اسألوهم عن مسألة أطفال المشركين بين أبي يعلى وابن تيمية 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هناك فئة اصطلح على تسميتها بالحنابلة الجدد مشهورة. هذه الفئة تحاول قدر المستطاع أن تبين أن هناك فجوة عظيمة بين ابن تيمية ومتقدمي الحنابلة أو مجموعة من مشاهير متأخري الحنابلة.
0:31 ويركزون على هذه الفجوة ويهملون الفجوة التي بين الحنابلة والأشاعرة تاريخيا. وكل مسألة يكون لابن تيمية فيها تحرير. يحاولون إظهار الميل لمقالة الآخرين من باب مناكفة التيمية ومصانعة الأشعرية. وإن كانت المقالة أصلا فيها غرابة وفيها عجب كمقالة السالمية في الحروف والأصوات وغير ذلك.
1:00 غير ان هناك مساله وهذه المساله مرت علي لما كنت اكتب حاشيه على كتاب جنازه صحيح البخاري ثم مرت علي عده في عده مواطن حقيقه لابن تيميه فيها تحريرات جيده وهي مساله اطفال المشركين يميل ابو يعلى وتلميذه ابو الخطاب الكلوذاني وهما مختلفان في مساله التحسين والتقبيح العقليين فابو يعلى ينفي التحسين والتقبيح العقليين وتلميذه ابو الخطاب يتهمه بموافقه الاشاعره
1:30 من يقرأ العده ويقرأ التمهيد يجد هذا. وابو الخطاب مذهبه في التحسين والتقبيح العقليين كمذهب المعتزله. ان ان ان المسائل العقليه لا يشترط فيها بلوغ الشرع. ومع ذلك هذان الرجلان اتفقا وهذا قول كثير من الحنابلة وابن حمدان ذكره في عقيدته. ان اطفال المشركين في النار. وزعموا ان الامام احمد احتج بهذا الحديث.
1:59 أحمد الإمام أحمد كان يحتج بحديث الله أعلم بما كانوا عاملين. هم ظنوا أن هذا الحديث هذه روايته. أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن أبناء خديجة. هذه رواية لا تصح من الأساس. ولم يذكرها أحمد ولم يحتج بها. لكن هم أبو يعلى ظنها هذه هي الرواية. فتوهم على أحمد. سُئل عن أبناء خديجة فقال: هم هم هم في النار. قال: هم في النار. قالوا: كيف وهم صغار؟ فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.
2:30 يقول ابن تيميه في الدرء احمد اجل من ان يحتج بحديث منكر كهذا. ومن ذهب الى روايه احمد يجد ان احمد ما له ولا روايه واحده تقول ان اطفال المشركين في النار. ومع ذلك كثير من اصحابه مالوا لهذا القول. بل حقيقه هذه هذا هؤلاء يعني ابو يعلى وتلاميذه هم كثره في هذا على هذا الموضوع. هذا القول هذا القول بان اطفال المشركين في النار
2:57 ترى وترى سنويا يموت ملايين من اطفال المشركين. هذا القول بان اطفال المشركين في النار، هذا قول تاباه الثقافه العصريه، ما تاباه نفوس هؤلاء الذين عامتهم متاثرون باصول الليبراليه، وهذا واضح من نقدهم للسلفيه، حتى من طريقه نقدهم واستخدامهم للالفاظ، هم لا يشعرون بانفسهم لكن هذا واضح جدا. من يفهم الاصول الليبراليه واثرها على الانسان وعلى عقل المواطن
3:25 في بعض البلدان يفهم هذا جيدا. طيب فالشاهد فاصلا لو هناك احاديث صريحه بان اطفال المشركين في النار جزما لتطلب بعض الناس لها تاويلا ولاعتبروها شبهه. اليس كذلك؟ يا اخي فما بالك فما بالك بهذا القول قول بعض الحنابله. لا شك ان هؤلاء لو اي انسان منهم يبحث المساله
3:53 وكثير منهم انا اشك ان بحث المثل من الاساس بحث التراث يميل لقول ابن تيميه انهم يمتحنون في الاخره وغير ذلك وسيذكر كلام الاشعري واثر ابي صالح في مسلم بن ابي شيبه ويذكر ان مثلا ابراهيم بعض اطفال المشركين كانوا في كفالته في صحيح البخاري ها و ويميل الى هذا ويجد نفسه اميل لهذا
4:18 طيب انت في هذه المساله ستقول وهذا هو الحق ان ابن تيميه حقق قول احمد بن حنبل كما ينبغي اكثر من جمهره القوم واكثر من ابي يعلى وابي الخطاب وهذا حق. وهذا هو هو في مساله الافعال الاختياريه ونحوها لو صدقنا مع انفسنا ونظرنا في كتاب السنه للخلال والسنه لعبد الله بانصاف.
4:51 وحتى في المسألة التي يسمونها مسألة تسلسل الحوادث عبارة أحمد لم يزل له متكلما إذا شاء هذه هي الحقيقة ولهذا قلت لكم اسأل أي شخص من هؤلاء هل الله يقدر أن يتكلم بما شاء متى شاء في أي زمن في دون تخصيص ذلك بزمن دون زمن دون أن يكون كلامه في زمن مانعا من كلامه في زمن آخر إن قال نعم هذا مذهب التيميه وغالبا هو سيقول لا
5:20 لأن هذه عندهم من الممتنعات. هذه عندهم من الممتنعات. إذا إذا إذا قال نعم هذا يعتبر نفسه تيمية. وهذا يبين لك أن أنهم أصلاً عندهم قدح في القدرة. في صفة القدرة لله عز وجل. إذا فهموا دليل الإعراف حقا يفهمون ما آل إليه هذا الدليل من النقض والقدح في القدرة، في قدرة الله عز وجل.
5:47 ويجعلون هذا الذي قلته للتو لم يزل له متكلما اذا شاء يرونه من الممتنعات من الممتنعات يعني ما هي مسألة الآن مو نظر نصي من الناحية العقلية يمتنع على الله ان يكون كذلك وأتحدى شخص منهم يقول لي انني انا جالس اكذب لأنه لو قال هذا قال بتسليح الحوادث شاء ما به إذا قال غير هذا
6:15 لكن هو ياخذك الى المخلوقات لكي مع انه المساله اصلا ما بحثت الا لاجل الافعال الاختياريه. لان هو اصلا نفي الافعال الاختياريه اعتقاد يقول لك فلان يرى حوادث لا اول لها. حوادث لا اول لها، انت تعجز الله من ان يكون يفعل ما شاء متى شاء ويصنع حوادث في كل وقت ان شاء سبحانه وتعالى. وهو هو هو لا اول له، فالامر سهل جدا.
6:45 الشاهد هذه المسألة تكشفه مثل كثير من مسائلهم في مسائل الفقهيات يريدون أن ينفروا الناس من السلفية فيأتون له رخص وغير ذلك فإذا جئت بتشديدات المذاهب أقوال المذاهب الشديدة أو بالأقوال التي لا تنافس التي لا تناسب الثقافة العصرية مثل موضوع الزواج بنية الطلاق مثلا مرفوض هذا في الثقافة العصرية
7:12 فتجد كثير منهم يميل الى الى الفتيا السلفيه في الموضوع فتيا المشيخه السلفيين لما يميل لفتيا المشيخه السلفيين لانها انسب وهو الذي يزعم وهو الذي يزعم ان ان اننا يعني نحن نلتزم بالمذهب بل حتى احد كبار احد كبار رافعي هذه الدعوه
7:36 ليس هو من هؤلاء الحنابله الجدد لكنهم يحترمونه ويحبون طريقته في التمذهب لما جاء في كتاب الشهادات الى اشتراط العداله مال لمذهب ابن تيميه يعني ابن تيميه يعزو لاحمد وقال لو طبقنا شرط العداله الموجود عندنا في المذهب تعطلت المحاكم لان لا يجد احد تتحقق فيه كل هذه الشروط فقال هنا نحن ناخذ بقول ابن تيميه
8:00 وكثير منهم في الطلاق لا منهم من لا يفتي مذهب ابن تيميه في الطلاق ومنهم من لا يجرؤ على اظهار مخالفته. لمَ؟ لان اهواء الناس لا تابى مخالفه مذهب ابن تيميه مع انه الصواب مع من خالفوا الشيخ في مسائل الطلاق. فيما اعتقد يعني. هذه باختصار هذه الفكره اختصارا. وبامكان اي انسان ان يبحث ويرى كلام بيعلى وابن الخطاب وغيرهم.
8:29 وتعقيبات ابن تيميه عليهم. واظن هذه المساله على شرط مراد شكري في كتابه القول لاحمد فيما غلط على الامام احمد، واظنه ذكرها. اظنه ذكرها، لكن كلام ابن تيميه متفرق في عدد من مؤلفاته من مجموع الفتاوى او في الدرء او في غيرها وفيه. طيب. بعدها هناك مساله مساله التشنيع على من يقول انا اصح عقيده من البيهقي.
8:58 وبدأ يردون بعض الناس يعني انه البيهقي هذا يعني اشعري وهذا رجل سني فشيء طبيعي انت تعتقد يعني هذا ذكر الاثر ينسبونه لابي حنيفه لما قال له الشيخ انت انت تقول اخطا الحسن البصري قال اصاب مسعود واخطا الحسن البصري فيعني هو انسان يقول لك انا انا على عقيده الائمه الاربعه ها وانا على عقيده اصحاب الكتب السته والبيهقي ليس عليها
9:27 وهم اصح عقيده من بهخي. بس مساله يسيره جدا. لكن حقيقه انا هنا اريد ان الفت لشيء. هو مساله تحييد العقيده في تقييم الشخصيات وتحييد حتى تدريس العقيده هذه مساله ان لا لا يمكن ان اعتبرها اعتباطيه. فلو كنت مثلا فلو كنت انا يا عبد الله انتكست.
9:54 لم أعد مقتنعا بالعقيده السلفيه، وهذه حصلت لكثيرين. لم أعد مقتنعا بأمر العقيده هذا عموما. وصرت أعتقد أنه لا فضل للسلفي على الأشعري مطلقا. وربما أيضا لست مقتنعا بالعقيده الأشعريه، أكون متحيرا بين العقائد. لكن الحاله العقائديه هذه خلاص لم أعد أؤمن بها. وأرى السلفيه أفضل من بعض الوجوه، والأشعري أفضل من بعض الوجوه فقط. لكنني إن أظهرت هذه الفكره بوقاحه،
10:25 سينقلب علي الناس. سينقلب علي السلفيون. فماذا افعل؟ اسكت واطوي ولكن اعطيك نتائج هذه الفكره. فدائما اوصل لك ان الاشاعره فيهم فضلاء وافضل من السلفيين. بل اصرح احيانا اقول فلان الاشعري اقرب لي من فلان السني. وفلان الاشعري قد يكون افضل من السني، واتضايق من اي انسان سني
10:52 يقول انا افضل من الاشعري عقيده فقط يعني يقيدها في العقيده ومع ذلك انا ابى وارفض اشد الرفض. مع ان هذا اللي هو مضمون وهو حقيقه كلام اي انسان. ها ثم اتي مثلا لدلاله حديث الافتراق ودائما احاول الطعن في كلها في النار الا واحده. حتى الغي الوعيد الاخروي. ها ثم بعد ذلك اتي للناس
11:19 الذين يشتغلون بنصرة العقيدة واتهمهم دائما بالتعصب وبال وبالحيف وبالظلم وبالجور وبالجهل وبكذا بحيث اثبطهم عن نصرة اعتقادهم هذا هو لحن القول الذي يمكن ان نكشف به منافقا يكتم هذا الامر وقد لا يكون منافقا قد يكون جاهلا
11:49 لكن من الناس من هو كذلك. وهذا الامر الذي ذكرته هو بديهي. لان اي انسان يكتم مقاله معينه لا يريد ان يصرح بها في كثير من الاحيان يصرح بنتائجها. وقل لي بربك اي نتيجه تختلف؟ ما النتيجه المغايره والتي تختلف عن هذه النتائج التي ذكرتها. من مقاله الانسان الذي لم يعد يرى السلفيه هي الحق.
12:19 وما سواها باطل. الانسان الذي تخلى عن حالته العقائديه ما هي النتيجه المباشره لهذا الاعتقاد؟ هذا الذي اقوله لك. ويزداد يقينك اذا رايته يثني او يعني يروج لمجموعه ممن صرحوا بهذه العقيده. ويغضب عند نقدهم.
12:51 ويجمع فضائلهم. لانه اليوم نحن لا يوجد عندنا فقط قد سجلت صوتيه قديما قبل ثلاث سنوات او اربع. فقلت انا انا عندي عده اسئله لبعض الناس. يعني بعض الناس ينفي العلم والعمل عند غيره. فقلت هل هل يعتبر الدعوه للتوحيد والاعتقاد الصحيح؟
13:18 من المشا من من المشاريع الاصلاحيه هل يعتبر هذا من الاصلاح؟ هل يعتبر هل يعتبر من يحارب ضلال ضلالات وخرافات المنتسبين للمله مصلحا؟ لانه مما يلاحظ انه الانسان الذي نزع نفسه من الحاله العقائديه
13:47 هو هو لا لا يتوقف عند اهمال هذا الامر او حتى بحثه بطريقه اكاديميه عامه يجمع فيها الناس فحسب او يجمع فيها طلاب العلم ولا يقف الامر عند كونه يعتبر المخالفين قد يكون افضل من اهل السنه ولا يقف الحال عند محاوله تتبع اي سقطه او سوءه لاي انسان عقائدي واظهاره بصوره الاحمق وال كذا
14:16 بل انه الجهد في نصره العقيده مما لا يعد في حسنات الشخص لانهم من زمن طويل دائما يتحدثون عن مساله الموازنات بين الحسنات والسيئات فلو ان شخصا قال اي كلمه مثلا في بعض ما يسمى بين قوسين قضايا الامه يعني قضايا فلسطين وغيرها وغيرها فان هذا الانسان يعتبر له هذا
14:42 ويعظم ويقال هذا فلان كان له مواقف وله مساعي مشكوره وله كذا وله كذا ها لكن لما تاتي مساله نصره العقيده بتدريسها وكذا والرد على على المخالفين خصوصا هؤلاء المخالفين الذين يعني استعر شررهم وكثر وتلاحظون يعني الجهميه في السنوات الاخيره توحشوا وصاروا يحاربون اهل السنه
15:12 بشكل بشكل مخيف جدا. وما بين الامر الامني حتى مسألة يعني اصلا هم يتسترون عليهم يعني الازاهر امنيون اكثر من اي تيار اخر. وانا رايت بعيني كيف يتواصون بالتبليغ على الناس. ومئات بل الاف الشباب الذين ذهبوا وكهربوا وعروا وفعل بهم الافاعيل كلهم من وراء هذه المنظومه الشيطانيه وخريجيها.
15:42 وأودعك التمثيليات اخباث من اكبر عمامه لاصغر عمامه اخباث جدا يسلطون سفله الخلق على شباب ملتزم لمجرد انهم يشعرون ان هؤلاء الشباب سيسحبون البساط من تحته. والخبيث الذي يتستر عليهم ويحاول ان يلصق الامر بعض التيارات التي لا ابريها من سياقات امنيه لكن عامه من عرفتهم كان وراء الامر الازاهرة.
16:10 بل الازاهرة رايتهم يصرحون بالامر جهارا نهارا. جهارا نهارا. ولهذا من يكثر الرد على هذه التيارات لا يصيبه شيء. بينما الناس يخافون من الرد على الازاهرة. وهذا فقط يبين لك حقيقة الامر. يعني في قنوات موجودة على اليوتيوب، ارى الناس 24 ساعة، مداخله مداخله مداخله مداخله الخروج المداخله مداخله مداخله. ومع ذلك هؤلاء الناس ما يصيبون شيء. بينما هؤلاء
16:39 يحسب من الواحد إلى العشرة لما يريد أن ينتقد المؤسسة الأزهرية. والله المستعان على العموم وترى حتى لغة النقد تختلف. على العموم الله المستعان فهؤلاء توحشوا ومع توحشهم من يدفع عاديتهم
17:04 ها هم بس يعرفون الأشاعرة لما دفعوا عادية المعتزلة ونشروا التجهم في بين أهل السنة باسم المذاهب الأربعة ها ويكسر عاديتهم بطريقة أو بأخرى هذا لا تعرف له حسنات مشكورة ولا يعرف له كذا ولا يعرف له إذا بل بالعكس أصلا يعتبر رده هذا يجعل في سيئاته وفي ذنوبه يقال أنه يكثر الردود وأنه كذا فيجعلونه في سيئاته وذنوبه يجعلونه مذنبا بذلك
17:36 وهذا يبين لك حقيقة ان هؤلاء يبطنون انهم ما عاد يرون العقيدة السلفية هي هي الدامغة، انا قلت هذا الكلام لاحد دكاترة العقيدة عندنا هنا في الكويت. هذا كنت جالس عنده وكذا وكذا، فقلت له شوف هؤلاء لا ينظرون للعقيدة كما ننظر لها. قطعا لا. قلت له انا مثلا لما تجي لانسان غربي وتكلم مثلا عن مفهوم عن بعض المفاهيم العربية الخالصة.
18:06 يتكلم عن المروءة، ويتكلم عن الغيرة، ويتكلم عن كذا، ممكن ما يفهمك. لما تقول له كلمة الشرف هو يفهم الشرف انك لا تسرق، لا كذا، لا كذا، لا كذا، وهذا مفهوم صحيح، لكن المفهوم عندك أوسع، هو هكذا. لهذا تجدهم يقولون العقيدة ما هي بس أسماء وصفات، العقيدة ما هي بس كذا، يعني إيش العقيدة؟ يعني طيب أنت تتهم الطرف الآخر في عقيدته؟ يعني إيش؟ هم هي العقيدة اللي لو أطلقت، ويألف له عقيدة عاد.
18:35 ويصور لك الطرف الثاني كانه صهيوني، كانه عند الموساد يشتغل، وبالتالي خلاص يعني هذا ما نفعت عقيدته الصحيحه. الناس يتكلمون عن امور تكلم فيها الجميع. وهي مسائل الاعتقاد هذه والناس فيها ما بين مصيب ومخطئ. ايه فبعضهم ممكن يميل الى مذهب في الاصول كمذهب كالمذهب في الفقهيات اللي هو مذهب المصوب للجميع.
19:06 طبعا هذا يعني الله المستعان يعني هذا مذهب تكافؤ الادله تقريبا وطبعا هو ما يميل له من باب اسباب علميه وانما من باب اسماء اسماء اسباب عاطفيه انه والله في كل الاطراف يوجد علماء كبار وكذا وكذا وبالتالي واصلا الطرح هذا يوجع الراس والطرح هذا الطرف الاخر ممكن ممكن يتهمني بالغلو والارهاب او كذا او الطرح هذا ممكن يعمل لي مشاكل
19:40 ها؟ فبناء عليه أنا لا أريد أن أظهر بهذه الصورة. لا أريد أن أظهر بهذه الصورة. وبالتالي أنا أختار هذا هذا الإعتقاد. وفي ناس يريد أن يستبقي على الجميع. فأصحابه السلفيون يريد أن يحافظ عليهم. بأني أنا ترى جحدت خلال المسجد سلفيًا. لكن في الوقت نفسه يدخل عليهم بلطف وذكاء خلاصات إعتقاد إرتفاع الحق في هذه المسائل.
20:11 من انه الانسان لا يحط عليه لاجل عقيدته ولا يمدح لاجل عقيدته ولا نصره العقيده من الحسنات ولا فساد العقيده من السيئات ولا تجوز حتى المفاضله الخاليه من تبديع او تكفير هي مجرد مفاضله لا يقبل هذا بل واصرح مثلا آتي بامثله
20:37 لأشاعره اما معاصرين واما متاخرين واما متقدمين واقول هؤلاء افضل من التيار الفلاني التيار الفلاني واتستر حتى على اجرام مؤسسات اشعريه واتستر واعمل واغمض عيوني واعمل نفسي كاني ما ادري عن الحاله العقائديه التي تغلي عن كثير من الاشاعره المتصوفه المعاصرين او يعني حتى حين اكتب عنها وانتقدها احاول اختزالها في بعض الشخصيات
21:07 ولا ولا اعممها ولا اعطيها حقها من العموم والانتشار الموجود في الواقع. بل وانقد وانقدها بنفس صحفي او بنفس استشراقي او بنفس ليبرالي يعني يذم يذم العصبيه العقديه المطلقه.
21:30 يعني مو بنفس سلفي عقائدي ان عندي مشكله مع هذا مع عقيدته اصلا فاذا تعصب لها ازدادت المشكله عندي وعظمت في نفسي لا وانما انت ايش قداس تسوي؟ لا ما ينبغي انك تصير غالي ممكن هكذا يعني طبعا وتجريد الحاله العقائديه من كل الاحكام اللي فيها ثم بعد ذلك نطبق حاله عقائديه على المخالف الحركي
21:57 نطبقها 100% يجي التبديع والتكفير والهجر والتشهير وكل شيء، كل شيء ممكن نستخدمه. اذا بعض المخالفين طاحوا بحضننا يعني كما يقال، اذا بعض المخالفين اقبلوا علينا بكلهم وكلكلهم واساءوا الينا وضربونا من كل الجهات، ضربونا من الجهه العقديه ومن الجهه الحركيه، فهنا قد نظهر شيئا من الوجه العقائدي لدفع هذا الانسان. وقد نتخلى حتى عن بعض اصولنا اثناء الرد عليه.
22:28 وهذه ضرورة تقدر بقدرها فقط. يصل فيها الانسان الى الى حد معين ثم بعد ذلك اما مسألة اني انا اذهب واتوسع يعني القرضاوي كان يقول كلمه للغسنجاني اظن وغيره يقول له لا تبشر مذهب الشيعه عندي ولا ابشر مذهب السنه عندك. يعني مسألة انه يكون عندي طموح انه الناس هؤلاء المخالفين
22:53 يعتقدون العقيده الصحيحه، المحترم منهم غير المحترم، لو احب لهم الخير لا هذا موضوع لا ينبغي الاشتغال به، بل الاشتغال به سفه ودائما يعبرون بهذه العبارات، يقولون لا فائده لا غيره، يعني هو يقصدون لا فائده يعني ان هذه الامور لن تزول بالكليه. طيب لا اليهوديه ولا النصرانيه ولا عباده الاوثان ستزول من من من الدنيا، ولكننا نحن نسعى لاصلاح ولانقاذ ما يمكن انقاذه قدر المستطاع.
23:26 فدائما يقولون هذا لا فائده منه وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا، وهذه كلها تدور على على مضامين خلاص سقوط الحاله سقوط الحاله العقائديه من القلب. وقد قلت لكم من قبل ان حاتم العوني الان وهو يظهر التفويض
23:50 جلس سنوات طويلة وهو حاله ان انا رجل سلفي احاول اصلاح السلفيين من الداخل وانظر الى عموم اطروحاته بدأ باسقاط الحالة العقائدية شيئا فشيئا وتقرير هذه الاطروحات التي يتحدث عنها شيئا فشيئا حتى وصل بعد ذلك الى ضرب العقيدة نفسها والله المستعان