السيف المسلول على عابد الرسول (8) 👇

1 ساعة و3 دقيقة السيف المسلول على عابد الرسول — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا هو مجلس جديد في التعليق على كتاب السيف المسلول على عابد الرسول للعلامة ابن قاسم رحمه الله تعالى، والكتاب حقيقة فيه أبحاث نافعة جدا جدا في النقض على القبورية ونقض أهم شبهاتهم التي يذبون فيها عن شركهم.
0:27 يقول وقوله إن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره. إن أراد الحياة الدنيوية كما هو ظاهر إطلاقه فالنصوص والآثار والإجماع والحس يكذبه. طيب الآن فاطمة رضي الله عنها لما لما تطالب بميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم منتقصة له لأنها جعلته ميتاً فلا يورث إلا الميت، فعلى نهجهم خلاص النبي صلى الله عليه وسلم هذا انتقاص.
0:52 اول من التقص ابنته لانها طلبت بالميراث والميراث انما يورث الميت. لا حول ولا قوه الا بالله. والحس يكذبه. قال الله والصحابه حين جاؤوا وصلوا عليه كل هذا يعني هذا عجيب هذا ها؟ وحين خُلف يُخلف الغائب ما يُخلف الانسان الحاضر.
1:17 إنك ميت وإنهم ميتون، وقال تعالى: "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون" وقال تعالى: "كل نفس ذائقة الموت" وقد وقد قام أبو بكر رضي الله عنه في الناس خطيبا يوم يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال أما بعد فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. وهي وفي رواية من كان يعبد الذي في السماء، وهذا مما يطرب له المجدد.
1:44 لما يقول جمع الرد على الرافضه وال والجهميه في في لفظ واحد على القبوريه والجهميه اكبر فرقتين بلفظ واحد افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا وان اراد الحياه البرزخيه كحياه الشهداء فللانبياء عليهم الصلاه والسلام افضلها واكملها ولنبينا صلى الله عليه وسلم منها الحظ الاوفر والنصيب الاكمل ولكن ولكنها لا تنفي الموت
2:14 ولا تمنع اطلاقه على النبي صلى الله عليه وسلم والشهيد، الشهيد ميت اصلا. وامر البرزخ لا يعلمه ولا يحيط به الا الله الذي ولا يحيط به الا الله الذي خلقه وقدره، قال البيضاوي على قوله بل احياء قال فيه تنبيه على ان حياتهم ليست بجسد ولا بجنس ما يحس به من الحيوانات، وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل بالوحي.
2:39 وفي الحديث المشهور ما من مسلم يرد علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. ومن المعلوم بالضروره من الكتاب والسنه ان حياته صلى الله عليه وسلم في قبره حياه برزخيه وروحه في الرفيق الاعلى ولها اتصال بالبدن بحيث اذا سلم المسلم
2:59 عليه رد الله عليه روحه فيرد عليه عليه الصلاه والسلام وهي في الملأ الاعلى وكذلك ارواح الانبياء يعني صعب يعني كيف الشهداء ارواحهم في حواصل طير تعلق من شجر الجنه والانبياء ارواحهم في الارض ما يصح لكن رد روح واتصال وكذا ها
3:21 وهم متفاوتون في منازلهم، ونبينا صلى الله عليه وسلم في المنزله العليا التي هي الوسيله. واما ان حياته في قبره كالحياه الدنيويه المعهوده التي تقوم فيها الروح والبدن وتدبره وتصرفه ويحتاج معها الى طعام وشراب ولباس وغير ذلك فيامر وينهى فباطل عقلا وشرعا، قال ابن القيم رحمه الله: لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان، ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذه والله هذه سنه الرحمن، اتراه تحت الارض حيا
3:51 ثم لا يفتيهم بشرائع الإيمان، ويريح أمته من الآراء والخلق العظيم وسائر البهتان، وهو ناصح النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، قال: ما من خير أعلمه إلا ودللتكم عليه.
4:07 أم كان حيًّا عاجزًا عن نطقه؟ وعن الجواب كسائل لهفان، وعن الحراك فما الحياة اللائي قد أثبتتموها أوضحوا ببيان، هذا ولم قد جاءه أصحابه يشكون بأس الفاجر الفتّان؟
4:23 إذ كان ذلك دأبهم ونبيهم، حي يشاهدهم شهود عيان، أو لم يكن من قبلكم للرافع الأصوات قبل القبور حول حـ رافع الأصوات حول القبر بالنكران، لا ترفع الأصوات حرمة عبده، ميتا كحرمته لدى الحيوان.
4:45 قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكم ورسوله وحقائق الايمان. وقد اتفق ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يقنون لا اله الا الله
5:07 وقد اتفق أهل السنة على أن الأنبياء أحياهم في قبورهم حياة برسخية أعلى من حياة الشهداء، لا ينازع في ذلك مسلمون، وتواترت به الأخبار، والنبي صلى الله عليه وسلم له الرتبة العليا من ذلك والأمر أبلغ من ذلك وأرفع، ولكن لا يدل على جواز أنهم يقصدون للدعاء أنهم يقصدون للدعاء والاستغاثة وطلب الشفاعة، فإن فضلهم وحياتهم وكرامتهم ونبوتهم ورسالتهم لا تقتضي صرف حق الله لهم.
5:34 وتنزيلهم منزلة الملك الخلاق في القصد والدعاء والخوف والرجاء والرغبة والرهبة
5:40 والرهبة ولا يوجب صرف صرف ذلك الوجوه عن علام الغيوب اليهم في شيء من المطالب والمقاصد الالهية التي بيده تعالى وتقدس بل ذلك لله وحده لا شريك له لا يشرك فيه نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما وقد قال تعالى لاكرم خلقه وافضل رسله ليس لك من الامر شيء. افيظن هذا المعترض الملحد ان الرسالة والنبوة والكرامة والحياة الدنيوية والبرسخ توجب صرف القلوب اليهم دون
6:10 الصحابة لماذا لم يستغث واحد منهم بأي نبي من أنبياء الله؟ ما الأنبياء أفضل من الأولياء؟
6:23 وقد ذكر الله عز وجل هذا عن المشركين وقرر شرك شرك فاعليه، وأخبرهم أنهم لا يملكون ضرا ولا نفعا، ودندلة هذا المعترض حول جواز دعائه مع مع الله نصب لنفسه للدعاء إلى عباد غير الله، وتحسين ذلك وتكفير من أنكره، ونعوذ بالله من زيغ القلوب، ورين الذنوب ومن الخيبة والخسران. لما قال ورين الذنوب هذا على فكرة بعض الناس الله عز وجل يتم خسرانه بعد الذنوب والبلاء بأن يصير داعية للشرك.
6:53 أولى البدع. وبعضهم تراه يتنفسك. هذه تتمة انتكاسته. ثم بعد أن يتنفسك يصير صادا عن سبيل الله. قديما وهو عامي يعمل زنوب يزني ولا ولا ولا يغتاب ولا ياكل ربا ولا كذا. بعد ما يلتزم يصير ايش؟ يصير إما مبتدعا ضالا، إما منفرا عن دعوة التوحيد، وإما مشركا صريحا.
7:18 ودندنة هذا المعترض حول جواز دعائهم مع الله نصب للدعاء للدعاء الى عباده غير الله. نعم ورين الذنوب عفوا ومن الخيبه والخسران يا من قلب القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك وتوحيدك والايمان بك وبرسلك واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين يا رب العالمين. الان لو تسالهم تقول قل يا رسول الله صرف قلبي الى طاعتك اللفظ ستستنكر تقول هذا لا فرق بينه بينه بين ما اجزتموه واستنكرتموه.
7:49 لهذا ألزمهم بعض الناس في عصره عبد الله رشدي لما ناقشهم قال لهم هل يجوز ان نقول يا رسول الله اغفر لي ذنبي؟ واذا بعضهم يلتزم ذلك وبعضهم نفر نفر من هذا وقوله اعمالنا ترد عليه كذلك روي ان اعمال الامه تعرض على اقاربهم وثبت ان نسبه المؤمن طائر يعلق بشجر الجنه ويجب الايمان بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله بل ورد في القران ان الملائكه تستغفر الذين
8:20 على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكون اعمال امته تعرض عليه صلى الله عليه وسلم ليس فيه ما يستدل به على جواز سؤاله ودعائه مع الله وطلب الحوائج منه والاستغاثه به وسؤاله الشفاعه. ومن سعى من ذلك وقد خالف الكتاب والسنه وقال بتجهيل الصحابه والتابعين. طيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لعمر ذنوبنا، الناس الذي سيدخلون النار. اذا استغفر ولم ولم يشفع فيه. الذين
8:50 منعوا من دعائه والدعاء عنده ودعاء الاقارب والاولياء وطلبه، وابن تيميه كما قلنا في رد البكري قال هذا كاستغفار الملائكه لا يزيد بالطلب، بل هو واقع الان الخبر انه يقع بلا طلب، ما في طلب. نعم. هذا سبحان الله. وهم اصلا لا يقولون يا رسول الله استغفر لنا. بل يقولون اشياء اعظم.
9:15 وقوله استغفر لنا لو كان مكرا مشروعا لجاء اليه الصحابه بعد موته صلى الله عليه وسلم، وسالوه ان يستغفر لهم كما امرهم الله بذلك في كتابه ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. وحيث لم يكن احد منهم فقط ياتي الى قبره ويقول يا رسول الله فعلت كذا استغفر لي كذا فاستغفر لي علمنا قطعا ان ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم، وقول عمر كنا نستسقي بنبينا ولا نستسقي بهم به.
9:40 أتظن أن أولئك عطلوا الواجب الذي ذم الله من يتخلف عنه ووفق له دعاة الشرك حاش الدعاة إلى الشرك حاشا وكلا، شوفوا الآية هذه ولو أنهم ظلموا أنفسهم جاؤوك هذا كان واجبا عليهم في ذلك الوقت فيما فعلوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم أن أن يستغفروا من النبي هذا واجب لأنه أساء في حقه طيب من ينزل هذه الآية تقول له
10:09 حتى يستوي طرفي القياس، أو يستوي طرفي العموم، هل تقول بوجوبها الآن؟ ما في أحد يقول بوجوب هذا، ما في أحد يقول بوجوب زيارة قبر النبي فضلاً عن أن يقال هذا، فيقال له: أنت خالفت دليلك، إذاً أنت اعترفت بالفرق بين الحياة والموت.
10:28 وهذا المعترض لا يفرق بين حياه الانبياء والشهداء بعد الموت وحياتهم في الدنيا، لذا ولذلك نفى الموت، والله يقول انك ميت وانهم ميتون، والحياه البرسخيه جامع الموت ولا تنافيه، ولو ثبت الاثر لكان اسبق اليه منه وانما هو مرسل، ورواه ابن سعد في كتابه وليس من دواوين السنه المشهوره التي هي مرجع احتجاج العلماء المحققين، هو اثر عن التابعين. هو اثر اصلا حتى ليس مرسل، هو لم يقل قال رسول الله، هو اثر كلامه.
10:57 والتابع والتابعون لا يرووا الامور المنكره يعني الباطله جدا الا ان يخالفها، بعض الناس عارضوا اثر بكر الموثني عارضوه بمعارضات، قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانك لذي المحدث وعدك وهذا يدخل فيه حتى اناس من الامه في قول عوم شراح الحديث، وبعضهم قالوا لو استغفر لذهبت الذنوب مطلقا.
11:16 طبعا وبعضهم حاول يصحح الحديث بروايه سادسه هذه يرويها عبد المجيد بن ابي رواد عن سفيان وقد رواه وقد خالفه الاكثر الاكثر رواه بلفظ الملائكه من امتي سيحي يبلغون السلام عن امتي. وبعضهم قالوا اصلا تبليغ السلام يدل على انه اصلا لا يرى الا اعمال. لكن الذي يظهر انه ان الاثر بما انه قاله بكر بن عبد الله المثني فان شاء الله
11:40 ها انه لا يجمع بينه وبين الاخبار بهذا انه ان العرض عليه لا يكون عرضا لكل شيء وانما يقول تعرض علي اعمال امتي يعني اعمال من اعمال امتي. وفي الصحيحين في الذين يذادون عن حوضه فاقول اصحابي اصحابي انك لا تدري ما يحدث بعدك فاقول كما قال عبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. نعم.
12:06 فهو خبر من ناحية الإسناد والمتن لا يصلح لمعارضة الأصول على أنه ما عارض شيئًا من الأصول، وقوله: من صلى علي الحديث لا يوجب حياته -صلى الله عليه وسلم- كما ساء، ولا جواز دعائه مع الله
12:22 وتقدم قول صنع الله الحلبي الحلبي ان ان ان القول بالتصرف بعد الممات اشنع اشنع وابدع، يعني ماذا قال السيوطي؟ قال السيوطي انه لا يزال احد مصليا عليه، وهذا ليس صحيحا، لكن يقول فالنبي صلى الله عليه وسلم دائما روحه نازله ها فهو دائما حي. هكذا يقول. طيب وان كان فقال يرد علي روحي، يرد علي روحي، فمعناه انها
12:51 كانت في الملأ الأعلى ثم ترد فإذا ردت رد رد الصلاة وقد ترد عليه روحه فيرد على كل المصلين ثم بعد ذلك تعود وفقط المصلين او المسلم عفوا المسلم والمصلي فحسب وهذا هو صنيع اهل اهل اهل التوحيد
13:16 إنك ميت وإنهم ميتون، الله يتوفى الأنفس حين موتها، إذا مات ابن آدم انقطع عمله، وما هو نحو دال عن انقطاع الحس والحركة عن الميت. ها فاستثني مثلا الصلاة والسلام ورد السلام استثني وتبقى الأمور البقية على على على الانقطاع. تبقى بقية الأمور على الانقطاع. فهذا عند النص عام، انقطع عمله، يعني خلاص ما في أي عمل.
13:45 جاءنا نص ذل على اخراج عمل نخرج فقط هذا العمل وتبقى البقيه على الانقطاع. نعم هذا هو المبنى الاصولي، وان ارواحهم ممسكه واعمالهم منقطعه انتم اعلم امر الله، وهذا المعترض يقول استغفر لنا وقد علم كمال استغفر لنا وقد علم كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على امته، فلو كان ممكنا بعد موته او مشروعا لرغبهم في ذلك وحظهم عليه ولبادر خير القرون اليه.
14:12 قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اردتم ان تغفر لكم ذنوبكم الان عندنا اخبار كثيره في مكفرات الذنوب جمع فيها الخصائص المكفره للذنوب. طيب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يستجيب له لا هذا لو وقع فهو اقوى من عموم المكفرات. اقوى من عموم المكفرات. فلم لم يرشدنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
14:39 لرغبهم فيه وحضهم عليه ولبادر خير القرون اليه ولما ولما لم يرغب فيه ولم يبادروا علمنا علما ضروريا ان الاستغفار بعد موته ليس ممكنا ولا مشروعا ومن قال ذلك فقد خالف العقل والنقل ولو قدر فقد نهي عن الاستغفار للمشركين نعم فلو قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر فلا يستغفر لما يذبح لغير الله ولا يذر لغير الله
15:09 لأن هذا ما عاد من الأمة خلاص. وقال الجزائري فلولا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلق الله أرضا ولا سماء ولا جنة ولا نارا وقد قال صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر. هناك قصة طريفة حديث هذا أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر حديث منكر باطل. وهذا الحديث عزاه بن عربي لمصنف عبد الرزيق. اخترعوا قطعة ألفوها تأليفا.
15:37 وذكروا فيها هذا الحديث باسناد صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القطعه ملأ بالكذب، تجد فيها مثلا ابن جريج يقول اخبرني البراء بن عازب، ابن جريج ما ادرك الصحابه. هذه القطعه عاد لما نشرها رجل في الامارات اسمه عيسى بن مانع الحميري، فرح بها. نشرها ورد عليه اخوه من اشهر الاخ زيد محمد زياد تكله. رد عليه. وكنت انا اذهب الى المتدينات الصوفيه وارى اعتراضاتهم وانقلها محمد زياد تكله.
16:06 ف فسبحان الله كانت فضيحه بجلاجل ونسيها الناس هذه الصوفيه ماذا فعلوا؟ خلاص اغلقوا الباب ونسي الناس هذا وهذه من اكثر الحوادث المعاصره عجبا ان هؤلاء الناس انما يتبعون الهوى انما يتبعون الهوى يتبعون العاطفه ويصدقون اي شيء اذا وافق هواهم
16:28 والجواب قد اخبر الله عز وجل عن حكمته في خلق هذه المخلوقات وانه خلقها للحكم التي الحكم التي نوه بها في كتابه، قال تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. من اهم الحكم ظهور آثار اسماء الله وصفاته. هذا لما يجيك زنديق يقول لك ظهور آثار اسم النص وجود العصاة ايش الحكم في وجودها؟
16:55 ظهور اثار اسم الله النصير والغفور والرحيم والحليم حتى ترى ترى فيجيك بعض يقول لك والله يعلم ماذا نفعل لما خلقنا؟ خلق خلق عبادا له يتعبدون له يحبهم ويحبونه، ايش المشكله؟ الكفار هؤلاء من من ضمن ما سيزيد محبتنا لله لنعلم حلم الله به ونتعبد الله بمجاهدتهم وكذا وكذا، شيء على التمام شيء على اتعجب من الناس كيف يسالون عن الحكمه في مثل هذا الامر.
17:26 وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام، هو لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم ما اراده الله، لانه اعظم اعبد الله، اعبد الناس الله عفوا، اعبد الناس الله. هذا لا شك. فهذه الاخبار ان صحت فهذا القصد، ما خلق الله الا لاجل محمد، يعني ان هذا هو اعلى شيء، وفي تحت تبع الناس. في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا.
17:54 وقال في جنات عدن وقال في الجنه اعدت للمتقين وفي النار اعدت للكافرين. ويمكن ان يفسر بوجه صحيح كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض وامثاله التي يبين انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله حكمه بالغه عظيمه غير ذلك. ولكن يبين ما لبني ادم فيها من منفعه. طبعا هو لما يقول هذا الكلام ما خلق الله كذا كذا. طيب ايش ايش يعني ما ما علاقه هذا بجواز دعائه وعبادته.
18:23 وإذا كان الإنسان وهو خاتم وإذا كان الإنسان هو خاتم المخلوقات وآخرها وهو الجامع لما فيها ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو إنسان هذا العين وقطب الرحى كان كأنه غاية الغايات في المخلوقات. فما ينكر أن يقال إنه لأجله خلقت جميعها وإنه لولاه لما خلقت، فإذا فسر هذا الكلام ونحوه ما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك. لاحظ شوف كلام المصنف شوف يقول ما ما في مشكلة.
18:53 لا كثير من الناس يقول شو ائمة الدعوة فيهم جفاء وكذا. انظر يعني انا والله قبل ان اقرا كلامه قلت لها وجه انه هو اعلى شيء فقال نحو من الكلام الذي قلته. فهذه ما تستشكل لهذا تجد في كلام سياده التستري ونحوه فيما اذكر كلام النحو فما تستنكر. ايه يقول واما اذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصارى بإشراك بعض المخلوقات في شيء من الربويه او الالوهيه كان ذلك مردود
19:21 بإشراك بعض المخلوقات في شيء من الربوبية أو الألوهية كان ذلك مردوداً، فلو قدر أنه لولاه لما خلق هذه المخلوقات لم يصح دليلاً على جواز عبادته مع الله، وسدة رسالته في النهي عن ذلك وتكفير فاعله.
19:36 وقوله صل وقد قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر جزل به عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكره باسناد، ولم يعزفه الى كتاب من كتبه المعتمده، ولا اصر له فيها، فسقط الاحتجاج به. وهم هؤلاء الذين يزعمون انهم يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم، هم اكثر من يدخل في قوله من كذب عليه متعبدا فأدمهم قدم النار. لانه ما اكثر ما يريدون الاحاديث الباطله والمنكره.
20:02 ولو قدر ثبوته فليس فيه حجة على جواز سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به بعد موته، وهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالف لصريح كتابه السنة أن أول ما خلق الله العرش والماء والقلم.
20:16 هذا ترجيح مصنف ان العرش لانه في خبر اول ما خلق الله القلم ولكن هناك حديث اخر يدل على ان العرش قبل القلم. قال الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق وكان عرشه على الماء. وهناك حديث اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال في عماء ما فوقها وما تحتها ثم خلق العرش. الذي كتب به المقادير قبل خلق السماوات والارض ب 50 الف سنه مناقض لها ولا يوجد في شيء من الكتب المعتمده.
20:44 وما رجحه أحد من بحث أولية الخلق، لكن بعض المتأخرين رجحوه. وإنما يوجد مثله في الكتب المصنفة في شرح الخصائص والشمائل، وهذه كتب كثيرة جدا.
21:01 الفت مثل كتاب الزرقاني المواهب اللدنيه وشرح القسطلاني وكتب كثيره الفت في السيره وكثير منهم ياخذ ماده ابن القيم في هذا الميعاد ثم يزيدها من غلوهم هذا السامج سبحان الله وفي بعض الكتب كما يذكر ذلك ابو نعيم وابن عساكر ابو نعيم يذكر حديث ويقول غريب في الحليه
21:23 فيذكر غرائب الاحاديث، اما ابن عساكر فاخذ عليه الذهبي. وابن عساكر يجمع كل شيء، تاريخه ضخم. اخذ عليه الذهبي انه لا يبين الاحاديث الباطله والمنكره، معها كونه كان حافظا كبيرا. وابو حامد الغزالي، اما الغزالي في الاخير لا يقرا مع هؤلاء. هذا يذكر امورا لا اصل لها. يعني ابن عساكر يروي اما هذا يذكر امورا كثيره، سواء حتى حتى من الموقوفات والمقطوعات، يذكر اخبارا غريبه. وابن بالدنيا، وابن بالدنيا لا يذكر معهم. ابن بالدنيا يسند باسناده. ويسند و
21:51 في جزء التفكر والاعتبار من حادثه موضوعه ومكذوبه وما كان هذا سبيله لا يلتفت اليه. فضلا عن ان يعارض به الكتاب والسنه، وهذه حرفه النصرانيه يحتجون على دعاء عيسى وعبادته والهيته بنحو هذه الحجج، النصارى ايش يقولوا؟ المسيح يخلق مثل الطير، يخلق كذا كذا، ثم بعد ذلك ماذا؟ يحتجون على عبادته وعلى انه هو الله.
22:13 ولا حاجة باهل الاسلام الى شيء ما يتعلق بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله وشمائله وفضائله من هذه الموضوعات، وهذا مسأله مهمة جدا اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت لا يحتاجون الى ما تزعمون من فضائل، لانهم لان لان لهم من الفضل الشيء العظيم، كما يقول بعضهم مثلا او في حديث كنت نبيا وادم بين الروح والجسد ولكن هذا يدل على ايش؟ على تقدمه على ادم فحسب
22:44 مثل الان مثلا يزعمون في كتب الفضائل يذكرون فضيله يقول فاطمه لم تكن تحيض رضي الله عنها. هذه فضيله لا اصل لها ما فيها شيء ثابت. طيب لا اهل البيت ما هم بحاجه لهذا، فاطمه ما هي بحاجه انك تالف لها فضائل. انك تؤلف يؤلفون يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فيزيدون امورا لا تقضي العجب منها، تقول ما هذه؟
23:11 وفيما يذكره اهل العلم بالله من حمله السنه والكتاب واهل الحفظ من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفضله ومعجزاته وشمائله في كتاب الترمذي وكتاب القفال وكتاب اخلاق النبي لابي الشيخ الاصبهاني وهناك وهناك كتب بالخصائص في الخصائص من انفسها كتاب السرمى لتلميذ بن تيميه.
23:31 مما صح الخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم كحديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وحديث ان الله اتخذني خليلا وغيره من الاحاديث الصحيحه مقنعون اما يذكرها ولا بل اعظم فضيله للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هي اجلاسه على العرش ينكرونها. ما قلنا عن المنتقصين النبي صلى الله عليه وسلم هم منتقصون. ولهذا بعض الصوفيه طرد اصوله عبد العزيز الغماري قال لا لابد نؤمن بها هذه فضيله للنبي صلى الله عليه وسلم.
23:59 وامثالهم من مقنع عما يذكره هؤلاء وامثالهم من الاكاذيب الموضوعه والاحاديث المصنوعه المخالفه للكتاب والسنه، وله صلى الله عليه وسلم من الفضائل والمعجزات والخصائص، الخصائص في خصائص تكليفيه، الخصائص نوعيه، خصائص تكليفيه كوجوب قيام الليل عليه وكذا وكونه يتزوج اكثر من غيره وكذا، وهناك خصائص خبريه كفضائله يوم القيامه وككونه تطوى له الارض.
24:28 وكذا وبعضهم عاد يذكرون يقولون الخارج النجس من غيره النبي صلى الله عليه وسلم منه طاهر كالذي يذكره ابن عقيل وكذا ولا بينة عليه. ولا بينة عليه. نعم وانه صلى الله عليه وسلم بعضهم يقولون لا ظل له ولا ظل له بل كان نورا. هذه اللي يقولونها في هذه في اناشيدهم، هذا من الباطل، يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرف ما هي. ولا ذكرها الاوائل.
24:52 ما لغيره من الانبياء ما لا يحصى ولكنها لا ترفعه الى رتبه الربوبيه ولا توجب ان يدعى ويستغاث به وتطلب منه شفاعته بعد موته صلى الله عليه وسلم. قال الجزائري: نعم هؤلاء الذين مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم نظما ونثرا كما قلت ولم يجعلوه الها وقد قال البصيري ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه مدحا
25:16 واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكمي وهو هذه قاعدتهم قول البصيري هذا قالوا دليلها لا تطروني كما اطرت النصارى طيب والصحابه هل قالوا ما قالته النصارى لما قال لهم النبي قالوا فينا رسول الله يعلم ما في غد قالوا قولوا بقولكم ولا ولا يثجينكم الشيطان طيب ما هذا اقل مما ادعته النصارى في نبيه والنبي كرهه اشد الكراهه
25:41 يقول ولم يدع أحد في مشارق الأرض ومغاربها أن محمد بن عبد الله إله يستحق أو ابن الله وانتهى الموضوع خلاص ما دام ما اعتقدنا هذا نثبت نقول أن علمه كعلم الله والفرق أن علمه مخلوق وعلم الله غير مخلوق خلاص كعاتي والجواب أن الذي أن أن الذي ذكرت أنهم غلوا في النبي صل الآن مثلا بريلويه يعتقدون في جماعة من الصوفية يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمان ومكان هذا ليس من دعة النصارى
26:11 اثباتك ذي بالقرآن وما كنت لديهم وما كنت لديهم طبعا وغير انهم يعتقدون انه مخلوق من نور نور نبيك وانه ليس فيه طين ما هي طينية يعني ما هي طين مع نور لا خلاص نور نور
26:35 لا يمتلي فيه عاقب ويسير العمال مقتدا به كما كما زعمت، وقوله لم يجعلوه الها مع فساده عقلا وشرعا ومخالفه نصوصه من حيل اهل الضلال والبدع، ليصرفوا قلوب الجهال عن قبول الكتاب والسنه، ويدعو ويدعوهم الى بدعتهم التي غرقوا فيها وهي الغلو في الانبياء والصالحين، وعبادتهم مع الله عز وجل، ويسمون عبادتهم اياهم باسم التوسل والتشفع تمويها وتشكيكا وتزيينا للباطل، والا هي عباده لهم مع الله تبارك وتعالى والاسماء لا لا تغير الحقائق.
27:05 ومن اعرض عن الكتاب والسنه ولم يقبل هدى الله الذي جاء من عنده على لسان رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم وصار عمدته ومستنده زخارف اهل الغلو وجعلها اله يدفع بها صدر النصوص امتنع عليه معرفه الحق من الباطل والهدى من الضلال، وعباده الله من عباده غيره، ولم ويمنعه مانع من عقائد اهل الكفر بالله
27:27 وقلبها في قوالب التوسل ليصرف الحقائق عن اصولها ويضل عن سبيل الله بغير علم، وتقدم معنى الاله وانه ما تاله القلوب بالمحبه والرجاء والخشيه والرغبه والرهبه، وغير ذلك والذين مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم غلوا فيه واتخذوه الها بصرف الرغبه والرهبه والالتجاء اليه والذل والخضوع له، والاستغاثه والاستغاثه به وطلب الشفاعه منه، كما كان المشركون يعبدون الهتهم مع الله واثبت الله ذلك
27:53 بقوله واتخذوا من دونه الهه، ولكن هذا المعترض لما نبذ كتاب الله وراء ظهره وصار يعارضه بالتمويهات والترهات، غلب عليه الباطل كحال اكثر الخلق، فانكر الحقائق او اختار الكفر على الاسلام والعياذ بالله، يحققه استدلاله على جواز عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول شاعر افرط في ابياته غايه التفريط، وجاء فيها من المجازفه العظيمه ما ينافي به
28:19 ما ينافي ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من توحيد الله بالعباده الذي اتفقت عليه الرسل من قوله يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العممي يقول لك الشفاعه طيب الشفاعه تجعلك لا تنظر حتى لله وتجعل الامر فقط في بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:44 ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا وقل والا فقل يا سله القدم يعني رحمه الله ما هي موجوده ما هي ولا سبحان الله كلها نصوص حصر وهذه يعني وانما يجودك الدنيا وضرتها اذا على كلام البصيريه تستقل ما شاء الله وشئت يعني هذا ما قاله النصارى في نبيهم ويعصيهم نعمه نعم
29:09 أسرع طلب النجاة الذي هو حقيقة التأله والعبادة بلا مريح إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دون من له ملك السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله وعنده ثواب الدنيا والآخرة الذي يأذن في الشفاعة لأهل التوحيد خاصة ويمنعها من طلبها من غير قال تعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
29:31 بل لم يدع هذا الشاعر للخالق جل وعلا ما يجود به ولا ما يعلمه حيث قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. وقلت وقلت لكم انني وجدت في بعض الكتب يشرحون كلامه يقولون هذا ظاهر. هذا ظاهر في في كتابه طبقات، يقولون لا فرق بين علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الله الا هذا. طيب والحنفيه اللي كفروا من من يشهد على على العقد.
29:56 الله ورسوله قالوا يثبت علم الغيب للرسول صلى الله عليه وسلم. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقد قال تعالى: وان لنا للاخره والاولى. وقال له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وهذا الشاعر يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى: قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. بل تهور، ها انك لا ادري ما احدثوا؟ بعدك.
30:23 بل قد تهور فان صريحه فان صريحه دعاء مضطر محتال في فاقه وفقر لا ملجا ولا ملاذ ولا منزع سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي الدنيا والاخره من جوده وفضله وعلم اللوح والقلم من علمه. يعني سبحان الله وهذه الابيات الان يفرضونها في المساجد وحتى يقول بعضهم يقول يقول الورده يذكر من كرامات الورده يقول انها كانت تقرا فتشفي المريض. يقول ان يذكرون قصه ان طبيب نصراني جاءه مسلم
30:53 فقال له لتشفيك البرده، قال والله لاستشفين بها هذا المسلم يقول فقرا الورده فشفي يدعون لها الكرامات بعد قال بل سقط على ام راسه فان هذا الدعاء ويقولون ما احد انكر على صاحب البرده ابن تيميه انكر ابياتا في الرد على البكري لكن ما سماه ذكر ابياتا في الرد على البكري وبعض الشراح قالوا لم يزل الناس ينكرون
31:19 كما ذكر الالوسي هذا بعض الشراح بيته لو قال لو ناسبت قدره اياته عظما والانكار على غيرهم المستغيثين كما ذكر ابن تيميه الصحصري انكار عليه ليس بضرورة يسميه باسمه بل سقط على ام راسه فان هذا الدعاء يقتضي اثبات قدره تامه وعلم تام وسمع محيط وملك مطلق والا فهو مكابر
31:41 ملبوس عليه او كالمجنون مغلوب على عقله ومن جمله ومن جمله من يقول اسقط الربوبيه اسقط الربوبيه والربوبيه وقل في رسول الله ما شئت ومن يقول نحن نعبد الله ورسوله ويقول اغفر لي طيب هذا ما ما قال ما قالته النصارى النصارى لا يدعون المسيح على انه مخلوق لا يعبدون المسيح ك يعبدونه على انه خالق اذا خلاص اذا نريد نعبد المسيح على انه
32:08 اذا نعبد الرسول على انه مخلوق وبيده كل شيء لا بأس. ومن يقول اغفر لي وارحمني ولا توقفني على ذله وامثال هذه الامور البشعه الشنيعه التي يتخذون الرسول صلى الله عليه وسلم فيها معبودا والها مع الله مضادة لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تضرون كما ضرت النصارى بن مريم انما انا عبد الله ورسوله فقول عبد الله ورسوله وقوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله.
32:33 بل تكذيب وكفر بقوله: (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ) وغيرها، وخاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم
32:46 ليكون ابلغ في التحذير فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه يرضى يرضى ان يفعل ذلك ان يفعل ذلك احد معه او مع غيره وهو ينهى عنه ويذكر الوعيد بالخلود في النار واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك.
33:06 وهم كذابون، الآن يقولون هذا الرسول الرسول الرسول ولأنه ولأنه ولأنه ولأنه ثم بعدها تجدهم تجدهم أثبتوا هذا لكل الأولياء. حتى بن عربي يفعلون معه هذا. فكل استدلالاتكم على الرسول لا تنطبق على غيره أصلاً. فهو يناقشك أولاً حتى يثبت الشرك في قلبك. وهذا دهليز فقط. يقول لك الرسول ثم بعد ذلك يثبت هذا لكل الناس.
33:34 حتى لكل من يزعم انهم اولياء، حتى ولو كانوا من اكفر الخلق كابن عربي والحلاج. واستدلال هذا المعترض بقول البوصيري ينبئ انه لا خبره له بشيء من انواع البحث والمناظره اصلا، وانه موكس بالكفر والكافرين الداعين الى الشرك برب العالمين، فانه اسس ما ينقض عليه بانواع الغلو كثيره والشرك بحر لا ساحل له، ويبدو ان هذه من اقوى عبارات العلماء في تكفير البوصيري. مركز في الكفر والكافرين يقصد البوصيري.
34:05 والشرك بحر لا ساحل له لا ينحصر في قول النصارى في المسيح لأن الأمم أشركوا قبلهم ببات الأوثان وأهل الجاهلية كذلك ليس فيهم من قال في إلهه ما قالت النصارى في المسيح غالبا أنه هو الله
34:22 يعني هذا هذا ايراد قوي جدا على بيت البوصيري. انه الله وابن الله وثالث ثلاثه كلهم معترفون ان الهتهم ملك لله لكن عبدوها مع الله لاعتقادهم انها تشفع لهم او تنفعهم الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فاحتجاج هذا الغبي الغوي وامثاله من الجهه المفتونين بهذه الابيات وهو ان في قوله في منظومته دعما ما ادعته النصارى في نبيهم مخلص في الغلو جهل
34:49 صرف وهو قد فتح ببيته هذا باب الغلو والشرك لاعتقاده بجهله أن الغلو مقصور في هذه الأقوال الثلاثة، والنصارى كلهم يقولون بها ثلاثة هو الله، ابن الله، ثالث ثلاثة، عامة النصارى اليوم يقولون بها ثلاثة مع بعض
35:08 وأن من لم يقل في النبي صلى الله عليه وسلم واحدا فقد وفاه بكل قول يقوله بلا حد، وإن عبده مع الله بأي نوع من أنواع العبادة دعاءً أو استغاثةً أو اللجوء أو التجاءً أو سجوداً أو ركوعاً أو صرف له ملك الدنيا والآخرة وعطل الله عن ملكه وحقه الذي أوجبه على عبادته من عبادة من عبادته وحده، بل لو قال أن الرسول خالق ما قال ما قالته النصارى. الشيعة الآن في شيعة يقولون علي خالق لكن ليس هو الله.
35:37 يخلق يخلق، اهل البيت يخلقون ولكن لا يقول هو الله، اذا ما قالوا ما قالت النصارى، انظر الى سخف بيت البوصيري هذا الذي الان يقال في المساجد يفرض في المساجد ان يقال وانواع الغلو الذي فعله المشركون مع معبوديهم لا تنحصر، فاذا انزل المخلوق في منزله الخالق في اسامه الازهري جعله فرض برده البوصيري في المساجد تقال وتتلى
36:06 لا تنحصر، فإذا انزل المخلوق في منزلة الخالق في خصائص الإلهية كمغفرة الذنوب وهداية القلوب ولا جرم إذا أن يقولون بإسلام الشيعة اليوم. ما خلاص كل شرك راح. ودخول الجنة والنصر وغير ذلك مما يختص بمالك الملك مالك الملك تعالى وتقدس ما لم يشركوا فيه غيره فقد غيره فقد غلا فيه وجعله إلهًا وأشرك وشاء أم أبى.
36:30 وقد مدح النبي صلى وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم شعراء العرب الفصحاء لم يقرب احد منهم حول هذا الحمى الذي هو لله وحده بل مدحوه بالنبوه وما خصه الله به من الفضائل والاخلاق الحميده مثل حسان وكامل مالك وغيرهما فلم يورد هذا المعترض من ذلك شيئا وعد الى شعر المولدين المولدين الملحدين اللي هو البوصيري عشان يقول لك ما حد كفر بوصيري هذه ملحدين
36:56 لما تضمنه من الشرك برب العالمين المنافي لما بعث الله به سيد المرسلين من توحيده وطاعته لجهله بالتوحيد وعداوته له فوقع فيما وقع فيه هذا الشاعر من تزيين الشرك وورثه وجدد دعوته الى الشرك وخاصم الله في عبادته ومن خاصم الله فقد خصمه فقد اظهر الله حجته على من اشرك به حجا قاطعه قارعه للشرك وبين انه لا حجه لهم على ما اختلقوه واسجل على كفره
37:26 على كفرهم، واحتجاجهم ما نقل على البصيري صريح في انه يقول به والقول به كفر صريح برهانه نصوص الكتاب والسنه واجماع الامه، وبين وتقدم ان المصنف لا يعذر بالجهل في هذا المقام. يقول وقوله ولم يدعي احد انه صلى الله عليه وسلم يستحق العباده، اقول نعم هو لا يستحق العباده ولا غيره من المخلوقين المربوبين، وفي الصحيحين انه قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله.
37:52 وقد قال تعالى في حقه قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا، قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا، وانما يستحقها العلي الكبير جل وعلا، ولكن انتم اشركتموهم مع الله في عبادته. بس انه ما سمى العباده عباده. والعبره بالحقائق لا اسمها. العبره بالحقائق لا اسمها. لهذا الائمه مثلا ليشرب النبيذ وما يسميها خمر يقيمون عليه الحد، مالك والشافعي وامام احمد.
38:21 يقول لك أنا ما أعتقد الخمر هذا نبيذ يا أخي الخمر اللي يسكر قليلة وكثيرة هذا لا يسكر إلا كثيرة يقيمون على حده يقولون له حي الحقيقة ومنحها وطلبتم منه ما لا يقدر عليه إلا الله وليس في وسعه ولا من حقه إنما هو الله عز وجل
38:41 لما اشركتموه مع الله في عبادته قلتم قلنا لكم عبدتموه وجعلتم فيه نوعا من الالهيه سواء اعتقدتم ذلك ولم تعتقدوه او قلتم انه مستحق للعباده وغير مستحق له وما انكرتموه ولاثم ما فعلتم بفرض جهلكم وسوء تصوركم قال الجزائري ولكن الله ابتلى المسلمين بالخوارج
39:03 ها تنكر الشرك تنكر تصير انت خارج تصير غالي الآن صار يقولون حدادية وكذا كل يوم يأتوا بلفظ الذين يحملون الآية النازلة في الكفار على المسلمين ها الخوارج الآيات وما أنت وما هم بخارجين من النار فهذه الآية في الكفار
39:23 اما المسلمين فجاء يقول ويتشدقون وقسوا الى ابن عمر عن خوالي زمانه قال لهم شر الخلق والخليقه من من ومن المعلوم بالضروره ان كل من يحمل الايات النازله في الكفار على المسلمين فهو خارجي واجري عليه حكم ابن عمر ها قال كل وانزل وبالقياس لكن بالشرك ما ينزل طيب انا ما اعتقد في نفسي خارجي
39:47 أنا لا أعتقد في نفسي أنني خارجي، وأقول لك لا، الخارجي هو الذي يكفر بالذنوب، وأنا لا أكفر بالذنوب وإنما كفرت بالشرك، والصحابة كفروا أناسا يشهدون الشهادتين
40:02 يقول والجواب ان يقال قول هذا المعترف كذب وافتراء وافتراء اصدره لشكه في الدين وانحرافه عن سبيل المؤمنين والا فاهل الدعوه الاسلاميه هذه الدعوه الاسلاميه ومجددو المله الحنيفيه الذين تصدرت لسبهم وتكفيرهم لم يحملوا الايات النازله في حق الكفار على المسلمين هذه كتبهم مشهوره موجوده مشهوره ورسائلهم طافحه بالدعوه الى الاعتصام بالكتاب والسنه اذا كل من كفر انسان يشهد شهادتين يقول انه خارجي فكل الفقهاء اللي الفوا حكم المرتد خارج
40:31 بما فيهم اصحابك الحنفيه. وما عليه سلف الامه، وترك ما كان يعبد من دون الله من نبينا وولينا او شجر او حجر او غيرها، ما دل على نفاقهم ان الجهميه على مر الزمان يكفرون من من يدعو من يدعو للتوحيد. يعني ابن تيميه قال لا يستغاث بغير الله، ما قال هم كفروه فقط بهذا اللفظ.
40:56 يعني من تضرب منه ان يقول الاستغاثه بغير لا شرك كفروه بهذه الفقه بل كفروه بتحريم شد الريحان فلما لم يصلهم خوارجهم شر من الخوارج كفروا بمحض التوحيد بالاتباع يا اخي بمساله خلافيه يعني حتى الزرقاني والمناوي قالوا هذه الكلمه قالوا قالوا عجيب ابن تيميه نقل في المساله قولين وهم وهم خرافيان قالوا ابن تيميه نقل في المساله قولين واختار احدهما فما فما المشكله يعني لم فعلتم به كل هذا
41:26 وهذه الشبهة التي اوردها علماء الضلال الدعاة الى الشرك على علماء نجد لما دعوا الناس الى عبادة الله وحده، الغزالي يقول ان الاشاعرة كفروا الحنابل وقولهم ان الله فوق العرش. يتكلم عن اشاعرة عصره. طيب وقول ان الله هو في كتابه فيصل التفرقة. طيب لماذا يفسر الخوارج؟ كفروا الناس باعتقاد ظاهر القرآن والسنة، باعتقاد الفطرة. ونهاوهم عن عبادة ما كانوا يعبدون من دون الله.
41:54 وهذا السنوسي وهو قريب من عندهم كفر العوام الذين لا الذين شملهم اسم التقليدي في علم الكلام فاشترط عدم التقليد لصحه الايمان. ولا ينكر هذا الاعتقاد الا مشرك بالله يعتقد الشرك دينا كهذا المعترض الداعي الى الشرك بالله فقال بقولهم سواء وقد رد عليهم ائمه هذه الدعوه الاسلاميه وابطلوا شبههم بالايات المحكمات
42:20 وأبطأوا شبههم بالآيات المحكمات البينات الواضحات وبالسنة الصحيحة الصريحة وبالعقل وبالفطرة، وبينوا بالأدلة والبراهين الساطعة أن الذي يفعله أولئك وغيرهم من عبادة الأنبياء والصالحين وغيرهم من هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، وبينوا
42:40 أن الذي دهى هؤلاء وصدفهم عن معرفة الدين الذي بعث الله بهم المرسلين هو عدم معرفتهم للتوحيد وجهلهم بالشرك والتنديد فأبطل الله ما أورده الضالون من الشبهات وأظهر له الحمد والمنة هذه الدعوة وقبلها من أراد الله هدايته وهم الخلق الكثير والجم الغفير واعترفوا بها وانتشرت في هذه الأعصار ونفع الله بها أناسا من أهل الأخطار وتجد عند الإباضية في بلده يمكن ما يقولوا عنهم خوارج
43:08 حتى من باب العصبيه الوطنيه احيانا. سبحان الله. واطمئنت بها القلوب وانشرحت لها الصدور وعرفت انها الدعوه الحقه التي يؤيدها الكتاب والسنه وانها هي ما كان عليه سلف هذه السلف الصالح حتى جمعيه المسلمين في جهه المعترض. شهدوا بذلك ودعوا الى ما دعوا الى ما دعوا اليه لما ابن باديس وحيد بشير الابراهيمي وذكر قبل علمي اللي ذكر كلامه.
43:38 ولكن اذا اجتمع الجهل والهوى واستحكمت اسباب الهلاك والردى واحاطت بصاحبها موجبات الضلال والشقاء لم يتصور المغبون حقيقه الاسلام والتوحيد ولم يعرف الشرك والتجديد بل ظن ان الاسلام مجرد قول بلا معرفه ولا اعتقاد وان القران لا يتعلق الا بمن نزل بسببهم وان حكمه انقطع كذا كذا حكم الرساله هذا اللي تقول له اقبل الادله على كفر اصحاب مسيلمه ماذا سيفعل؟
44:07 سياتي بنصوص عامه، يقال له اه كيف يعني؟ اصحاب مسلم لو لم يزالوا موجودين لقالوا فيهم ما قالوا، يعني لقالوا هؤلاء مسلمون يشهدون الشهادتين و وان الكفر خاص بمن انكر الرساله والا فما الذي منع تنزيل القران وما دل عليه من الاحكام على الاشخاص والحوادث التي تدخل تحت العمى اللفظي. انا لو انسان استهزا بالرسول صلى الله عليه وسلم، نزل يقول بالله وآياته ورسوله. صح
44:37 ما كانوا مسلمين وحتى من سب ومن قال من الأئمة أن يعني الآن لو أنا أكفر سابًا يشهد الشهدتين، إنسان يسب الله سيأتون كل شبهاتهم تنطبق على هذا يقال: لا أنت كفرت إنسان ونزلت عليه آيات هي نزلت
44:54 ومن قال من الائمه ان خطاب الله في كتابه وخطاب رسوله في سنته انما يتعلق بمن نزل بسببهم دون غيرهم. حاشا العبره بعلم الله صلى الله عليه وسلم، هذا لا يقوله الا ابلد الناس واجهلهم بالشريعه واحكامها. اذا ما حال الخوارج؟ الخوارج جاؤوا الى ايات الخروج عدم الخروج من النار فانكروا الشفاعه. وهذه الايات في الكفار. بل لا يتجاسر ان يقول ذلك احد ممن يجادل بالباطل صونا لنفسه عن التجهيل والتضليل.
45:22 لأن هذا على الجهالة والضلالة أبين دليل. ولما يلزم قائلهم ولما يلزم قائلهم من تعطيل الشريعة وإنكار علوم الرسالة والطعن على الصحابة من بعدهم في قتال المرتدين. هذا ذكرنا بل قول من يقول إن الآيات نزلت بحكم المشركين الأولين فلا تتناول من فعل فعلهم كفر عظيم وإلحاد وخيم مع أن قائله ثور مرتكس في الجهل. فهل يقول أحد إن الحدود المذكورة في القرآن والسنة لأناس كانوا انقرضوا وانقطع حكم الرسالة؟
45:51 يعني ها قد سمع الله قوله التي جادلك في زوجها، نقول حكم الظهار حق هذا بس، ما يصير
45:59 فيبقى الناس فوضى وبطلت حج الله على خلقه فلا يقتل المرتد ولا يحدزان ولا تقطع يد السائق ونحو ذلك، افيقول قائل المخاطبين بالصلاة والزكاة وسائر شرائع الاسلام انقرضوا وبطل حكم القرآن، كما قال هذا المعترض وزعم ان من دعا مع الله الها اخر لا يكفر ومن كفره فقد كفر المسلمين، وقد قال الله تعالى: لأنذركم به ومن بلغ، ولكن رسول الله وخاتم النبيين، فهو صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين.
46:27 وظهر قاديانيه وبهائيه يؤمنون برسل مع الله وايضا امر الرافضه وقولهم مع الله خالق الان تقول له شخص يقول مع الله خالق بس كيف تكفر كيف تحكم بكفره؟ سياتي بايات كالايات التي يجب بها على دعاء غير الله وينزلها عليه معليش في الشهادتين مثل جماعه امير قريش حتى الشيعه كفروه انزل الله عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
46:57 من حين البعثة، إلى أن تقوم الساعة بإجماع المسلمين. وفي الصحيح لا تزال طائفة من أمتي على حق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، وحتى أن المسيح عيسى ابن مريم إذا نزل في آخر الزمان يحكم بشرعة محمد صلى الله عليه وسلم. وبهذا وأمثاله يعلم أن خطاب الله وأحكام السنة تتعلق بجميع المكلفين من هذه الأمة.
47:21 لا يختص به اول عن اخر ولا احمر عن اسود ولا يهودي عن سني ولا نصراني ولا غيرهم من اجناس بني ادم واجناس الجن، وقال عليه الصلاه والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي لا يسمع بي يهودي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار، قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن ليظهره على الدين كله.
47:47 ولا يكون كذلك إلا إذا كان خاتما للأديان، عاما لجميع الثقلين، وهذا حكم من الله، ومن لم يحكموا على رسول الله فأولئك هم الكافرون.
48:00 ومع ظهور هذا الكتاب وهذا من الكتاب والسنه وهو اجماع قطعي، ولكن لشده جهله هذا المعترض وعداوته للدين، وعدم تصوره انكار الحاق المشركين في هذه الازمان بالمشركين الاولين، منع اعطاء النظير نظيره، واجراء الحكم علته، مثل اللي يقول لك فلان اشعري مبتدع، وفلان اشعري ثاني ما هو مبتدع، شلون ما تفهم؟ طيب هذا النظير الان مثلا عندنا في الاحكام
48:28 الرجل اللي قال هلكت جمع امرأته في نهار رمضان، النبي صلى الله عليه وسلم افتى، افتى زوجته، ما افتى زوجته. عندنا في المذهب يقولون زوجته يلزمها اذا كانت مطاويه. طيب من اين عرفناها؟ قال بيان الشارع في احد بيان في نظيره. ما يحتاج ينص على النظير. لان علم ان الشارع لا لا يفرق بين المتماثلات. فبعض الناس يقول لك هل تكلم في فلان بعينه؟ تقول لا يا اخي تكلم في نظيره.
48:56 مثل ما قلت لكم البصيري مثلا لو ما تكلم فيه أنكر على غيره من وقع فيه نحو من هذا يعني ابن أبي العيس مثلا أنكر على شاعر هذا الشاعر قوله كقول حتى أخف
49:11 وعدم تصوره انكار الحاق المشركين في هذه الازمان بالمشركين الاولين منع منع اعطاء النظير نظيره واجراء الحكم معلته وزعم ان من عبد مع الله ان ان من عبد مع الله الها اخر من نبي او غيره مسلم من الامه المحمديه وان دعوه الاسلام تكفي بالحكم بالاسلام. بل الامه المحمديه في عرفه من جعل مع الله الها اخر من انبياء الصالحين وغيرهم. اما انت اللي تنكر ها؟ ايش؟ انت كافر.
49:42 هذا مثل قصه نسمعها ان واحد بلغ على الحراميه بالشغل فطلعوه هو الحرامي، صار هو الحرامي وهو اللي يطرد، فاضحك العقلاء اي ومن اخلص العباد لله ودعا الى ذلك فهم من خوارج المكفرين بالذنوب. قد ابتلى الله المسلمين بهم فاضحك العقلاء واظهر الناس جهله
50:05 وبعده عما جاءت به الرسل وتخبطه في ظلمات بعضها فوق بعض واختياره الشرك وعبادة غير الله على الاسلام هو عبادة الله والدعوة الى الشرك وتزيينه للناس على التوحيد، فأبعده الله ما أعماه وأصماه واشقاه، وقد اشتهر عن أهل هذه الدعوة أنهم إنما يكفرون بالشرك وعبادة غير الله، واتخاذ الوسائط والأنداد في المسألة، قلنا لكم هذا في كلام في كلام الحنابلة.
50:29 والاستغاثه وغير ذلك، مما التكفير به الصريح والكتاب والسنه واجماع الامه. وانت وانتشر واعترف بصحته العلماء والعقلاء، وادحض الله شبه من نازعهم بالشهاده منهم، وهم ابعد الناس عن مشابهه الخوارج وغيرهم من اهل البدع. ولو عقل ما خرج من لسانه لعرف انه الاشبه بهم. لان ايش كفر بالتوحيد؟ والخوارج يكفرونك بموالاه عثمان وعلي.
50:56 وقوله يتشدقون بذلك شدة الهيجان غيظ وحقد لمن دعا إلى الله وإلى إفراد إفراده بالعبادة وظاهر وظاهر استهزاء وبراءة ما يريدونه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا شك في كفر من قصد ذلك واشتهر استدلالهم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة
51:25 وأكثر <unintelligible> وأكثر في إفراد الله بالعبادة ومنه ما أوردناه في المقالة في ردها، فأي جهل وكذب ومكابرة ورد وجحد للنصوص واستهزاء أعظم من هذا فنعوذ بالله من الجهل والعمى، ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين، نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا، بل إنكار ما أوردوه من وجوب إفراد الله بالعبادة وكفر من أشرك بالله مكابرة ظاهرة وكفر.
51:53 واتباع غير سبيل المؤمنين، قال تعالى: إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك، قتل الخراصون، ففي هذه الآيات وأمثالها من وصف هذا المعترض وأنه في غمرة الهوى والجهل،
52:06 ولم يحصل له إلا مجرد خرص وحدس بل سب وعيب وثلب واستهزاء أعظم مما قال الله فيهم قل أبالله أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ولما أفلس وضاق عطنه استراح إلى المسبة قال أبو حيان فيما كتبه في الرد على الزمخشري ويشتم أعلام الأئمة ضلة ولا سيما أن أوردوه المضائق جميل جدا بيت أبو حيان
52:34 ولا سيما ان اوردوه المضائق. جميل يذكرني ببعض هؤلاء اللي سبحان الله اللي بعد ما رد عليهم اهل الحديث واحرجوهم صاروا يسبون ويشتمون ويبحثون يمينا ويسارا. وجل بضاعته الكذب على الله وعلى رسله وعلى علماء المسلمين وساداتهم ومن هذه البضاعة فهو اكثر ومن هذه بضاعته فهو اكثر الناس غبنا واعظمهم خسرانا.
53:04 والله المستعان. وقوله نعم وقد سئل ابن عمر فقال هم شر الخلق والخليقه الى اخره فنقول لا يكون من الخوارج وعلى مذهبهم الا من يستن بسنتهم ويسلك مسالكهم من من قتل اهل الاسلام وترك اهل الاوثان. وهذا حال حال الطرف الثاني. وتكفير من لا يعتقد معتقدهم واباحه دمهم وماله واهله وان عثمان وعليا واصحاب الجمع والصفين
53:30 وكل من رضي بالتحكيم كفار، وإن من أتى بكبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا، الآن يجعلونك، الآن بعض الناس يجعلونك خارجيا إذا لم تعذر بجهل. مع إقراره من هذا الشرك. فهؤلاء ترى شابه المعترض. يعني الخارجي إما يكفرك بذنب، وهو واقع فيما هو أعظم منه بل من بدعة، وإما يكفرك بحق، وهو عدم تكفير الصحابة. هذا حال الخارجي.
54:01 اما انسان يكفرك بالكفر تجعله خارجيا هذه بدعه ابتدعت في الزمن المتاخر اللي يكفرك بكفر قول هو كفر بكل قرائنه عندنا هو كفر لكن انا اعذر بالجهل او بالتاويل وانت ما تعذر فيجعلك خارجيا لا خطا على الاقل مثلا ممكن تقول اغلطه تقول مثلا هذا غلط او ممكن تقول هذا شيء فلا بأس ممكن تقول هذا غلط منه
54:30 هذا غلط في المساله الفلانيه هذا تخالفت في كلام الاوائل كذا اهم ما تجعل هذا خارجيا ثم تنزل عليك نصوص الخوارج من الفها الى يائها وانت تابى تنزيل كلام الخوارج يعني انت الان شهدت الفرق بين من يدعو عبد القادر ومن يدعو اللات والعزه شهدت الفرق ما شاء الله ونعم الله عليك وتشاهد الفرق بين من كفر بالشرك ومن ومن كفر بالكبائر ما شهدت الفرق بين هؤلاء
54:58 يعني انت شاهدت الفرق بين اشعري مشتغل بالحديث واشعري اخر متكلم وكلاهما على نفس العقيده ففرقت بينهما بعجب وخطل وخبل ثم ما شاهدت الفرق بين انسان كفر بالشرك والكفر واحيانا يكفر رجلا عالما كتب الحديث بل هذا هو اهم شيء وهذا ليس جاهلا ثم تاتي وسبحان الله وتقيسه على من كفر
55:27 السارق وال والزاني والمرابي وكفر عثمان وعلي. وان لم وان من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر، ولو اعتقد معتقدهم وابطال الرجل المحصن وقطع يد السارق من الابط واجاب الصلاه على الحائض، طبعا اجاب الصلاه على الحائض هذا ما ما قال به عموم الخوارج، لكن يقول به القرآنيون اليوم. وهذه الاقوال مثل الرجم هذا خاص بالازارقه.
55:53 وفي حال حيضه هو كفر من ترك المعروف والنهي عن المنكر، سواء كان قادرا أو لا فقد ارتكب كبيرة عندهم حكم الكافر، وسائر معتقداتهم الفاسدة وأعمالهم السائفة، وليت المصنف سأله عن الإباضية في الثلاثاء ما حكمه عنده؟
56:11 وإذا عرفت هذا فأهل هذه الدعوة مخالفون الخوارج في جميع ما قالوا ما خالفوا به أهل السنة، لا يعتقدون من عقائد الخوارج ولا يعملون شيئا من أعمالهم بل مذهبهم قد عرف واشتهر واستفاض من دعوتهم ومراسلاتهم ومصنفاتهم المسموعة المسموعة المقروءة الملموسة وتقاريرهم في أصول الدين وفروعه، وأنهم مذهب أهل السنة والجماعة وأن طريقتهم طريقة السلف التي هي الأسلم والأعلم والأحكام.
56:38 قرروا هذا التوحيد بأدلته وصنفوا الكتب في بيانه وبعثوا الرسائل في الدعوة إليه والنهي عن ضده. وقد وجمعت وبلغت مجلدات فرضي الله عنهم جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا حيث عرفوا التوحيد حين جهله أكثر الناس ووضحوه وبينوه حتى عرفه العام والخاص وقامت الحجة وضحت المحجة. ونهوا عن الشرك
57:06 ونهوا عن الشرك وبينوه ووضحوا انواعه وسائله وابتليت به هذه الامه وتلطخت به وانهمكت فيه وانه هو شرك المشركين الذين اباح دماءهم واموالهم بل وان اصل شرك العالم عباده الانبياء والصالحين والقبور وغيرها والذبح لها والنذر لها والطواف بها والعكوف عندها واتخاذها مساجد وانه لا فرق
57:32 بين ما عليه عباد القبور اليوم وما وقع من قوم نوح، وقد سبق هذا المعترض أضرابه، وقد سبق هذا المعترض عفواً أضرابه من عباد القبور والصالحين في عصر الشيخ، وقبله بقرون. من نسب أهل السنة والتوحيد إلا بدعة الخوارج، حتى في ذمة الجهمية، فالداء قديم ورثه هؤلاء، حتى أحمد لما كفر الجهمية قالوا عنها الواقفة أنها خارجي في السنة الخلانية.
58:02 وابن القيم قال أنتم أولى بالخارجية ألا تكفرون بالتوحيد هذا يقول راسي كتاب التوحيد لابن خزيمة وكتاب الشرك على الولاة في عبادة الصالحين كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ومن شبههم بالخوارج فقد كذبوا وافترى عليهم
58:18 فقد كذب عليه مفترى يصف الناس عن قبول هذا الدين طاعة لإبليس اللعين، فقد صد بذلك أمًا فلم يفرقوا بين ما كفرت به الرسل وأتباعهم وما كفرت به الخوارج وأشياعهم، وقد تضح ولله الحمد والمنة معتقد أهل هذه الدعوة ومذهبهم.
58:34 وانه معتقد مذهب اهل السنه والجماعه وان طريقتهم هي طريقه كتاب السنه فلا ينكر ذلك الا مشرك بالله كاهل بكتابه ورسوله يعتقد الشرك ويراه دينا بل قولهم في التوحيد ما اجمعت عليه الرسل واتفقت عليه الكتب كما يعلم من عرف من عرف من عرف ما قاموا به ولا يكفرون الا على هذا الاصل بعد قيام الحجه المعتبره هذا التكفير يستلزم القتله
59:03 وإلا هم لا يعذرون من جهة كما يعتقدون في كلام المصنف، على من أتى المكفر فهم بذلك على الصراط المستقيم، لا يكابر في رد ما دعوا إليه إلا جاهل، لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم وما جاءت به الرسل.
59:26 ونقول لهذا المعترض: هؤلاء الذين ذكرت أن الله ابتلى المسلمين بهم وأنهم خوارج واستزلت بقول بعمر عليهم أهم يكفرون من الذنوب التي هي دون الشرك أم يكفرون من دعا الأنبياء والصالحين وغيرهم؟
59:41 وسألهم جلب جلب الفوائد وكشف الشدائد واستغاث بهم في الملمات وطلب منهم الشفاعة وجعلهم وسائط بينه وبين الله وجعلهم واسطة بينه وبين الله في حاجاته وملماته الدينية والدنيوية فإن اعترف بأن النزاع في هذا فقد خصم وانهزم ونادى على نفسه بالكذب والخطأ ونسبتهم إلى ما هم منه براء ونزاهم الله عنه أيضا كذلك من يكفر عباد القبور وغير ذلك وعفوا من أنكر أو من يكفر الجهمية
1:00:09 وإن أنكر وقال النزاع فيما دون هذا طول ببيانه مع أن الحال والدعوة والحس ورد على ورد علينا بكذبه يرد عليه لو أنكر لوضوح أن النزاع والخصومة بينه وبين أعدائهم وبيننا وبينهم إنما هو في دعاء غير الله وعبادة سواه هم يوهمون الناس أننا نكفر من يدعو الله عند القبر ومن يشد الرحل دون دعاء المقبور ومن يتوسل
1:00:35 ومن يقع منه شيء من التبرك يوهمون هذا وان هذا هو التكفير وعلى هذا ويتركون مظاهر الشرك الواضحه والاعتماد والالتجاء والتوكل والالتجاء على الشركاء والاداد بل بعضهم يعني مره سمعت عنان ابراهيم يقول بعضهم قال ان محمد عبد الوهاب يكفر من يعمل المولد يقول فرجعت الى كلام محمد عبد الوهاب يقول فوجدته يتكلم عن دعاء غير الله في الموالد فهم عندهم هذه سبحان الله
1:01:03 والاستغاثة والاستعانة بهم وغير ذلك من خالص العبادة التي لا يستحقها الا الله وهذا النزاع والخصوم وهذا النزاع والخصومة هو ما جرى بين الرسل وبين اعدائهم وما احسن ما قاله بعض العلماء فيما يشبه هذا المعترض يغالب امر الله والله غالب ويندب من لا يملك الرفع والحط ويرجو من المخلوق من المخلوق غوثا ونصرة يناديهم من بعد
1:01:28 ويناديه من بعد أغثنا بلا إبطأ لإن كان يدعوه لتفريج كربة فليس سوى الرحمن ندعوه بلا استبطأ فبشراه بالخسران والذل أنسعى يهدم لهذا الدين أو وافق الضغط
1:01:45 سمت عصبة التوحيد سمت عصبة التوحيد عما يشي يشينهم وعن وصفهم بالكفر لكنه الاخطا يكفر قوم بالكتاب تمسكوا وبالهدي والاجماع ما خالف الشرطا وما عمموا بالكفر بل خصصوا به اناسا من الاشراك اعمالهم حبطا ما عمموا بالاشراك مثل جماعه التكفير بالعموم اللي في زماننا اللي هو لما ذروا بعض الناس مشركين كفروا المجتمعات كلها قالوا خلاص نريح انفسنا
1:02:15 وما عمموا الكفر بل خصصوا به اناسا عن الاشراك اعمالهم حبطا افي محكم التنفيذ تكفير من دعا الى الله والتقوى واسلام من شطا لينظر لينظر ذوو الاحلام والعلم لينظر ذوو الاحلام والعلم والتقى الى اي قوم فهد اتبعوا الخطا
1:02:38 وبرهانه العقلي نصرة أهله وتمكينهم في الأرض أكرم بهم رهطا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم