الدارمي (203) الأطعمة 👇

27 دقيقة الدارمي — 203

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الدرس الثالث بعد المئتين من دروس مسند الدارمي ولا زلنا مع كتاب الاطعمة ونعم نمشي مشيا متباطئا في الكتاب ولكن هكذا تجتمع الفوائد لبنة اللبنة حتى ترى نفسك قد بني لك قصر من العلم
0:29 في هذا الكتاب الجليل محدثكم كما اقول دائما وابدا انا اول مستفيد انا اول مستفيد ونسال الله تبارك وتعالى ان ان ييسر نعم بقيت دروس كثيره ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن في اي كما قلت في اي وقت اذا فرغ الجدول
0:58 إذا فرغ جدول الدروس إذا قلت الدروس إذا أنهينا مجموعة من الكتب التي هي في الجدول إن شاء الله ستتضاعف الحصة الحصة الأسبوعية فإذا صارت حصتان إذا صارت حصتين أو ثلاثة فإن فإن إنهاء الكتاب سيكون أسرع وليس المهم الإنهاء بقدر ما المهم الاستفادة.
1:24 يقول المصنف رحمه الله باب الوليمة كما جرت العلن نقرا عشره اخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله باب الوليمة اخبرني يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف وراى عليه وضرا من صفره مهيم قال تزوجت قال اولم ولو شاة.
1:48 أخبرنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتاده عن الحسن عن عبد الله بن عثمان عن رجل من ثقيف كان يقال له معروف أي يثنى عليه خير إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان لا أدري ما اسمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوليمة أول يوم حق والثاني معروف والثالث سمعة ورياء
2:10 قال قد هذا وحدثني الرجل عن سعيد بن مسيب انه دعي اول يوم فاجاب ودعي الثاني يوم فاجاب ودعي اليوم الثالث فحصب الرسول ولم يجيبه وقال اهل سمعة ورياء. اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة قال شر الطعام الوليمة يدعى اليه الاغنياء ويترك المساكين ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. باب فضل السرير. وقد عصى الله ورسوله.
2:41 باب فضل الثريد حدثنا عمرو بن عمر قال حدثنا اخبرنا خالد عن ابي طواله عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشه على نسائك فضل الشريد على سائر الطعام باب يستحب ان ينهس ان ينهس اللحم نهسا ولا يقطعه حدثنا علي بن مديني
3:08 قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الكريم بن اميه قال قال عبد الله بن ابن ابن الحارث بن نوفل زوجني ابي في اماره عثمان فدعا رهطا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في من دعا صفوان بن اميه وهو شيخ كبير فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هسه اللحم نهسه فانه اشهى وامر باب الاكل باب في الاكل متكئا
3:33 أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن علي بن الأقوى قال حدثني أبو جعيفة أبو جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكل متكئا باب في الباكورة حدث أخبرنا نعيم بن حماد حدث عبد العزيز بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بالباكورة بأول السمرة
3:55 قال: اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمرتنا وفي مدنا وصاعنا بركه مع بركه ثم يعطيه اصغر من يحضره من يحضره من الولدان. باب في اكرام الخادم عند الطعام. اخبرنا يعلى قال حدثنا اسماعيل بن خالد عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم خادم اذا جاء خادم احدكم بالطعام فليجلسه فان ابى فليناوله.
4:19 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشعب عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريره يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فليجلسه معه وليناوله لقمه او لقمتين واكله او اكلتين فانه ولي حره ودخانه. هذا هذه العشره التي معنا ووالله هي عشره طيبه وفيها مسائل عديده قد لا تخطر على بالك انها في هذه العشره.
4:47 او المحور الاول الذي نتحدث عنه المحور محور الشرح العام. قوله مهيم مهيم هي كلمه يمانيه معناها ما شانك وما خبرك. فقال اول من اول شهر. ثم الاخبار في الوليمه في اليوم الثاني ان احيانا يكون عند الناس عرس واحيانا عسى فيعملون وليمه اليوم الاول والثاني والثالث يعملون ذلك يعملون ثلاثه ايام.
5:13 فجاءت الأخبار في أن الأول والثاني أنهما يومان وأما الثالث فرياء وسمعة، أنه يدخل في السراب. ثم بعد ذلك قال شر الطعام طعام الوليم يدعى إليه الأغنياء ويترك المساكين، وهذا فيه حفظ ضمني على أن المساكين يدعون للطعام، وسيأتي النقاش في هذا. ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. يعني ترك إجابة الوليم، وليمة العرس. ثم ثم الثريد، الثريد يجمع بين اللحم
5:47 والخبز فجمعها ذلك كله وهو طعام حسن لذيذ وهين لين هين لين وقيل ان مناسبته ان عائشه رضي الله عنها كانت مستلذه عند النبي صلى الله عليه وسلم وهينه لينه وفائدتها كبيره اذ كانت تروي شيئا كثيرا فلهذا شبهت بذلك
6:14 انهسوا من اللحم لهسن، النهس الاخذ باطراف الاسنان مباشره دون تقطيع او الاخذ بجميعها. لا اكل اما الباكوره فهي باكوره الثمره. الباكوره باكوره الثمره. المزارعون اذا زرعوا هناك ثمره تكون اول ما تنضج، وهذه كان من استبشارهم ياتون بها الى النبي صلى الله عليه وسلم، فيدعو بالبركه. ثم يعطيها لاصغر الحاضرين من الولدان.
6:45 وهذه فتكون حلوه مثلا رطب حلو او زبيب حلو فالصبيان يحبون هذا الحلو الحلو طعما ثم اكرام الخادم الخبر واضح فاذا جاء خادم احدكم بالطعام فليجلسه فانما فليناوله يعني اذا ابى هو الجلوس فيناوله الطعام ورد حديث ما استكبر من اكل مع خادمه
7:14 وناوله اللقمه واللقمتين او الاكله والاكلتين يعني حتى لا تتبع نفسه قال فانه ولي حره ودخانه لانه هو الذي يطبخ القصد هنا بالخادم من طبخ او او من جاء به ايضا فاول البخار والدخان جاء جاء في فيه جاء في وجهه طيب هذا المحور هذا المحور الاول
7:42 المحور الثاني المحور العقدي قولهم في طعام اليوم الثالث رياء وسمعه مع ان الرياء لا لا يدرك فعلم ان الايمان قول وعمل كما ان الرياء قول وعمل فالرياء هناك شيء باطل لا يرى وهناك تصرف واضح انه رياء كما يقال الاسبال الخيلاء ان الخيلاء الكبر هذا شعور باطني ولكن هناك افعال وهذا يدل على تلاثم الظاهر مع الباطن خلافا للمرجئه
8:12 وايضا فضل عائشه خلافا للرافضه وتنازع الناس في مبحث ايهما افضل عائشه ام فاطمه، وهذا المبحث ما رايت احدا من المتقدمين تكلم فيه بكلام كبير. وايضا فضل المدينه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، قال اللهم بارك في مدينتنا.
8:42 وكان من فضلها أن البدع الكبرى ما دخلت فيها في وهذا من البركة فإن بدعة المرجئة والقدرية والشيعة والجهمية ما بدأت في المدينة كلها كانت خارج المدينة طيب هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي ثم بعد ذلك نأتي إلى المحور الفقهي المحور الفقهي
9:12 وليمه العرس الان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولم ولو بشات. طيب هل وليمه العرس واجبه؟ هي مشروعه باجماع وليست واجبه في قول عامه اهل العلم وقال بعض الشافعيه انها واجبه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولو بشات
9:38 مع الاتفاق على ان لو اولم بدجاجه او ما دونها فالنبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفيه بدون شاتيك قرينه على عدم الوجوم. اما بارك الله فيكم، اما الاجابه اما الاجابه فواجبه بلا نساء، وقال بعض الشافعيه هي
10:07 هي فرض كفايه. والصواب والوجوب، إلا أن يكون الداعي مبتدعاً أو الدعوة فيها منكرات، فهنا لا لا يجب كما نبه عليه شيخ الإسلام. كما نبه عليه شيخ الإسلام. ها. والدعوة تجب إذا عُينت، وأما إذا جاء شخص وقال الدعوة عامة، هذا يسمونها الدعوة الجفلة.
10:36 فإن دعا الجفله الدعوه الجفله ان يقول يا جماعه الخير الدعوه عامه الحاضر يبلغ الغائب هذا ما تجب هذا ما تجب هذا لا يدخل في الوجوب يضع اعلانا في الشارع ويقول الحاضر يعلم الغائب لكن هي احيانا قد يدخلها مدخل العرف فشخص يضع اعلانا ولا يعلم اصدقائه الخاصين لعلمه ان مثلهم في العرف ياتون ويلزمهم
11:07 وان لم ياتوا سيفتقدهم فهؤلاء ربما حتى في الدعوه الجهله يتعين عليهم يتعين عليهم طيب ويجوز صنعها اكثر من يوم واحمد افتى بالاثار الموجوده فقال الاول يجب والثاني ان احب والثالث فلا
11:36 وهذا ايضا مذهب الامام الشافعي رحم الله الجميع. هذه مساله تتعلق بالوليمه. ايضا في موضوع المساكين يستحب ان يدخل المساكين ويأكلوا مع الاغنياء. ونسب لابن عمر انه كان يجعل المساكين لوحدهم والاغنياء لوحدهم. ولكن يطعم الجميع من وليمته، وهذا لا يصح. هذه ووجدته في شروح المغاربه على الحديث.
12:03 وهل في العزاء يفعل هذا كوليمة العرس؟ احمد كره ان ان يكون في العزاء كوليمة العرس. وعندنا في الولائم العقيقه. عندنا في الولائم العقيقه. وعندنا ايضا ماذا؟ عندنا وليمه الختام. وهذه كرهها بعض الفقهاء. وقالوا انها لا تعرف عند المتقدمين هذا عندنا في
12:32 في مذهب الحنابلة ودعوة الختان لا يعرفها المتقدمون ولا على من دعي اليها ان يجيب هذا في المذهب وايضا وليمة السفر القادم من السفر والحذق وورد ان عمر رويت اثار ان عمر لما حفظ البقرة اقام وليمة اقام وليمة فهذا لا بأس هذا ايضا ولكن هذا كله مستحب التزويج فقط الذي يجب واذا علم ان فيها اسرافا
13:01 وأنه شر الطعام وهذا ف فهذه قد قد تكره إجابتها ولكن قد يقابل الاستحباب في عموم ذلك من باب الأخوة حق المسلم على المسلم وأن تجيب وأن تجيب دعوته فهذا لا يختلف عن اتباع الجنائز ورد السلام وغير ذلك هذا إذا دعاك وعينك وعلم أن الدعوة لا يوجد فيها منكرات
13:30 ويستحب لاهل الخير ان يوجدوا في الاماكن التي يقل التي يقل الشر فيها بسببه. نعم. اما واما خبر هسوا من اللحم نهسا فكل الاخبار في هذا الباب لا تصح. ومن حسنها لغيرها قد اخطا. و
13:56 وهو انهس يعني اقطعه ولا تقطعه بالسكين فحتى لو قطع باليد فلا بأس ولكن انهي لأنه فيه شبه بالعجم واليوم يأكلون بالشوكه والسكين يرون هذا حسنا وكراهيه الاكل متكئا لا اكل متكئا وهذا من الاداب التي تذكر يكره الاكل متكئا
14:25 وهذا الامر وهذا الامر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا، وجعل الامر لنفسه فما الزم الناس به. نعم، واستحباب اخذ الباكوره والدعاء بالبركه. وايضا ما استكبر من اكل مع خادمه، ما استكبر من اكل مع خادمه. واستحباب اطعام الخادم والاكل والاكل معه.
14:53 هذا فيما يتعلق بالمحور الفقهي، ناتي بعدها الى المحور المسلكي. أولاً الفرح بالحلال. طبعاً والوليمة تكون بعد البناء هذا الأصل، لكن مع الأسف اليوم عادة الناس أنهم يجعلونها قبل البناء، وهو كله واسع، لكن الصحابة كانوا يفعلونها بعد البناء، يعني بعد بعد الدخلة التي يقال في زمان الدخلة.
15:26 الفرح بالحلال والعرس وامر العرس ونكاح السر سياتي الكلام عنه لكن واقامه اقامه الوليمه في في مثلها. والوليمه بقدر الانسان ان اراد بشات ان اراد وهي تجعل الخاصين من الناس. لكن ان اراد. الامر الثاني الحذر من الاسراف والتبذير والرياء والسمعه.
15:56 واليوم كثير من الناس يجعلون مناسبات بل مناسبه الوفاه التي هي موعظه اصلا تجعل للرياء والسمع ويجعلونها وليمه كوليمه العرس ويصورون وينشرون. السلف كرهوا امر الرياء ان ان ان تجعل يوما ثالثا لان هذا رياء، اليوم التصوير وكذا وصور الاغتيال العظيمه جدا، اللهم استعان. هذه كثرت جدا في زماننا.
16:23 وكثير منهم يجمع الناس ويطعمه ولو اعطى المساكين لكان اجر له واحسنوا عند الله تبارك وتعالى واحسن عند الله تبارك وتعالى. ولاحظ الان هذا حديث فضل عائشه على هذا سياتي كلام في الاسقاطات العصريه.
16:55 وايضا التحبب للصبيان باهدائهم الطعام الطيب والنافع المفيد باكوره الثمر. الرجل فالصبي يعطى ويعطى النافع المفيد. وهذا ان حصل من العالم او من الفاضل فان الصبي يحبه. ثم بعد ذلك يحب ما ياتي به. وايضا الاحسان للخدم.
17:22 الإحسان للخدم والرقيق اخوانكم خولكم. فالإنسان إذا الله عز وجل جعله في مركز وأعطاه خيراً يقول يا رب سترى مني خيراً. هكذا يقول يقول يا رب هذا من باب شكر النعمة أن جعل الله عز وجل لك خادماً فتتخذ هذا الخادم طريقاً إلى الله تبارك وتعالى بأن تحسن إليه.
17:50 وأن تطعمهم ما تأكل، وتلبسهم ما، وتلبسهم ما تلبس، ولا تعنفه، وتبالغ بالإحسان له، حتى، وتعفو عن إساءته، حتى يعفو الله عنك. لا تدري، ربما هو أقرب إلى الله منك. ربما أنت تحتاج شفاعته يوم القيامة. ما تعلم، ما تعـ لا تعلم.
18:25 وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد ولي حره فيه فيه تقدير وايضا تقدير النساء اللواتي يطبخن وغير ذلك فيثنى عليهن لانه يلين مثل هذه الامور. نعم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه.
19:01 كما قلنا اليوم مواقع التواصل الاجتماعي والتصوير صار بابا عظيما للرياء والسمعه، وبابا عظيما للدعوه الى الله تبارك وتعالى. كثير من الولائم التي تصور ليس يترك المساكين، لا، الاغنياء يصورون طعامهم حتى يراه المساكين. فانت تعلم ان كثيرا من الناس مساكين لا يمكنهم لا يمكنهم
19:29 رؤية هذا توفير مثل هذا الطعام فأنت تصوره حتى كثير ممن يسمون فود بلوجر وهم الذين يأكلون الأكلات ويقيمونها وكثير من أهل الرياء والسمعة من المشاهير فإنهم يظهرون من مظاهر الترف في حياتهم ويورون المساكين وغيرهم يورونهم أمورا لا تصلح وأيضا الاحتفالات الكثيرة كما تحصل قرقيعان وغيرها
19:59 والسرف والتبذير الكثير جدا في مثل هذه الاحتفالات، فهذا شر من طعام الوليمة، لأنه أولا ليس على سبب شرعي، وليس فقط لا يدعى له المساكين، لا، تكسر قلوب المساكين بنشره في مواقع التواصل الاجتماعي والتفاخر بذلك.
20:27 وعائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يمدحها فيقول فضل عائشة على النساء كفضل السريد على سائر الطعام. كفضل السريد على سائر الطعام. اليوم بالثقافة النسوية يقال ها الرسول شبهنا بـ شبه عائشة بالطعام، عائشة اعترضت عدة عدة فضيلة له. والراوي أنس يعني أليس وفضيلة عظيمة.
20:55 لماذا شبهها من وجه؟ فيقول لك يعني تشبهون النساء بالطعام. سبحان الله الشعراء إذا قالوا أبياتا في الغزل ويصفون أماكن في جسد المرأة بكل شيء تجد لا مشكلة عندهن. حتى في اللغات الأجنبية في كثير منها يشبهون النساء بحيوانات معينة. وترى لا مشكلة. تجد لا مشكلة، لا مشكلة في ذلك. ثم إذا جاء في نص شرعي مثلا ذكر
21:24 يقطع الصلاة الثلاثة او كذا، تراه تضايقا وكيف؟ سبحان الله. طيب. أما بالنسبة لموضوع الخادم فهذا الموضوع ذو شجون. كثير من الناس
21:55 تجد مثلا الخادمه وهذا نراه عندنا، ترى الخادمه في في هذا البرد الشديد، تغسل السياره بالماء البارد. هناك غرفه لا يسكن فيها حيوان. يقولون هذه غرفة الخادمه ويسكنونها به. كثير من الناس الله عز وجل أنعم الله عليهم بأن أخدمهم أناسا، عندهم بيوت وأخدمهم أناسا، هؤلاء ملوك. عبد الله بن عمرو بن العاص.
22:22 قالوا له لسنا من فقراء المهاجرين، قال لك زوجة، لك بيت. قال لها لسنا من فقراء المهاجرين، قالوا ولنا خدم، قال انتم من الملوك. قال انتم من الملوك. ترى المرأة تمشي في السوق وراءها خادمتها تجمع. كثير من الخادمات فيما رأيت يعني في جيراننا لا أدري متى تنام. يعني تنام ثلاث ساعات أو أربع ساعات في اليوم فحسب.
23:01 ويستغلون الحاجه و و وينزفونها نزفا ويستغربون من تعلق بعض الابناء الاطفال بالخادمات تعلق الاطفال بالخادمات لانها يراها معطاءه تعطي تعطي تطبخ تغسل كذا فالنفس البشريه تميل للانسان المعطاء
23:30 فيحبونها جدا. وكثير منهن على غير دين الاسلام وغير ذلك، وهذه امور احدثت في الناس ما احدث. فالانسان يتقي الله عز وجل، ولا يسائل النساء في هذا. فالنساء قاسيات جدا في هذا في هذا السياق. ومن الناس من يستحي حين يرى الخادمه مثلا يحصل معها لا يستطيع ان يتكلم، لو تكلم قالوا له ما بينك وبينها انت؟ لماذا انت
24:00 على ان قدوم كثير عموم قدوم الخادمات فيه اشكاليه شرعيه على التحقيق لكن بعض الناس ربما يضطر للامر ربما يضطر للامر من الناس من تهجره زوجته وتذهب وفي مثل هذا الزمان هذا الامر يتكرر وتترك له الاولاد ولا يستطيع ان يقوم به كثير من الصغار فبعضهم هذا الله المستعان
24:30 المحور الأخير محور الإسناد. يزيد بن هارون حميد عن أنس، ثلاثي يزيد بن هارون الواسطي حميد ابن حميد الطويل أنس. واسناد بصري صحيح. عفان همام قتادة ممكن كان ممكن يكون أنس. عن حسن عن أنس، لكن هي عن الحسن عبد الله بن عثمان. كان يقال له معروف. إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان.
25:00 وهذا الخبر يعلونه بأن الحسن لا يعرف سمعه من هذا الرجل وهذا أمر والخبر هذا ضعيف، ورواية قتادة عن السعيد فيها جهالة ولكن لا يمضوها، أما الرواية التي بعدها فإسناد من الأسانيد المشهورة وحديث الصحيحين أبو المغيرة عبد القدوس ثقة عن الأوزاعي هذا الثاني تجده عند أحمد عبد الرحمن بن عمر الأوزاعي إمام أهل الشام عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.
25:29 هو بالعاده ابو زناد عن الاعراج، هنا الزهري عن الاعراج. الزهري على تنير عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره. بعدها عمرو بن عون قال خالد خالد هذه الحذاء عن ابي طوالح عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر وهذه الثقه عن عن انس وانس لانه طار به العمر رضي الله عنه اساند اليه قصيره وقويه والحديث في الصحيحين. واسناد الذي بعده فيه عبد الكريم ابو اميه متروك.
25:59 وإلا رجال ثقات وخبر لا أكل متكئ في البخاري أبو نعيم الفضل بن دكي سفيان هذا الثوري عن علي بن الأقمر ثقان بن جحيفة الصحابي نعيم بن حماد فيه كلام لكن خبر ماضٍ هو في صحيح مسلم عبد العزيز بن محمد دار ولدي عن سهيل عن أبي سهيل بن أبي صالح تغير بآخره روى عنه مالك واجتنبه البخاري تحاشاه البخاري فيما أذكر روى عنه مسلم وتحاشاه البخاري فيما أذكر ولعل البخاري أيضا روى له
26:31 سهيل سهيل سهيل بن ابي صالح تغير بآخره لكن روايته في الصحيح ماضيه سهيل بن ابي صالح نعم نعم نعم لا في البخاري هو تغير بآخره هو في البخاري نعم ايضا يعلن إسماعيل بن ابي خالد عن أبيه عن ابي هريرة وهذا سناد رجال ثقات
26:56 كلهم سقات معروفون اسماعيل بن خالد بن عدي وعن قيس بن ابي حاسم بن سمع من 29 بشرا بالجنه ابو الوليد الطيالسي شعبه شعبه الحجاج محمد بن زياد عن ابي هريره هذا معروف والحديث في الصحيحين والحديث في الصحيحين الحديث الاخير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم