافينا هذه هي الدنيا والانسان والله لو يتفكر
46:54 يعني ما يجد موعظة أشد من هذه. ولا يعني أثر أثر حكمة الله عز وجل الظاهرة أن الدنيا لا تدوم على حال. وما يدخل البيت فرحة إلا تدخله ترحى. وما تستمتع بشيء من الدنيا إلا ويصيبك منه. سبحان الله ما تجد إنسان في أي مكان حياته من أولها إلى آخرها سعادة ومن حياته إلى آخرها بؤس. بؤسًا.
47:22 مرسل؟ عبد الله بن عبد الله بن ربيعه اممم ما حد بخير بس احمد في المسند اذا احمد في المسند اذا يثبت صحبته. اذا مسند يعني صحابي. اه ايه. فهذه فعلا هذه حال سبحان الله يعني تكون انت في لحظه جميله جدا.
47:50 من اجتماع بأحبه او اجتماع بأخوه او اجتماع بحبيب او غير ذلك ثم سبحان الله يعني هذه اللحظه الجميله تكون الما وكمدا فيما بعد اذا فارقت هؤلاء رحلوا عني فعانيت الجو اذا اذا فارقتهم وجئت الى هذا المكان ها سبحان الله ما يعني ما كان من لذه يستحيل يعني
48:22 شعبة، حتى الواحد الحديث قالوا كانت الأوسنة يعني شعبة ابن المدينة أثبتوا وأحمد تخرج في المسند وأبو حاتم قبض يده. وايد نعم وحاتم جو بعد من حبان. لا هذول خلي يستريحوا هذول برا الحسبه. احنا احنا نتكلم. هذا الموطن موطن جزم قال لهم يدرك النبي هو رجل صحيح من الناس يعود هالشكل. إيه. والله أعلم. في بس ما حد مخرج، الستة ما حد مخرج. إيه إيه إيه، يتقوا هذه القصة.
48:52 بس الكباريه يعني من المدينه واحمد يخوفون يعني. عموما خلينا في الزوج. وحدثني ابو الحسن الخزاعي قال حدثني رجل من ولد شبيب بن شيبه قال غاب شبيب بن شيبه عن البصره عشرين سنه ثم قدمها فاتى مجلسه فلم يرى احدا من جلسائه. غاب عشرين سنه رجع لم يجد احدا. ممكن ماتوا ممكن.
49:22 اللي مات اللي رحل هذا يحصل ان تبقى تفجع بالاحبه كلهم وفناء نفسك لا ابا لك افجع فقال يا مجلس القوم الذي الذين تفرقت الذي الذين بهم تفرقت المنازل اصبحت بعد عماره قفرا تخرقك الشمائل فلئن رايتك موحشا لبئ
49:50 شنو؟ لبما اراك وانت اهل. ما ادري لرب لرب لو لا ادري هذه الكلمه ما ما قرأها المحقق جيدا ولا احسنت اني ابدلها بشيء. وحدثني ابو محمد التميمي البصري قال قال سفيان بن عيينه قال كان ابن شبرمه قاضي معروف.
50:11 غاب عن الكوفة ثم قدمها وقد كان يخرج مع اصحابه في ظل جبل بها يتمتعون بظله ويتحدثون في فيئه فلما قدمها راى الظل باقيا وفقد من كان يؤنسه يعني هي هذه كلمة ابن عيينة هذه بروحها كارثة يعني يقول راى الظل باقيا استغفر الله اكبر فقال متمثلا قبل المساء في المجتبى في المجتبى؟ هو حديث
50:42 واجهشت واجهشت للتوباذ حين رايته ونادى باعلى صوته ودعاني فقلت له اين الذين عهدتهم بجذعك في عيش وحسن زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقى على الحدثان الحدثان الليل والنهار
51:12 أنشدني سعيد بن محمد العامري قوله: "لقد نغص الدنيا على حب أهلها لها أنها محفوفة بالمصائب، ولو لم تكن فيها المصائب ما ارتضى محبتها في حالة ذو تجارب، ألم ترها تغزو بنيها بدرها، بدرها، وتصرعهم آفاتها بالعجائب، وما الخير فيها حين يسعف أهله،
51:40 ولا الشر الا كالبروق الكواذب. نعم ما هو شر. يزولان عمن كان فيها بنعمة وبؤس كما زالت صدور الكواكب. انا ودي اوقف، لا عفوا هي مو لازم اوقف بس ودي اكمل. لان ترى ما قرانا شيء. قال حدثنا العباس بن هشام بن محمد عن ابيه.
52:12 أنا أشوف الخبر شلون موسين موسين إذا موسين ممكن أتكلم بسناته. قال روح روح بن حاتم: بين أنا واقف على باب بعض ولاة البصرة إذ أقبل خالد بن صفوان يسير على بغلة له فقال لي: يا ابن أخي ما هجرت ولا أظهرت على باب أحد من الولاة إلا وأنا أراك عليه. هجرت يعني رحت على كلبي؟ إي كنا بس أنا يعني
52:42 الخبر كان عجبني فما فما كنت بنبه وحطيت الامانه العلميه على جنب الا وانا اراك عليه اكل هذا حبا للدنيا وحرصا عليها يعني سبحان الله قال فاجللته ان اجيبه
53:13 ثم قلت: انما هذا مثل العم فلعله اراد الجواب مني فقلت والله يا عم بحسبك رؤيتك اياي عليها طلب منك لها فضحك يعني انت انت تجدني عند ابوابي اذا انت ايضا تطلبها يعني نحن اتفقنا على فضحك ثم قال لئن قلت ذاك يا ابن اخي لقد ذهب رونق الوجه وذمار القلب
53:43 وحسام الصلب انظر التشبيه العجيب يعني الحسام يكون هكذا ممتشقا مستقيما فالانسان في في في بدايات عمره في شبابه يكون هكذا مستقيما لا ينحني لكن اذا كبر ينحني فيقول ذهب حسام الصلب شبه الاستقامه بالحسام سيف سيف اي وثناء البصر يعني ضوء البصر
54:14 ومد الصوت وماء الشباب واقترب عهاد العلل يعني اقترب ان يصير الانسان يعيش مع العلل كما ترى كبار السن خلاص عهاد العلل يعني يعيش معها في قيامه وقعوده والله ما اتت علينا ساعه من اعمالنا الا ونحن نؤثر الدنيا على ما سواها
54:41 ثم لا نزد ثم لا تزداد لنا الا تخليا وعنا الا توليا ثم ضرب دابته وذهب. قال حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال حدثني صالح بن مالك قال كتبت ام ابراهيم الصائغ الى ابراهيم وكان يومئذ مجاورا بمكه. مجاور بمكه يجلس فيها كي يصلي بالحرام.
55:10 يعني هذه المجاوره اللي تذكر في كتب الفقه هي ما افضل مجاوره من مكه من المدينه. طبعا اليوم قوانين الاقامات ما راح تخليهم نهائيا يسووا مثل هذه الامور يعني الا الا يخالف. تساله القدوم عليها فكتب اليها بكتاب فيه ان مرو ان مرو مرو المدينه التي يعجبك يعجبك ملاقاتي اياك فيها
55:40 ليست بدار دوام، ولكن مرو منزل اسفار وابناء وابناء سبيل، المقام فيها ببر الامهات والاولاد يسير حتى يصيروا منها الى دارين، احداهما فرقه لا تواصل فيها، والاخرى صله لا تفرق فيها، فان كنت في شك من ذلك فاين الملوك الذين نزلوها؟
56:10 وأين الجموع الذين كانوا فيها؟ وأين الأم الذين تشاحت عليها؟ وأين البناؤون الذين ضربوا اللبنة في تحصينها؟ إن تدعيهم لا يسمعوا. بدلوا بالحياة موتى. كأن لم يعمروها ولم يسكنوها. فهل ينفع مع هذا الهم حبيب حبيبا وخليل خليلا؟ إنه ليس من أحد إلا ما كان له في الآخرة.
56:40 فاما اهل الدنيا فمتحولون منها عما قريب والسلام. طبعا هذا يعني كان اولى به ان يطيعها ففي ذلك طاعتها اجر عظيم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. حياكم الله اهلا وسهلا ابو رائد. مرحبا حياك الله ابو عبد الرحمن كيف حالكم؟ عساكم طيبين؟ شو الاخبار؟ الحمد لله بخير الله يحييك الله يبارك فيك هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم