نقض كلام محمد حجاب عن المجدد محمد بن عبد الوهاب 👇

57 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد محمد حجاب ظهر قبل عدة أيام والآن يكتب في تويتر يتكلم عن الإمام الجدد محمد عبد الوهاب وكلامي هنا عن الإمام رحمه الله ليس فقط من باب من ذب عن عرض أخيه ذب النار عنه
0:30 وانما هو ذب عن عن الدين الذي يتدين لله تبارك وتعالى به حتى اكون واضحا ثم هو اعتراف بالفضل هذا الرجل انا احبه جدا لسبب وارى ان له فضلا عظيما فانا من اسره
0:59 اصلها كان موحدا جدي الرابع كان موحدا ثم لانه لما انجب ابناءه الكبار كان شيخا كبيرا لما انجب ابناء انجب اسرتين اسره لا نعرف عنها شيئا في موطنه الاصلي ولا اريد ان اذكر هذا الموطئ وهو موطئ في الخليج وثم ذهب الى
1:29 الى العراق وهناك أنجب أسرته الجديدة من زوجتين أسرته الجديدة تفرعت زوجتين فهناك أبناء كثير خصوصا الذكور كثير من الزوجتين انزلقت قدمي بعض أبنائه
1:59 في الشرك، ووصل الامر الى من؟ الى والدي. لان والدي ووالدتي ابناء عم. كل واحد منهم منخط من اخطاء من خط من خط من خطي ثلثين. لطبيعه المجتمع هناك. والحمد لله الشيوخ الكبار بل بل الشيوخ الكبار ابنائهم
2:26 ادينهم واشبههم به دينا ترفض باخره. ادينهم واشبههم به دين وان كان عامه ابنائه اليوم سنه من اهل التوحيد ابنائه واحفاده واولاد احفاده. الشاهد حفظكم الله ان هذا السياق
2:54 والحمد لله عاد عاد عاد عامتهم للتوحيد. بفضل الله ثم بفضل دعوه هذا الرجل، انا ادركت امي وهي تذبح لغير الله. ادركتها. وقد راينا كثيرين، كثير من الناس ما ما يفهم ما يعرف يعني ايش. ادركنا كثيرين ممن دخلوا في الشرك بعد ان كانوا موحدين او دخلوا في الشرك ثم كان للاحتكاك باثار دعوه هذا الرجل الجليل
3:25 اثرا في اثر كان لها اثرا عظيما جدا في معرفه توحيد الله تبارك وتعالى. وبعيدا عن هراء من من يبالغون في الاعتذار لمن يسمون لعباد القبور احوال كثير من الناس الذي يتلبسون بالشركيات
3:56 غير قابل للترقيع من الاساس. والرجل ما دعا للتوحيد فحسب بل اجتهد في ايصال التوحيد للناس ولو ولو بالقوه وهذا نهج الانبياء. فوصل كاحسن ما يكون لكثير جدا من الناس ليس فقط في المحيط الجغرافي الذي حكمه كما يقال وهابيون بل حتى خارج هذا المحيط.
4:24 وحد وحد الكثير من الناس عرفوا التوحيد. والموحد لا يكون موحدا حتى يكون التوحيد اهم عنده من كنوز الدنيا. يعني الانسان الذي وصل اليك التوحيد بسببه هو لم يؤلف كتابا فحسب هو بذل بذل بذلا عظيما جدا في هذا. واجتهد ونصح وكتب كتبا
4:56 نزل فيها الى العامه والى احاد الناس حتى يخرجهم من الظلمات الى النور ونجح في ذلك نجاحا عظيما. فهذا الرجل لو فرضنا ان له زللا وهو كغيره عندهم عنده ما عنده من الزلل هو هو بشر. لسنا كالسفهاء الذين يطلبون الكمال في كل احد من الفضلاء.
5:27 لكن الرسل هذا ليس ابتداعا ولا كفرا لو فرضنا ان ان انه قد حصل له غلط في بعض المسائل فان هذا الغلط لا يمكن ان يجعل بمنزله لا يمكن ان يجعل بمنزله
5:54 الضلال المبين الذي كان عند خصومه وعند اخرين. الضلال الظاهر. ثم انه لا يحملني محبته على رفعه فوق منزلته. ولكن بحق الرجل وكان موفقا وفقه الله تبارك وتعالى حتى حتى خارج مبحث توحيد الالوهيه
6:23 منهجه في الفك كان متسقا، مستقيما، رصينا، غايه. وسياتي الكلام عن هذا. وخصومه تحاملوا عليه. وقد بلي بخصوم من اخبث انواع الخصوم. ولهذا اذا قرات مثلا كتاب دعاوي المناوئين دعاوي شهداء ودعايات مكثفه وقرات كتابات خصومه فانك سيظهر لك جليا سيظهر لك جليا ما صنعه فجور خصومه شده فجورهم.
6:54 وتقول يعني رحمه الله ورضي الله عنه الذي احتمل كل هذا الفجور والحسد والخبث لاجل ان يوصل لنا هذا الحق. وسبحان الله بسبب ما بذره من خير تحركت العجله العلميه تحركا عظيما جدا نحو تحقيق كبير في عموم مسائل العلم. و
7:24 ولهذا اليوم ترى من من يتصدى للرافضه، من يتصدى للنصارى، من يتصدى آثار تلك البذره التي بذرها الشيخ وخدم ارث شيخ الاسلام ابن تيميه خدمه عظيمه جدا. بالتلخيص والتوضيح وغير ذلك. لكن سبحان الله
7:48 امثال محمد حجاب تاثروا مره فجاه مده تاثر بددوا حاتم العوني الى اخره ايضا خطاباتهم العاطفيه المتعلقه بايران وغير ذلك فالان اراد ايش؟ اراد ان يعني يهاجم الدعوه بالطريقه المعتاده انك تاتي بعض الهراء من مواقع الصوفيه وتدري فهو نسب للمجدد
8:15 على جهة الذم انه يخالف ابن تيميه وانه لا يعذر بالجهه في مسائل الموالاه سياتي هذا الكلام والحكم غير ما نسال الله وايضا ماذا؟ والاستغاثه بغير الله يقول لا يعذر بالجهه وهذا كتبه بالانجليزي وظهرت ها الثلاثه وثم جاء بكلام الالباني وتحدث هو ان الناس انما يدافعون عنه
8:45 لأجل قوميته. لأجل قوميته. أو بعضهم يقول لأجل دولة أو غير ذلك. يعني ويكفي لنقض هذا حديث الناس أمثال الشوكاني والصنعاني ومحمد البشير الشثواني والفاخوري المفتي اللبناني وغيرهم كثير عن انتشار الشرك والخرافات
9:13 وصديق حثوخاء عن انتشار الشرك والخرافات الانتشار العظيم العظيم جدا. ثم الاثر الايجابي لهذه الدعوه وقد تكلم الشوكاني في البدر الطالع عن هذا. والشوكاني فيه انصاف بل حتى احمد الزيني دحلان تكلم عن ان وهو اعد من اعدى اعداء دعوه الامام رحمه الله عليه.
9:42 وقال ان انه كان اذا دخل الرجل الى ولايته يترك يترك يعني الشرك اللي يزعمها ويصير يصلي ويصير كذا ويصير كذا ويصير كذا فلو اردت ان تحلل ستقول ان الناس الذين يدافعون عنه لو كنت انت تفهم يعني لقلت الناس يدافعون عنه ينظرون الى الاثر الايجابي العظيم الذي انتجته دعوه الرجل
10:14 لا اريد ان اطيل، اريد ان اتحدث عن مساله اولا سارتب الكلام هكذا، مساله الاستغاثه والعذر بالجهل موقف الالباني ثم ساجعل مساله الموالاه والحكم اخر شيء. والا اقول لكم سابدا بنقطه الالباني لان هي اوضح نقطه وادل نقطه على التحامل. يعني جاء بكلمه مثلا جاء بكلمتين للالباني
10:44 كلمة يعني ينتقد فيها التوسع في التكفير اللي عند مشايخ نجد وغير ذلك. وكلمة أخرى ااا يتحدث فيها الألباني عن أن محمد أدوها في الفقه والحديث كغيره. هو مبدئيا لكي من من دجل الصوفية الذين جاء منهم بهذا الصوفية
11:12 ينتقدون منهج الالباني في الفقه ويقولون ان الالباني صاحب شذات وياتون باخطائه في الفقه او المسائل التي اخذت عليه ياتون بهذه المسائل ثم يشنعون بها على السلفيه عامه وشاء الله ان الالباني ينتقد راس السلفيه عندهم محمد عبد الوهاب والشيخ محمد عبد الوهاب رجل فقيه فقيه حنبلي
11:38 ولم يكن مقلدا تماما بل كان ينتقد المتاخرين الذين تركوا تقليد المتقدمين وساروا على تقليد يعني ابن حجر الهيتمي و الحجاوي والبهوتي الى غير ذلك. وهذا موجود من زمان يعني ابن حجر العسقلاني ذكر قول الناس اليوم رافعيه لا شافعيه. وهذا هو هذه طريقه ابن تيمية وابن القيم.
12:08 انهما حنابله وتجدهما في مواطن ينتصران لمذهب الحنابله اعظم الانتصار. لكن في مسائل معينه يرجحون قولا خارج المذهب الحنبلي. وهذا الامر وقع بقدر لاناس من امثال ابن عقيل وابن الخطاب الكاوزاني وابي يعلى وابن قدامه هذا ظاهر من يقرا المغني يجد هذا جليا. لكن حقيقه اختيارات الشيخين وخروجهما عن عن المذهب
12:37 في كثير من الأحيان هو أوجه من خروج هؤلاء. وعموم وعموم هؤلاء قد يخالفون وينتصر المذهب الأساسي. والشيخ ولهذا الشيخ أحمد عبد الوهاب اختصر الإنصاف واختصر المغني. اختصر الإنصاف ليبين للحنابلة أن المسألة ليست قولاً واحداً دائماً. واختصر المغني ليبين للناس الخلاف في الفقه المعتبر.
13:09 ولهذا ما يستطيعون ان يصطادوا عليه شذات فقهيه او امور كثيره او يؤاخذونه بامور، بل حتى ما اخذ على ابن تيميه في مسائل الطلاق لا يعرف عن المشهد لانه افتى به. مع ان هناك حنابله كثير تاثروا بقول الشيخ في الطلاق. ولا اظن امثال محمد حجاب عندهم مشكله مع من يميل لاختيار ابن تيميه اقتناعا بادلته في مسائل الطلاق، بل جمهره الناس اليوم يحبون كلام ابن تيميه في مسائل الطلاق.
13:39 على انني انا لا اختارها. وايضا وايضا في مساله الحديث هم ينتقدون على الالباني انه يطرح الضعيف مطلقا. وقد كتب كثير منهم في ذلك مثل خليل ملا خاطر وغيرهم وكانوا دائما يلفون حول هذه النقطه. يلفون حول هذه النقطه.
14:06 نقطة ان الالباني وهم اصلا يخلطون بين الضعيف والمنكر. وهذه النقطة لهم فيها طرف وحق. وهم هذه عادتهم انهم يمسكون المسألة التي لهم فيها طرف وحق ويتركون مسائل اكبر منها. مثل ما صنعه كثير من المتصوفة من نشر الموضوعات والمنكرات في امه الاسلام. وتجدها الامام فلان والامام فلان
14:42 مثلا محمد الغزالي الثق انتقد عليه ذكره لقصه الغرانيق، قصه الغرانيق يوجهها الامام كما اوجهها ابن تيميه في بيان التلبيس. وبالتالي انت تأخذ عليه امرا انه والله ما قلد فلانا واتبعه فلانا في مسأله خلافيه. هذه مشكلتك انت. هذه مشكلتك انت.
15:07 الشيخ محمد عبد الوهاب كان مخالفا الالباني في ذلك، وهم هذه طريقته. ان انتقدوا عبد الوهاب ياتون بالالباني، وانتقدوا الالباني ياتون باصول جماعه محمد عبد الوهاب ويردون بها عليه. ويقولون الوهابيه، وهذا من دجلهم. طيب تقول يا كتاب التوحيد وغير ذلك. يا اخي عاده الائمه ان الباب اذا ثبت اصله بدليل من القران انه يورد الضعيف المحتمل، وهذه طريقه ابن تيميه.
15:34 الذي انت تذكره، فهو اورد حديث انه لا يستغاث بي. حتى ان هناك شخصا كتب كتابا اسمه الاحاديث الضعيفه التي وردها ابن تيميه وابن القيم، يعني ينتقدهم. وهذه طريقه عموم اهل العلم، يعني البخاري في خلق افعال العباد اورد امورا منتقده لكن اوردها في سياق العرض. وهذا المعنى نبه عليه كثيرون، مثلا الشاطئ في الاعتصام نبه عليه، العمراني نبه عليه، ابن تيميه نبه عليه.
16:03 فهناك فارق بين احاديث منكره موضوعه لا اصل لها او ضعيفه تخالف احاديث صحيحه وبين احاديث ضعيفه هي في معنى الاحاديث الصحيحه او مثلا في باب اذكار او وما بلغت النكاره وهذا باب علمي دقيق الالباني لما كان مخالفا في هذا لما وجد الشيخ محمد عبد الوهاب احيانا يورد هذا الضعيف المحتمل ما اعجبه ذلك واظهر نقده
16:32 لكن هل هذا هو كلام الالباني؟ اما مساله التكفير وغير ذلك فالالباني اكثر مساله كان فيه معارك بينه وبين مشايخ نجد فيها تكفير تارك الصلاه. ومعلوم ان مذهب بن تيمي وبن القيم اصلا هم اخذوا مذهب بن تيمي وبن القيم الذي انت تذكره يعني تقول بن تيمية نراه رجلا معتدلا. وهذا هو مذهب عموم الحنابله في وقت من الاوقات. مساله العذر سناتي للحديث عنها. لكن هل هذا هو كلام الالباني الوحيد؟ لا ليس كلامه الوحيد.
17:03 الألباني كان يعد محمد عبد الوهاب مجددا بل لما قال هو في الفقه كغيره يعني يريد انه ليس كابن تيمية وهذا حق حق انه ليس كابن تيمية ولا ابن قدامه كابن تيمية في الحديث مثلا ولا عبد الغني مع انه عبد الغني مشتغل لكن ما له كلام في العلل الكثير فضلا عمن عن ابي يعلى وابن عقيل وابن الخطاب وحتى غلام الخلال على جلالة غلام الخلال
17:33 غلام الخلال احيانا يورد اخبارا يستحيل ان رجلا مثل ابن تيميه يحتج بها. يستحيل. لانها غرائب ومنكرات. مع مع ان مع جلاله غلام الخلال وهو يروي عن احمد بوسائط يسيره. نعم، وتفاوت اهل العلم لا ينفي امامات وكذا بعضهم.
17:59 فان فان الغالب على علماء الاشعريه وائمتهم وغير ذلك وكثير منهم يقال فلان الامام فلان والعالم فلان وكذا فلان الغالب عليهم انهم ليسوا بذاك في في في التحقيق الحديثي فلو نظرت مثلا لابن الجزري المشهور صاحب التجويد وكذا نظرت في بعض مؤلفاته تجده يورد كل منكر وموضوع لا يورد حتى امور ضعيفه فقط
18:29 بل والالباني كان يحيل على مجموعه التوحيد. وساقرا عليكم بعض كلمات الالباني في دعوه الشيخ محمد الوهاب واثرها مما خطه ببنانه. مما خطه ببنانه. سابدا بكلمه صوتيه موجوده في كتابه في الكتاب الذي اسمه موسوعه الالباني في العقيده. اللي جمعها شادي ال نعمان.
18:59 بعد ما تكلم الألباني عن تعريف دعوة محمد الوهابية يقول علما أن هذه الدعوة الوهابية ليس فيها إلا الدعوة إلى توحيد الله عز وجل بالمعنى الجامع لكلمة التوحيد وهذا في الواقع مما يمتاز به النجديون على كل الجماعات والطوائف والفرق الإسلامية في كل بلاد الدنيا من أن جاء محمد عبد الوهاب حتى هذه الساعة ذلك لأنهم يفهمون التوحيد بالمعنى الأعم
19:29 والأشمل والصحيح بينما كثير من المسلمين يفهمون معنى التوحيد بما يفهمون التوحيد معنى ضيق وبدأ يشرح التوحيد بأنواعه وتكلم عن خلط بين التوسل والاستغاثه
19:58 وإلى آخر ثم نص أن الرجل مجدد. وأن العلماء قصروا حتى جدد محمد عبد الوهاب. ثم يقول فيقول فمحمد عبد الوهاب ليس له جهد بارز سوى في هذه الناحية وكفى له بذلك فضلا. هذا فيه نظر.
20:23 يقول لأن البلاد النجدية كانت كالبلاد المصرية والسورية ونحو ذلك من حيث انتشار الآثار الوثنية وعباد القبور والاستغاثة بها من دون الله، انظروا ما حصل في مولد البدوي، ترى نجد كان فيه نفس الشيء. لكن بركة دعوة الرجل يقول حتى الآن مع الأسف بدأت الحركة الإسلامية الصحيحة في تلك البلاد تضعف رويدا رويدا.
20:52 لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم تكلم عن وكلامه في هذا حقيقة من أحسن الكلام وهو كلام له في سلسلة الهدى والنور. نعم. أيضا تعليقه على الآيات البينات في عدم السماع الأموات لما ذكر عبد الرحمن بن حسن قال هو ابن شيخ الإسلام محمد عبد الوهاب هو حفيده. ووصفه مرة
21:21 وأيضا يقول وإمام دعوة التوحيد محمد بن عبد الوهاب أيضا في تعليقه على الآيات البينات وأيضا مرة وصفه بالمجدد الثاني يعني جعله المجدد الثاني بعد ابن تيمية و أيضا في كتابه دفاع عن الحديث النبوي يقول على البوطي آآآ
21:50 يقول وهي فريه على شيخ الإسلام ابن تيميه مسألة تحريم زيارة قبر النبي رأي حمل رايتها الشيخ الأخناوي والسبكي وغيرهما قديما وزين دحلان وأمثاله في محاربته لمجدد دعوة التوحيد محمد بن عبد الوهاب
22:18 ثم لما تكلم على حديث نجد نجد قرن الشيطان يقول وانما افضت في تخريج هذا الحديث هذا في الصحيحه مجلد الخامس صفحه 305 وانما افضت في تخريج هذا الحديث الصحيح وذكر طرقه وبعض الفاظه لان بعض المبتدعه المحاربين للسنه والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الامام محمد عبد الوهاب مجدد دعوه التوحيد في الجزيره العربيه
22:48 ويحملون الحديث عليه باعتبارهم بلاد نجد المعروفه اليوم بهذا الاسم. وجهلوا او تجاهلوا انها ليست هي المقصوده بالحديث، وانما هي العراق كما دل عليه طرق اكثر حديث طرق اكثر الحديث، اكثر طرق الحديث عفوا، وبذلك قال العلماء قديما كلمه من الخطاب بن حجر عسقلان وغيرهم. وجهلوا ايضا كون ان الرجل في من هذه البلاد المذمومه لا يكون مذموما الى اخر كلامه، نعم. الى اخر كلامه.
23:25 ايضا نجده يحيل على مجموعه التوحيد كما في رسالته في التوسل يقول منها قاعده جليله في التوسل الاسئله والرد على البكري يعني في الرد على من اباحوا الاستغاثه يقول ومن اجمعها مجموعه التوحيد النجديه فعليك بمطالعتها يعني من اجمعها
23:54 في بيان توحيد الله تبارك وتعالى. في العباده. فهذا راي الالباني جامعا. هذا رايه جامعا. وله كلمات اخرى فيها بعض مواطن النقد كما انه كان ينتقد ابن تيميه احيانا، ومع اعتقاده ان ابن تيميه رجل مجدد وكذا، وكما انه كان ينتقد المذاهب، وكما انه احيانا كان ينتقد كما انتم يعني تنتقدون اناسا تعظمونهم.
24:21 ها احيانا ونقدكم لهم لا يخرج الى التبديع والتضليل وانكار الفضل فكذلك هو شان الالباني حقيقه مع كونه في بعض المواطن يوجد خلاف منهجي بينه وبين حول الذهاب خاصه في امور الفقه والحديث وهناك تفصيلات عقديه الالباني خالف فيها حتى ابن تيميه شخصيا
24:43 ف وانتم ترسلون ابن تيميه مثل قضايا اثبات الجلوس الى اخره ومثال كثير من اثبات اثر مجاهد في المقام المحمود وهذه امور ما ما كان والالباني في هذه ما خالف ابن تيميه وحده وخالف كثيرين. هذا ما بعد هذا باب من الابواب. ناتي الى المساله الاخرى وهي مخالفه ابن تيميه في الاستغاثه بغير الله.
25:08 وهذه المسألة تبين لك الفارق بين من قرأ لابن تيمية حقا ومن استخدم ابن تيمية. أو أن أولا نتحدث عن مسألة الاستغاثة بغير الله هي شرك هل هذا أول من أظهره ابن تيمية؟ لا هذا موجود في كلام السلف. تقول لي كيف؟ أقول لك لما جاءوا يردون على الجهمية في مسألة القول بخلق القرآن. كانوا ما يستدلوا به عليهم أنه لا يستعاذ إلا
25:37 بالله فاستدلوا بخبر، اعوذ بكلمات الله، لا استعاذ بمخلوق، استدلوا بخبر، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ولو كانت الاستغاثه بغير الله جائزه، لجاءت الاستعاذه ايضا، فهما باب واحد. استعاذه بما لا يقدر عليه الا الله، ولبطلت حجه اهل السنه في هذا الباب. الامر الثاني لما قال الجهميه ان اسماء الله مخلوقه، استدل عليهم احمد وغيره بقول الله تعالى: ولا تدعوا مع الله احدا.
26:06 فلو جاءت الاستغاثه بغير الله لقالوا الجهميه نعم يجوز ان ندعوهم ان نستغيث بهم ها من باب من باب ايش؟ ندعوهم نستغيث بهم من باب هذه الاستغاثه مخلوق يجوز من باب المجاز العقلي ولهذا الامام احمد كما في السنه خلان لما جاءوا قال رجل يقول القران مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقه لان قول بان اسماء الله مخلوقه عندهم اعلى شيء والشهاده ثبت عنه التكفير
26:33 ولا علم الله مخلوق، هو كافر عندك، يعني الثاني هذا كفرناه وامره منتهي. وبعض الماترديه في زماننا رايت له مقطعا يقول بما ان اسماء الله مخلوقه فنحن ندعو مخلوقنا اصلا، فلما لا نستبدلها بالاولياء؟ وهذا ما يفعله الشيعه ايضا. ولهذا يقول خلف بن هشام بن بزار
26:57 ااا قول اسماء الله من قال اسماء الله مخلوقة فكفره عندي اوضح من الشمس لانه ضرورة يقول انا ندعو مخلوقا يقول يا يا علي يا قادر يا كذا يا علي اسم من اسماء الله العيي العظيم وعلي بن ابي طالب فالشاهد ف هذا هذه اشاره ايضا الذبح لغير الله كذا الوروي هاري شيخ الحنابلة في سواه
27:27 قال من ذبح لغير الله وجب عليه تكفيره. الذبح والنذر وغير ذلك هذا الان من اقدم النصوص، وما حد اعترض عليه. ومشهور ونص ابن تيميه من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويذبح لهم او ينذر لهم او غير ذلك. هذا النص انتشر في كتب الحنابله المتاخرين، فالكل يذكره الحجاوي البهوتي الرحيباني الى اخره. محمد عبد الوهاب ابن هذه المدرسه.
27:55 ويبدو لي والله اعلم انه من كلام محمد حجاب انه ايضا يرى دعاء غير الله شركا. عاد بعضهم يشترط اشتراطات يشترط ان يكون لابد ان يكون قادرا ما ادري لعل هذا هو مذهبه وهذا مذهب ينقضه قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون مع تفسير السلف لهذه الايه التفسير العلمي انهم قالوا يقولون الله خالقنا رازقنا ثم يشركون معه غيره في العباده.
28:25 فهذا التفصيل موجود في كلام السلف الاوائل وهذه الاثار تجدها في تفسير الطبري وغيره. لان اعرف ان بعض الناس سياتي ويعترض لا اذا هو شرك، شرك عند ابن تيميه وشرك عند محمد عبد الوهاب. تمام تمام. وشرك عند كثير من الحنابله هذه ما فيها نقاش. طيب ناتي الى مساله العذر بالجهل. طيب يوجد كثير من العلماء نصوا على عدم العذر في مسائل
28:54 هي دون مسألة الاستغاثة. فتجد مثل البهاري يورد في شرح السنة ولا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى، وورد آثار في ذلك. فهذا مذهبه. وهنا قول ابن أبي سيد القيرواني من قول أهل السنة أنه لا عذر لأحد أداه اجتهاده إلى بدعة، تفهم ما بالك من أداه اجتهاده إلى شرك. وأيضا
29:19 قول ابن ابي ثمانين في عقيدته وهذه امور كذا لا يعذر من خالف فيها الى غير ذلك من النصوص وهذه في مسائل بعضها دون الشرك فما بالك موضوع الشرك ووضوحه. ثم ان في مساله القول بخلق القران تجد في المذهب الحنبلي كما يذكر برهان ابن مفلح ثلاث روايات. روايه تكفر الداعيه دون غير الداعيه دون المقلد وروايه اخرى قال وعنه
29:48 لانه واكثر روايه عنه عن من؟ عن احمد ان مجتهده كمقلده اذا هي روايه اخرى عن احمد عند البرهان بن مفلح. وهناك روايه اللي تشترط قيام الحجه، فانا اقول هي ثلاث روايات في المذهب على ما قرر البرهان بن مفلح. اي مساله من مسائل العلم لو انسان اختار قولا روايه عن احمد هذه الروايه
30:16 خالف باختيارها ابن تيمية او اي انسان في الدنيا. ولكن اجتهاده اخذه الى ترجيع هذه الرواية. هل هذه مسألة تكون مسألة تبديع؟ كم مسألة في المذهب تنازع فيها الناس في في امر الروايات؟ كم مسألة؟ كثير، اليس كذلك؟ ما هذا الالباني الذي تحتج به يخالف الالباني الذي تحتج به في مسألة تارك الصلاة، مخالفة واضحة. مخالفة تامة.
30:46 يعني وكثير تقرأ أن الأئمة الأربعة اختلفوا في مسألة تكفير تتارك الصلاة. وخلاف الأربعة الآن هذا اللي تتحدث عنه في تكفير تتارك الصلاة أو الخلاف داخل المذهب الحنبلي هل يشترط دعوة الإمام أو غيره؟ هذا أقوى من الخلاف في مسألة اتفقنا على التكفير فيها ثم تنازعنا من الذي يكفر ومن الذي لا يكفر. هذا أقوى كثيرا. وهناك مسائل لابن تيمية خالف فيها المذهب الحنبلي عموما وخالف فيها المذاهب الأربعة
31:15 والناس ما شنّاهم. أمثالك يعني، بل كثير منهم أعجبه هذا القول. يا أخي فما بالك بإنسان اختار قولاً داخل مذهب الحنبلي. أو خرّج عليه أو فرّع عليه. الآن لو جينا قلنا، وبعضهم يدافع يعني يقول مجدد يعذر أو غير ذلك، على العموم. ها. طيب. وفي الواقع أن مسألة العذر بالجهل
31:44 لا يجعلها مسألة من اصل الاصول بحيث يضلل بها الناس. هي مسألة فرع عن مسائل عن مسائل التحسين والتقبيح وغير ذلك هي فرع. لا يجعلها اصل الاصول الا انسان لا يعذر بالجهل على التحقيق، انسان لا يكفر. لما؟ لأن الجهل وصف عارض وهذا الوصف العارض يجوز زواله، يعني في زمن انتشار العلم حديثنا عن الجهل لا معنى له. في زمن انتشار العلم حديثنا عن الجهل لا معنى له.
32:17 يعني حتى ابن تيميه يقول في أزمنة الفترات عبارة دائما يتوا بها في أزمنة فأنت تتحدث عن أزمنة الفترات أزمنة الفترات هذه يقابلها أزمنة الصحوات أزمنة الصحوات يظهر فيها وهذا المعنى حتى أحمد بن حنبل كان يشير إليه في مسألة التفضيل لما قال له تفضيل علي على عثمان قال هذا هذا الآن شديد يعني يعني قبل 80 سنة من كلمة أحمد هذه ما كان شديدا
32:46 قبل 50 سنه، قال الان شديد، لما انتشر الحق واتضح واستبان، قال هذا الان شديد، وقد اخذوا عليه القتال والقتال، وابن تيميه تقرير ان الناس اذا تركوا الصلاه والزكاه وتحكيم الشريعه وغير ذلك، وكان لامير قوه، وهذا تصل عموم المذاهب الفقهيه المتبوعه.
33:16 أنه يقاتل أنهم يقاتلون على ذلك حتى أن بعض المذاهب قالوا لو تركوا الوتر اتفقوا على ترك الوتر فما بالك بما هو أشد لأن الدين الإسلامي ما هي لعبة أنت تجي تقول أنا مسلم ثم تتفقون على ترك الإسلام فتأخذون الحقوق وتتركون الأمور الأخرى ما هي وعلى العموم طيب يعني أصلا لو جينا قلنا محمد وهاب قاتل الناس على توريث البنات شيخ محمد وهاب
33:43 يقول ان البدو لا يورثون البنات ويغضبون اصلا ويسخرون من مثل الصعايده مجموعه من الصعايده ما هو كل الصعايده لكن في صعايده انا رايتهم عشان لا يجيني احد يكذبني الصعايده انا انا رايتهم والله كنا نناقشهم نقاشا شديدا في مساله اعطاء الميراث للبنت وكانوا يسخرون من الحكم الشرعي فالمجدد اخذ منهم موقفا شديدا في هذا في هذا السياق
34:12 والذي فعله ائمة الدعوة حقيقة هو تخريج على اصول ابن تيمية، فعلوا مع ابن تيمية الامر الذي ابن تيمية كان يفعله مع احمد بن حنبل شخصيا. لكن كثير من الناس يقول تيمي وتيمي وتيمي هو ابله ما لما كان يقرأ لابن تيمية يقرأ باستصحاب حركي. اولا الان ابن تيمية في كثير من الاحيان يخالف احمد. لكن لما يخالف احمد
34:39 يحاول تخريج هذا الخلاف على اصول احمد كما هي طريقه كما كما هي طريقه فقهاء الحنابله في في مساله يقول ويتجه ان يقال كذا يعني هذا ما هو قول احمد لا لكن نحن نرى ان اصوله تقتضي هذا القول وللشبه هذا القول باصوله لو قال به احد من اتباعه فلا باس عليه
35:05 وهذا امر اي انسان قرأ في الفقه الفقه المتوسع مو يروح يجلس دليل الطالب يكتب ابو فلان الحبلي ويجينا يزعجنا، لا، اللي قرأ بالفقه فعلا يعرف هذا. يعرف هذا جيدا. وهناك مثال عنه روايتان والروايات ودائما ابتعدت الروايه عن احمد صار الناس يرجحون.
35:34 ابن تيميه مثلا في مسألة كفارة اليمين، كم مقدارها؟ أحمد حدد مقدار نص صاع كذا. ابن تيميه يقول والذي تقتضيه أصول أحمد إرجاع الأمر للعرف. يعني هو رجح مذهب غير أحمد ثم قال وهذا هو الذي تقتضيه أصول أحمد. ابن تيميه له أصل في التحسين والتقبيح العقليين. له أصل
36:04 في التحسين والتقبيح العقليين. الاصل الاول اصله توسط به بين الاشاعره والمعتزله. فراى ان الاسم يلحق قبل ورود الشرع. وسرد في ذلك ايات كثيره. في ذم لفرعون مثلا اذهب الى فرعون انه طغى. فقال هنا ذمه وصف بالطغيان قبل ورود الشرع.
36:34 في مسألة تحسن التقبيح في شيء اسمه ورود الشرع، يعني نبي يأتي ويكلمك، وفي شيء اسمه قبل ورود الشرع. فابن تيمية فهناك مثلا من يقول ان ان الاشياء لا تحسن ولا تقبح الا بالشرع، وهو قول الاشاعرة. فافعال الكفار وكذا هذه لا يقبحها عقل او حتى فطره قبل ورود الشرع. بعد ورود الشرع يلزم عاد تصير قبيحة وتلزم العقوبة وليس بكل شيء.
37:08 ولاصلهم الجبري ان لو شاء الله لعذب الطائعين واثاب العاصين ولا يكونوا بذلك مخالفا للحكمه على معناها عنده. الذي هو تاويل وتحريف له. هناك مذهب المعتزله. هناك مذهب المعتزله. الذين يقولون ان ورود الشرع تحصيل حاصل.
37:38 فالعذاب يلزم بالفطره والعقل يلزم مباشر حتى ما يذكرون الفطره بالعقل يعني اخوانهم الانبياء لو لم ياتيهم انبياء فهم خالدون مخلدون في نار جهنم ولهذا انكروا حكم اهل الفتره والعجيب انك تجد رجل مثل ابن عبد البر ينكر هذا ينكر ينكر حكم اهل الفتره اللي هو الامتحان وغير ذلك
38:10 حتى أن بعض الحنابله قالوا أن أطفال المشركين شوف ذهبي يعلى قالوا أطفال المشركين رايحين نرجع نعم والحنابله انقسموا فأبو يعلى في التحسين والتقبيح يميل لقول الأشاعرة وانتقده تلميذه أبو الخطاب الكلوزاني ويقول ابن تيميه أبو الخطاب يميل لقول المعتزلة فالناس هنا هكذا أما ابن تيميه فقوله توسط هي اسمها مسائل أسماء وأحكام قال الاسم يلزم
38:39 الاسم يلزم قبل ورود الشرع. وورد في ذاك كلمه عن محمد بن نصر المروزي واحتجاج، وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. هذا قبل ان يسمع كلام الله سمي مشركا. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين مو منفكين. فهذا حتى قبل البينه اسمهم مشركون. وهذا لا نزاع فيه. وهذا كلام ائمه الدعوه، قال ان اهل الفتره
39:08 وهذا مذهب ابن تيميه وبلقيم في اهل الفتره. انهم لا يقال عنهم مسلمون هم مشركون. ولكن عذابهم في الاخره عند الله. لانهم يمتحنون. تمام؟ فجاء ابن عبد الوهاب ايش قال؟ ها فهذا مذهب ابن تيميه. هذا مذهب الشيخ. ولكن العذاب يرد العذاب او الكفر المعذب عليه انما ياتي بعد ايش؟ بعد ورود الشرع.
39:38 وعلى هذا نصوصه حين يقول لا نكفر يقصد الكفر المعلب عليه. تمام. او الكفر الذي تترتب عليه عقوبه. فلو فرضنا ان ابن تيميه ان محمد عبد الوهاب مخالف لابن تيميه وهو مخرج على اصوله. فيقول انا على اصل ابن تيميه فارى ان الذي يدعو غير الله يلحقه الاسم. نقول عنه مشرك. ليش؟ لان الاسم ياتي قبل ورود الشرع يعني قبل قيام الحجه. ولو انزلنا قيام الحجه منزله ورود الشرع.
40:07 والا من من نتحدث عن قيام الحجه عليهم قد ورد عليهم الشرع بالجمله، لكن نحن نتحدث هنا عن ورود خاص. يقول هنا انا اسميهم مشركين. لكن متى يستحقون العقوبه من قتل من مقاتلتين ومن محاربتين ومن ومن ومن ها وحتى من شهاده بالنار ان ماتوا على ذلك ان بلغتهم الحجه. ويكفيك ان اهل العلم
40:38 كانوا يرون احمد مالك كانوا يرون انه في زمانهم الحجه بلغت لكل المشركين في زمان ويتحدثون عن المشركين كفار اصليين فما بالكم ثم ثم المجدد قال هم بدؤونا بالتكفير والقتال من قرا كلام خصومه وجدوهم كفروه يعني ابن عبد الغني في زمانه لا شاعر كفروا وكفرهم ايش فرق عن محمد بن عبد الوهاب؟ ما في فرق ترى يعني انتم كنت تحمل الموضوع على الاحتقان انتم عندكم احمد محتقن احمد كفر جهمية احتقان
41:08 كثير منكم عنده هذا. مع ان المساله ليست كذلك. التكفير هذا وافقه عليه اناس لا دخلوا في محنه ولا غير ذلك ولا يهابون احمد انه يخالفونه ولا يهابون احمد انهم يخالفونه البت. مثل اسحاق ومثل ابي ثور ومثل ابن خزيمه ومثل ابن جرير والبخاري ايضا ما يهابون احمد عادي عنده عنده يخالف احمد يخالف احمد ما عنده مشكله.
41:37 اي فالشاهد حفظكم الله ورعاكم هذه هي القصه. فهو خرج على اصل ابن تيميه وفهم كلام ابن تيميه وفقا لاصله العام في التحسين والتقويم. فجاء فسر كلام ابن تيميه قال لا هو الشيخ الله اعلم انه يقصد مثلا اذا نفى التكفير كفر معذب عليه. وابن تيميه ذكر عن تلاميذه انهم وصفوا البكري ومن معه انهم مشركون.
42:06 ولم ينكر ذلك عليه. يعني تلاميذ ابن تيميه كانوا مثل ابن عبد الوهاب واللي معه. يقولون يقولون على البكري ومن معه مشرك. وابن تيميه يرى ان البكري قبل تاليف كتابه ما ما جاءته الحجه. ومع ذلك ابن تيميه ما اعترف، فمساله العذر بالجهل بهذه الصوره، طيب الان اذا ائمه الدعوه ابن تيميه متفقون على الاصل الكبير في التحسين والتقبيح اللي خالف فيه حتى اناس كبار من الحنابله.
42:32 ومتفقون مع ابن تيميه على حكم اهل الفتره اللي حتى ابن عبد البر بجلاله ابن عبد البر خالف في الموضوع. فهم متوائمون ومتفقون ان دعاء غير الله شرك اكبر. متفقون في كل هذا. ففرضنا انهم تنازعوا في اعيان مثلا راى ابن تيميه وبقيه ائمه ائمه الدعوه راوا انهم يفرعون على اصل ابن تيميه
42:58 أنه الاسم يثبت قبل الحكم فقالوا لا بأس إذا ما يشترط قيام حجة لورود الاسم ففرعوا على أصله كما كان هو يفعل في كلام أحمد أنه يفرع على أصله وإن خالف فرعه وهذه طريقة علماء أجل ليش في كل مذهب تجد في ناس متمذهبين في مذهب معين ويخالفون إمام مذهبهم ولا يخرجون بهذه المخالفة عن المذهب
43:26 لانهم فرعوا على اصول المذهب كانهم يقولون انه الامام ممكن هذه تكون عندنا روايه اخرى روايه ثانيه لو لو فسح له المده او اعطى المساله حقها من التامل او غير ذلك وهذا هو مقام الرسوخ في العلم ولهذا كثير اما اليوم الذي ياتي ويعظم المساله ويكبر المساله هذا انسان هو عاطفي هو عاطفي هو لا يريد ان يحكم على
43:55 عباد القبور بشيء فجاء لهذا الفرع وعظمه ولهذا عامته كما اقول اي انسان يتكلم عن العذر بالجهل ويجعلها مساله اصليه ممن يعذرون هو لا يعذر هو لا يكفر هو لا يكفر مطلقا لكن يستخدم العذر توكا لان العذر وصف يختلف من زمان الجهل وصف يختلف ظهوره وخفاء من زمان الى زمان
44:24 من مكان إلى مكان. يعني اعتبرنا حضوره يختلف. ففي محل معين تقول لا هذا ما خلاص. لهذا بعضهم ياتي يسدل بأدله على مطلق العذر. يجيب لك قصص والله قدام مووعون والله الرجل اللي قال حرقوني والله مش عارف ايش، يجيب لك ناس انكر عليهم فرجعوا. انكر عليهم فرجعوا. طيب زياده على ذلك هذه روايه في المذهب. يعني هذه روايه في المذهب.
44:54 وهذه الرواية في المذهب حقيقة واضحة يعني الإمام أحمد يقال رجل حلف ألا يكلم رجلا طبعا أنا أزعم أن هذا هو كلام أحمد كله لا يكلم رجلا صديقا فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق رجلا نكرة مطلق نكرة في سياق إثبات مطلق فأحمد سكت يعني دليل أن هذا مو جهمي أحمد متحقق زندقته وكفره
45:23 فقال له سجاده يقول حنث قال احمد ما ابعد. يعني هناك فارق مثلا ان انا اعذر ولكن في الوقت نفسه لا اشنع على من لم يعذر. اما لكونه لا يرى العذر من اساسه او لكونه يرى ان هذا الشخص ليس محلا للعذر. لان لو اتفقنا على العذر فلابد ان نختلف في بعض الاعيان هل هو معذور او لا. لابد
45:55 لما؟ لانه هذا التفريع عن اصل وهذا الفرع فيه غايه في في درجه من الدقه ولما تاتي الدقه ياتي الخلاف والنزاع. هذا مشكله الكثير من الناس دخلوا في هذه المباحث بحموله عاطفيه بدون سياق علمي ولهذا الشيخ محمد الوهاب انظر الى كلامه لما جاؤوا له بكلام انه يعني موضوع عذر الجهميه.
46:22 قالوا واما كلمه الشيخ التي لبسوا بها عليك فهي اكثر فهي اعظم من كل ذلك، انا الان انقل كلامه من الذاكره. قال فلو فلو اخذناها لكفرنا كثيرا من المشاهير. هو يقول لك يا يا مسكين ابن تيميه يعتبر كلام الاشاعره كفر وكلام الجهميه كفر. يقول فلو اخذنا بكلام لكفرنا كثيرا من المشاهير، تعرف لمن؟ لانه اهل السنه ما كانوا نايمين، فاكيد اقاموا الحجه على كثير من الناس.
46:49 وليش محمد ذكر المشاهير؟ مشاهير يعني مشاهير اشتغلوا بالعلم. فمثلهم قد يقال والله هذا الانسان ما يعذر. يقول ولو فرضنا ان احدا يعذر فلن يعذر الذي يظهر يذكر مذهب السلف مذهب الخلف ثم اختار مذهب الخلف. هذه الكلمه لها اصل في كلام ابن تيميه. ابن تيميه فيما تبس جهمية قال من عرف كلام السلف ثم خالفه يكفر كما قال عبد الرحمن بن مهدي. فهذا قيد فاصلا هذا القيد له اصل في كلام ابن تيميه.
47:21 وكلام حمد عبد الوهاب مقنع جدا، إلا الإنسان مصاب بلوثة حركية. كلامه مقنع غاية في الإقناع. نأتي عاد بعدها إلى مسألة حكم بغير ما أنسى الله ومسألة الموالاة. مسألة الموالاة شيخ حمد عبد الوهاب له نص قال وما وردكم إني أكفر بالموالاة أكفر بالموالاة مطلقا أنني فهذا يعني فسبحانك هذا بهتان عظيم ودائما يقول أكفر بالموالاة ويدفع هذا. يدفع أنه يكفر بالموالاة مطلقا.
47:50 لكن هو ذم موالاه المشركين وموالاتهم. والموالاه درجات، ولهذا تجد سليمان بن سحمان في ارشاد الطالب الى اهم المطالب. وتجد ايضا حفيده عبد اللطيف ال الشيخ في رسالته في ضوابط التكفير فصل في مساله الموالاه. بل محمد عبد الوهاب اختصر مختصر اختصر الايمان لمحمد عبد الوهاب وذكر كلام محمد عبد الوهاب في قصه حاطب واقره. كلام ابن تيميه عفوا في قصه حاطب واقره.
48:18 فاصلا مساله الموالاه كلامه فيها على الاقل يقال مختلف والا هو له كلام فصل فيها. نعم بعض ائمه الدعوه كان ياتي ويتكلم في التكفير في تكفير ناس في الموالاه في مساله معينه وهي مساله معينه وهي مقاتله انهم ياتون مشركين يقاتلون التوحيد وهذا على اصل ابن تيميه انهم ملحقون بالطائفه الممتنعه. وان كان منهم من اطلق اطلاقات مثل ابن عتيق وغيره هذا مذهبه.
48:48 ما يصير يعني ينسب بل الشيخ محمد وهاب قالوا له رجل هاجر الى بلاد المشركين وكان ما يكفر بالهجره والهجره اصلا درجه من درجات الموالاه ذهب الى بلاد المشركين وكذا وكذا وهو كان يوجب الهجره من بلاد الاشراك لان في ذات الزمان وجودك معهم خلاص ستقرهم ستقرهم يعني ما كان في مساله تعدديه والى اخره كان هذا نادرا بعد مده ستقرهم فكان الشيخ كان يقول لهم لا تشددوا على من ذهب هناك وكلامه معروف
49:18 حين قال لا تشددوا عليه ويقول رجل ذهب اليهم وجلس وكذا، فقال الشيخ لا تشددوا عليه وارفقوا به. ولهذا يقول مجادل عن هؤلاء الطواغيت اقل احواله كيف كيت وكيت. والمجادله باب من ابواب الموالاه، ومع ذلك الشيخ ما كفره مطلقا. اما مساله الحكم بين ما انزل الله فالمجدد ما له عبارات كثيره في الموضوع.
49:47 سوى العبارة التي في ثلاثة الاصول لما قال وهي نسخ من كلام ابن القيم، وابن القيم نفسه له تفصيل. وهو نفسه المجدد محمد عبد الوهاب اختصر الايمان لابن تيمية، وابن تيمية ذكر التفصيل في مسألة حكم غير ما أعز الله، وذكر اثر ابن عباس، ومحمد عبد الوهاب اثبت هذا في مختصره. فدليل انه يقول به، لان انت ما تثبت في مختصره كل المهمات اللي انت تعتقد بها وتريدها ان تصل للناس وطلاب العلم.
50:15 ولهذا الباب الذي جعله في كتاب التوحيد، باب من اطاع العلماء والامراء، وهو نفسه وصف بالطاغوتيه بعض من لا، بعض الناس ايش قالوا؟ قالوا هو وصف بالطاغوتيه بعض من لا يكفر عنده. فوصف الطاغوت عنده شامل يشمل قد فمثلا العالم الذي نعمل بعلمه الذي ياخذ الرشوه الى غير ذلك. وهذه جمعها صاحب كتاب وجادلهم بالتي هي احسن. طيب. ايضا
50:43 الباب الذي عقده في كتاب التوحيد باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل الحرام وتحريم الحلال. وتحليل يعني انه يقول هذا حلال، وتحريم يقول هذا حرام، بدليل انه عطف العلماء على الامراء، لان العلماء بابهم فتوى، والفتوى فيها تحليل وتحريم. ومعلوم ان ان العلماء ومحمد عبد الوهاب نفسه في هذا السياق ذكر اجتهادات لعلماء هو لا يكفرهم. وذكر كلمه احمد في في في سفيان.
51:16 لكن مثلا عالم لو حلل الحرام المجمع عليه يعني قال هذا حلال وكذلك امير هذا يكفر فهذا دليل انه يفرق بين مساله الاستحلال ومساله غيره ولا طيب ثم بعد ذلك سواليف الباديه وغير ذلك ما اختياره فيها هذا بحث اخر كان مثلا حفيده عبد اللطيف يفصل هذا هذا بحث اخر لكن مثلا في زمانه كان في شرع الرفاقه وشرع
51:46 عجمان وشرع ومش عارف ايش وشرع يسمونه شرع يعني تسميه فيها شيء من المضاهات والى اخره والفاظ طيب عادي خرجها على كلام السبكي السبكي انت الان عندكم الاشاعره هؤلاء الائمه السبكي يقول في معيد النعم ومبيد النقم قال من وصف المكوس بانه حق الامام اختلف اصحابنا الشافعيه في تكفيره اختلف اصحابنا الشافعيه في تكفيره هذا في معيد النعم ومبيد النقم
52:15 خرجها على هذا يلا دوس. فهي هذه المسألة وابن القيم تفصيله في كتاب الصلاة يعني لمن لا يعرف. وأيضا في مدارج السالكين. ووصل مجدد ما له كلام كثير في الموضوع يعني ما ولا له تفصيل ولا له أخذ وعطا طويلين في الموضوع سوى الباب الذي وضع في كتاب التوحيد وواضح قصده فيه.
52:44 واضح قصده فيه انه لا يجوز لك ان حتى ان تتبع حتى اجتهاد عالم معتبر في مقابل النص، فضلا عن ان تتبع انسانا يقول لك هذا حلال او هذا حرام او هذا كذا او هذا كذا، وطبعا باب المعصيه شيء وباب اعتقاد الحلوى والحرمه شيء اخر.
53:13 ايه فهذا هو فاقحام هذا المسأله في هذا يعني في سياق الحديث عنه هذا الله المستعان والعالم حتى تفهم مذاهبه لابد ان يجمع كلامه كله وفي الحقيقه ابن تيميه انتحله اناس فصاروا يأخذون من كلامه جوانب اللي يرونها تساهلا واعتدالا ولما ظهرت تيارات الجهاديه امسكوا الدور السنيه وصاروا يأخذون منها امورا
53:44 مع ان للتو لما ذكرت لكم كتاب الاستحمام ارشاد الطالب وذكرت لكم رساله ظواهر التكفير، هذا الرسال هاتين الرسالتين رغم لا تجد احدا يذكرها. الاستحمام ترى في رساله ارشاد الطالب فصل بالكلام الموجود في كلام ابن القيم، فصل في مساله الموالات في الحكم بالمال والشراء في غيرها. ها. وفيه
54:07 امور ومعطيات، ولهذا حتى الألباني وتلاميذه كانوا في كثير من الأحيان إذا وجدوا كلام لأئمة الدعوة يعني يرون أنها يصح ردا على من ينتقدهم يأتون به ويضعونه. يأتون به ويضعونه. ولهذا حتى كان يقول أنا لا أكفر إلا ما أجمع عليه العلماء، فإيش أمسك الألباني ومعه قال إذا هو لا كفر تارك الصلاة.
54:33 هو يقصد ان انا ما كفرت الناس اظهارا والا في ابحاثه العلميه هو يكفر تاريخ الصراط. لكن يقول انا ما جئت وناقشتهم في مساله مثل بل ناقشتهم في امور اعظم. يقصد حكايه الحال مثل قول ابن تيميه ما فاتحت عاميا. بعدين الكلام له تتمه يعني يقول ما فاتحت عاميا الناس هي تسال هي تفاتح لانها مساله من اعظم مسائل الدين.
54:58 فايش قصوا فاحيانا يقع القص مع انه الذين قصوا كلام ابن تيميه حقيقه ابعد غورا ممن استفادوا من كلام المجدد شيئا خطا. فهؤلاء استفادوا يعني كما قال شخص قال الحداديه المش عارف الان في ناس مثلا تكون عنده مشكله مع جماعه النجديين. او مشكله مع الحكومه السعوديه مثلا.
55:25 مع انه الدولة هذه الموجودة ظهرت بعد بعد محمد وهاب بمدة طويلة يعني ونعم خدمت ارثه لكن بطبيعة الحال هم لا لا ياخذون كلامه حرفيا يعني ما ياخذون كل شيء قال فيه. اشكالية لاعتبارات معينة، اعتبارات نفسية، اعتبارات كذا اعتبارات فماذا ياتي؟ يصعد إلى محمد عبد الوهاب ويظلم هذا الرجل ظلما شديدا ويأسف، وبعضهم اللي هو يريد كسر الحالة العقائدية، فالبدائل من محمد وهاب مريحة.
55:56 استخدم ابن تيميه يضرب محمد وهاب، بعدين استخدم، بعدين اضرب الحنابل اللي قبل ابن تيميه واللي بعده، بعدين اضرب احمد بن حنبل شخصيا، بعدين ابن تيميه سيسقط تلقائيا، هكذا. لان انا بترته من بعده ومن قبله. واعظم مخالفيه وكذا وكذا واحيط لان ابن تيميه شخصيه مهيبه في هذا الزمان. فهكذا بترته ثم بعد ذلك الحاله العقائديه تنهار على ام راسه. وهذا الذي اريده ثم تبقى ايش؟ تبقى الحاله الحركيه.
56:30 وهكذا نكون ارتحنا. وانا لهم انا لهم دون ذلك خربوا القتال ولا يكون. لان الله عز وجل ناصر دينه مهما كنتم اذكياء، مهما كان عندكم قوى اعلاميه، مهما كان عندكم فصاحه، مهما كان عندكم اطلاع، مهما كان لا لا يمكن تجعل الحق باطن وباطل حق. نظره واحده الى احوال الاماميه في حسينياتهم و
57:01 واحوال الصوفيه عند الاضرحه واحوال الغربيين وما وصلوا اليه من بهائميه واباحيه تجد تجد تجعل الناس يركضون ركضا الى ما تسمونه وهابيه. نظره يسيره فقط والى تخبطات بعد جماعه من الحركيين الى شيء احيانا شيء من العلمنة شيء من النسويه شيء من كذا شيء من كذا تجعل الناس يركضون ركضا الى ما يسمى وهابيه. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.