مسلمون ولكنهم مشركون ( لا أحد يقاس على ابن أبي دؤاد ) 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. كثير من طلاب العلم لا يعرف الفرق بين الدليل المباشر والقياس. حين اقول لك هناك من قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر وفلان يقول بخلق القرآن.
0:28 فهنا استدلال بعموم هذا العموم يدخل فيه هذا الشخص هذا اسمه استدلال بنص او استدلال بخبر مباشر وهناك استدلال بقياس كان اقول لك فلان قال من مقاله الفلانيه فعذر وفلان مثله والقياس على انواع فاحيانا تقيس مطابق على مطابق قدري على قدري
0:57 واحيانا لا تقيس مرجع على قدر بجامع البدعه. والقياس التطرق الى نقضه اقوى بكثير من التطرق الى نقض النص والدليل. لم؟ لان القياس قد يعارض بقياس اخر. الناس الذين يتوسعون بالعذر بالجهل وما عندهم الا امثله معتاده. المعتصم
1:25 كذا كذا كذا كذا طيب هنا سؤال احمد كفر ابن ابي دؤاد رحمه الله عليه رحمه الله على احمد وكفر المامون كما تقول كما يقول هو نفسه المعترض في رده على الدته طيب السبكي قاضي القضاه في زمنه والذي وسبحان الله شاء الله ان يكون ابن ابي دؤاد ايضا قاضيا وهو حمل الرايه في التصنيف في الشرك
1:57 الا يمكن ان يقاس على ابن ابي دؤاد؟ واذا المساله صارت بين قياسين. لما يعني يعظم الامر في الحكم على هذا الرجل بالشرك او بالكفر وقد وقع في الكفر من ناحيه التجهم وفي الشرك من ناحيه القبوريه مع الاعتداء الظاهر على اهل السنه. فالقياس فقياسه على ابن ابي دؤاد
2:22 اقوى 100 مره من قياسه على المعتصم لانه انسان ممارس العلم وحصل بينه وبين اهل السنه نزاع مباشر وردود مباشره وهنا ايضا امر اوسع او امر اكبر المأمون المأمون احمد لم يره بعينه ولا جلس معه ولا حصل بينه وبينه اي حوار
2:51 والمعتصم الذي هو مثال العذر الاكبر عندهم احمد ناظر جهمية امامه ثلاثة ايام مثال المعتصم مشكل وقد وهو حادثة عين وقد نبهت ان المعتصم حكي عنه الرجوع من الاساس ولهذا جمهور الحنابله يرون ان الداعي الذي يفعل ما فعله المعتصم من تعذيب الناس على على الكفر وغيره انه يكفر
3:17 لكن قراءه المعتصم حصلت له حاله رجوع وهذا تكلمت عليه في مقال لغز المامون والمعتصم. الان بغض النظر لو ان الامام احمد راى رجلا حكم على واحد من هؤلاء بالكفر اكان سيقيم عليه الدنيا ولا يقعدها. طيب في تجربه يوسف بن خالد السمتي يقول ابو حاتم انه كان يستعظم قول يحيى بن معين عنه زنديق.
3:43 وطبعا ما استعظمها لان كلمه الزنديق كلمه كما يؤولها هؤلاء ان هناك زندقه صغرى، لا لانه اخراج من المنه. يقول حتى رايت له كتابا ينصر فيه مذهب الجهميه بابا بابا، فعلمت ان يحيى لا يتكلم الا عن علم. لم يتحدث عن قيام حجه، تحدث عن انه صنف في نصره التجهم. ولا شك ان مثله من صنف في نصره الشرك.
4:12 نحن لا نتحدث عن العذر او عدم العذر، بل نتحدث عن قوم يزعمون انهم يعذرون ويبنون على القياس ثم بعد ذلك يقيسون فقط دائما على المعذورين ولا يقيسون على غير المعذورين. فابن تيميه شخصيا قال ان احمد كفر قوما باعيانهم وعذر قوما باعيانهم. طيب ما الفرق عند هؤلاء بين المكفر وغير المكفر؟ ابن تيميه قال عن ابن مخلوف انه مشرك.
4:40 ابن تيمية قال في جماعة يا كفار يا مبدلين، هو نفسه قال لو قلت بقولكم لكفرت. ما المساحة بين هذا وذاك؟ لا يوجد اي مساحة. لا يوجد اي مساحة. لهذا السبب هؤلاء بلا قواعد ينطلقون وهكذا. يسيرون بلا ادنى قواعد ولهذا انا نقلت كلام الناس اللي كفروا السوكي.
5:11 او اللي كلامهم ظاهر الحكم عليه بالشركيه والزمت بالازامات وليس الان وليس هذا محل اعادتها. الان حفص الفرد لما كفره الشافعي ما الذي قيل له ولم يبلغ عامه الجهميه؟ قد يقع لعالم التوقف في شخص بعينه او غير ذلك بظروف معينه. قد يقع.
5:39 لكن هل معنى هذا انه يجلس ويلزم ويقيم ويتهم الناس بالغلو والاعتزال ثم يتباكى بعدها او او يخلط بين القول بالعذر والقول بعدم الحكم بالكليه ويجعلهما شيئا واحدا بسفسطه ظاهره اذ يقولون هذا شرك اكبر ثم لا يترتب عليه الا ما يترتب على الشرك الاصغر فقط في كل الظروف
6:12 بعدها بارك الله فيكم. دائما يذكرون ان والله بن تيميه عذر البكري. طبعا هو لما قال انا لا اكفركم ولو قلت بقولكم لكفرت وكان يتحدث عن الجهميه النفاث والجهميه الحلوليه ولا يقصد اصحاب وحده الوجود، اصحاب وحده الوجود لا يعذرون. والمفسد الحلوليه الذي يقول الله في كل مكان. وهؤلاء عند بن تيميه اعذر وافضل من الاشاعره المتاخرين.
6:39 وهذا ما لا يقولونه في درسهم العقدي مع معرفتهم ان ابن تيميه قاله لما يعلمون بما يترتب عليه. من ان الشخصيات التي جعلوها محل ولاء نبراء عموما. ابن تيميه عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ له له توجيه لكلامه وائمه الدعوه عموما لهم توجيه.
7:04 أخذوه من القراءة العامة لنصوص هذا نوافق عليه لا نوافق عليه لكن في النهاية هذا كلام علماء. من القراءة العامة لنصوص لمنهج ابن تيمية في التحسين والتقبيح العقلي أنه يثبت الاسم قبل الشرع والحكم لا يثبته الا بعد الشرع. فحمل هذا الكلام على الكفر المعذب عليه فحسب. وحقيقة مثل هذا الكلام قد يبدو تكلفا.
7:28 إلا أنك تجد أن ابن تيمية في رده على البكري يعترف ويصرح أن أصحابه وصفوا البكري ومن معه بأنهم مشركون. فقال في صفحة 290 فغاية ما أقر به على نفسه وعلى أصحابه لما خاطبه بعض أصحابنا فقال أنتم نسبتونا إلى الشرك ونحن ننسبكم إلى تنقص الرسول. فغاية الأمر أن ما يدعيه منازع منازعيه تنقص الرسول وهم يقولون عنه
7:57 وهذا ابن تيميه اقره ما ما عقب عليه. وعن امثاله انهم مشركون. وايضا في صفحه 448 كما يقول يقول ابن تيميه ذكر استغاثاتهم قال كما يقول بعض هؤلاء المشركين بالاشاره.
8:31 إلى غير إلى غير ذلك والنصوص كثيرة. أيضا مثلا قال في صفحة 584 أن يقال الغلاة المشركون هم في الحقيقة من بخسوا الرسل ما يستحقونه من تعظيم ويشير إلى البكري أثناء الرد وهناك نصوص كثيرة أثناء هذا الرد لكن هذه النصوص تواطأوا على عدم ذكرها فهذا قد يقوي النظرة هنا لكني أنا أنا أريد أن أتحدث بنص شرعي بدون تقليد
9:01 لاي انسان واتباع للسلف. ثم انت حين تزعم التقليد لابد ان تقلد المقاله كما هي، المقاله التي تزعم تقليدها تزعم ان الناس منقسمين الى معذور وغير معذور. لابد ان تاتي بضابط محترم لمن عذر ومن لم يعذر. والا صارت المساله تبهلله وصارت سائله. الناس حين يتحدثون عن الجمع بين الصلوات
9:29 عن عن التيمم متى يشرع عن عن عن دائما توجد ضوابط واضحه وقد ذكرنا كلام اهل العلم انهم جعلوا كتابه الرجل الحديث ضابطا كلام احمد وغيره وهذا احسن من الضوابط المخترعه التي نهايتها ان تجعل كل واحد من الالف من الواقعين في الشرك بل كل واحد من المليون من الواقعين بالشرك قد قامت عليه الحجه
9:58 بعدها بارك الله فيكم. نود الحديث عن العبث في مساله التبديل. دائما تذكر مساله قتاده قتاده قتاده. طيب، قتاده من دعامه من اثبت عليه القدريه فهذا كاف في تبديعه. الا ان يصل الانسان الى مستوى من السفسطه يقول فيه ان كلمه قدري لا تعني مبتدع. كما ان كلمه مرجئ لا تعني مبتدع. هذا السفسطه. وكما ان كلمه خارجي لا تعني مبتدع. هذا السفسطه.
10:27 قتاده من الناس من براءه من الناس من لم يبرئه لو قل فلو قلنا انه قدري نعم حتى ما قالوا يعني شيء من القدر قال به لا قالوا قدري فاذا قلنا انه قدري والقدر ثلاث مراتب انكار العلم هذا ما قال به قتاده انكار خلق افعال العباد مطلقا هذا لم يقل به قتاده خلق ان العباد ان ان العباد يخلقون الشر من افعالهم هذا الذي قال به كثير من قدريته البصره
10:55 هذا الضرب من القدريه من منهم مبتدع؟ هناك باب مشهور في علم الحديث في مصطلح الفقه هذا باب اجماعي اجماعي قطعي نقضه المعاصرون هذا الباب اسمه باب روايه المبتدع الروايه عن المبتدع عامه الامثله التي تذكر في هذا الباب هم كامثال قتاده اناس نسبوا للبدعه فحسب ولم يزد على ذلك وقتاده هناك من برأه
11:24 من ائمه سابقين ومن باحثين معاصرين وتحدثنا عن هذا وذكروا ان تفسيره فيه اثبات وفيه كذا لكن بعيدا عن كل هذا انت لا تقيس على قتاده طيب لماذا لا يقاس على الحسن بن صالح الحسن بن صالح من خالف في مساله جزئيه تقول قتاده اثنوا عليه هناك من اثنى عليه الحسن بن صالح اثنى عليه ابو زرع الرازي قال اجتمع فيه العلم والفقه والورع والدين واحمد قال عنه صائم لنفسه بالورع
11:55 لكن دائما يذكر حسن بن صالح كمثال للسيف لكي ينزله على بعض السلفيه المعاصره في مسائل هي اخف من السيف مثل انكار العنان وغيره. يعني اي انسان عنده ذره دين يعرف انه مساله القدر اعلى من مساله السيف. عنده معلش يعني عنده شويه تامل في المسائل العلميه يعرف انه القدريه هذا قيل فيهم شيء عظيم.
12:23 فمثلا يقول لك يا اخي احمد اذن بالروايه عن المرجئه طيب عادي لا بأس بس ما نفى عنهم البدعه لان في شيء اسمه الروايه عن المبتدعه لهذا لما سئل احمد رحمه الله لماذا رويت عن شباب عن ابي معاويه ولم ترموه عن شبابه ايش قال؟ قال شبابه كان داعيه يعني داعيه بدعه فلا اروي عنه هذا تبديع من احمد لشبابه طيب اهلا وسهلا هل قال احمد انه لا فرق بين ان ابو معاويه ليس مبتدعا اصلا ولذلك روينا عنه؟ لا
12:54 فهم يخلطون ابواب بعضها البعض مجرد الثناء المقيد عليه او الروايه عنه او كذا لا تنفي البدعه، هذا في البدعه فقط. اما التكفير فهذه مساله اعلى. بل هم في تاصيلاتهم الاخرى ينصون ان البدعه لا يشترط فيها قيام حجه. هذا اذا تكلموا عن التيارات السلفيه المعاصره، ويتكلموا عن اناس عاشوا في افضل القرون، حيث العلماء متوافرون وكذا وكذا يقولون لا. ها؟ يقولون لا.
13:23 الحجه غير ظاهره وال طيب فهذا الحسن بن الصالح المثال الذي دائما يذكرونه هو ينغص عليهم لان يوجد اناس اثنوا عليه كثير بل معظم ترجمته تراه ثناء على عبادته وعلى فقهه وعلى ديانته ثم لما نسب الى البدعه وجاء انسان ودافع عنه بالباطل ايش قال احمد؟ لما لجا ناس وكربسوا على طريقتهم قال هذا احتج لاهل البدع بما لم يحسن ان يحتجوا به
13:56 الهون من شأنه من شأن هذا ان قلتم ان هذا خرج فهذا ابن الزبير قد خرج فقال احمد فيه كلمته وهذه مثلها لما تقول والله ان ان اول الاشاعره فهذا ابن خزيمه الذي كان يعني يكفر الجهميه يقول اول فتخلط بين مقامين مختلفين المقام الذي عندنا والتاصيل العلمي الموجود
14:24 أن الأصول أن أولا بدعة الأشاعرة المكفرة هذه لا تقاس على البدع الأخرى البتة خصوصا متأخري الأشاعرة وأما متقدموهم فقد وافقوا الجهمية على نفي كل الأفعال الاختيارية وأس وأساف ضلال الجهمية في مسألة القرآن نفي الأفعال الاختيارية ولهذا مذهبهم في واقعه مذهب الجهمية مع شيء من التمويه والمخرقة
14:53 فهؤلاء لا يقاسون على الطوائف الاخرى ومع ذلك كما نص الدارمي في رده على المريسي قال المرجى والقدريه لم يكفرهم احد به اما هؤلاء جماعه المريسي فكفروا ومعلوم انت ولاه المريسي من الذي ورثها كما لا يقاس اهل البدعه العاديون على عباد القبور لا يقاسون لا يقاسون على عباد القبور
15:30 والنقاش العلمي في مسأله العذر وعدمه لا باس به ما دام في سياق الاخلاقيه. اما نصل الى مرحله التهوين من الضلال والشرك فنجعل افضل مثال نلزم به رجل صنف في في الشرك فمصيبه. ثم الخوض واتهام الناس بالاعتسال والغلو، ثم بعد ذلك اكثر واكثر التلاعب في مواقف العلماء، ثم بعد ذلك
15:57 الوصول الى مقاله تنتهي الى التسويه بين الكفر الاكبر والكفر الاصغر في الواقع العملي المعاش هذه مشكله. هذه مشكله حقيقيه وهذه عاد انتقدها كثير من المشايخ كثير من اهل العلم. ما هو لسنا وحدنا ويوم من الايام قيل كلام كثير يعني. يعني باختصار
16:23 لماذا ان شئنا قسم الانسان على قتاده الذي اصلا في خلاف في اثبات الامر عليه ومن اثبته لم يخرجه من مسمى التبديع وانظر الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع لما سرد الرواه الذين هم مثل الروائع والمبتدع ذكر منهم قتاده او ذكر منهم من هو نحو من قتاده مثل قتاده هشام الدستوائي وغيره وغيره. طيب نقيس على المامون ان نقيس على المعتصم ولا احد مقاس لا على حفص الفرد
16:52 ولا على الكرابيسي ولا على المامون ولا على ابن ابي دؤاد ولا على يعقوب الشراك اللي كفره احمد بعينه وهو وقع في اللفظ فقط ولا احد مقاس على يعقوب بن شيبه يعني انت اذا تريد ان تتحدث عن الاشاعره انظر الى الذين ضلوا في باب الصفات والبخاري لما نسب اللفظ الناس تركوه لحد ما والرجل برأ نفسه فلماذا تذهب بعيدا
17:21 ونقيس فقط بعض التيارات المنتسبة للسلفية على الحسن بن صالح واما الاشعري الذي هو الاسوأ من الحسن بن صالح لا يقاس عليه، لِمَ؟ لِمَ؟ سؤال يحتاجها ثم بعد ذلك جعل مطلق التقليد عذرا وهذا خلاف النص الشرعي لو هدانا الله لهديناكم
17:51 أطعنا سادتنا وكبر ساداتنا وكبراءنا. واضحة النصوص الشرعية. كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها. جعل مطلق الجهل ويحسبون أنهم مهتدون، جعل مطلق الجهل حتى الجهل الناشئ. ثم الامتحان بأعيان أن بعض المخالفين مع دعوة تقليد ابن تيمية الذي تلميذه ابن القيم يعترف أن هناك أعيانا للمخالفين فيهم خلاف بين أهل السنة في النونية.
18:20 لما لما تكلم على التجهم وذكر ان منهم من آثر التقليد مع كونه عنده اداه. قال فهذا في ثلاث اقوال اهل السنه. من الناس من كفره، من الناس من بدعه، من الناس من توقف فيه وانا يا ابن القيم اختار التوقف. وعلى فكره حتى عباره ابن تيميه لما قال لا اكفرك ترى ممكن عادي نهايتها التوقف مو اثبات الاسلام.
18:57 واصحابنا قالوا عنهم مشركون، مشركون ومسلمون ايضا، كيف؟ هي اللفلفه المعتاده. لا يوجد اي ضابط لقيام الحجه. للقران الناس قبل القران وبعد القران شيء واحد، قبل الحديث وبعد الحديث شيء واحد، سواء كانوا علماء او كانوا جهال شيء واحد. عاصروا الائمه المجددين وتطاحنوا معهم ام عاشوا في ازمنه العلم فيها قليل شيء واحد.
19:28 شيء واحد من اي باب؟ من باب العذر. طيب على اي اساس نحن نعتبر القرآن والسنة هدى ونور وشفاء لما في الصدور وبالحق ظاهرين ومن يجدد لهذه الأمة أمر دينها وغير ذلك؟ ممكن انسان يتكلم فارسي يقذف أم المؤمنين ما يعرف عربي يكفر وانسان يقع في ثلاث في أربع مكفرات أو خمسة
19:53 فتجد اشعريا قوله في الايمان كفري، قوله في القران كفري، قوله في العلو كفري، قوله في الافعال الاختياريه عموما كفري. ثم تراه قبوريا، ثم تراه يشن على اهل السنه، ثم هذا الانسان يعامل معامله يظن بها على عامه اهل الحديث في هذا الزمان. وتراه رد عليه في زمانه رد عليه اهل السنه وهو رد عليهم وحاف عليهم وافترى عليهم وجار عليهم.
20:21 ثم هذا الانسان يعامل بالمعامله ويزعم ان هناك من اثنى عليه. هذا في الواقع مجرد عبث. يعني هذا نظام تكسب والعبو، اذكر مره شيخ عشيره شفته في العراق يسوون قصه العشائر هذه. فكل ما تحصل مشكله بين اثنين يجي شيخ العشيره هذا ويجي شيخه. ففي شيخ عشيره دائما يذكر يعني وضعوا له هم يقفون كالمحامين. ف
20:49 فمرة كان الحق مع ابن قبيلته فجلس يقول لو عفينا عن كل احد ما كل الناس سيتجرؤون وكلهم كذا ها ويرغب بالقصاص مره في مكان اخر كان الحق على ابن عشيرته
21:10 فجلس يسرد نصوص العفو الله حتى النصوص الشرعيه جاء بها فمن عفا واصلح والعفو والاخوه وانما المؤمنون اخوه اخوه وغير وبدا يسرد هؤلاء مثل باب هذا الشخص بابهم التلاعب ان اراد ان يبدع شخصا لشيء في نفسه عليه يبدعه برائحه القرينه برائحه القرينه وان اراد ان يعذر شخصا
21:39 ها عذره بكل شيء، عذره حتى بما يعتبر إدانة له. مهما كانت بدعته. ثم يأتيك منهجية والله ما أحد من ادعى الأجماع وهو كذا، يعني دائما يتحدثون يقولون الألباني الألباني الألباني. طيب جيد، ما أنكم تذكرون الألباني. الألباني في الذهب المحلق خالف الناس كلهم. في ركعات التراويح، في غيره، في مسائل كثيرة جدا.
22:09 نسبوه الى مخالفه الاجماع، ايجاب الاخذ ما زاد على القبضه، نسبوه الى مخالفه الاجماع. فكان الالواني هذا لماذا اذا قالوا له انت خالفت الاجماع؟ يقول معي الحديث، معي راوي الحديث. طيب الناس الذين تزعم انت انهم ايش؟ انهم فلان ما تكلم فيه احد، هو ليس شرطا ان يتكلم احد. ما البوصيري قرون ما حد تكلم فيه باسمه.
22:37 صاحب كتاب مناسك المشاهد او غيره ما ما في كثير من رؤوس الرافضه ما حد كفرهم بعينهم ولا حد هناك كلام عام يشمله لهذا حتى كلام الحنابل عن داعيه البدعه وعن وعن غير الداعيه وغير ذلك ايضا فالبيان العام يكتفى به لهذا مثلا الان لو يوجد عالم معاصر يقول انا لا اعذر بالجهل
23:02 هذا ستستفيد من قوله انه سيكفر كل الذين يدعون البدويين. لا تحتاج الى نصب عينه. صح ولا لا؟ اليوم مثلا مذهب بعض المشايخ يقول لا اعذر عوام الرافضه. هذه كتلك. والاقوال لا تموت موت اصحابها الى غير ذلك، هذه كتلك. وضربت امثله يعني في صوتيات كثيره، قلت الشعراني قانون ما عاد احد يتكلم عليه.
23:31 في في شرحي على السيف المسلول نبهت ان ابن القاسم وصف البصيري بانه من المشركين وانه مشرك وبعض الناس كان يقول البصيري ما حد ما حد حكم عليه ولا حد تكلم عليه ثم هم دائما يبحثون ويخلطون بين بابين باب التكفير وباب التبديع وهذا باب وهذا باب
23:52 والعجيب انهما يقولان انهما باب واحد، كلاهما بعض الناس يقولون هما باب واحد، هذا وغير يفرقون، يقول لا في التبديع ما يشترط، تبديع امره اهون. اما التكفير فلا يحتاج الى، وهذا نظريا ممكن يقال لا باس به. غير ان الشرك الادله الشرعيه على ابطاله اكثر. الانسان ممكن يتاول في البدعه لخفائها لخفاء حالها. الان ايهما اشد وضوحا في النصوص؟
24:22 التوحيد أم السنة؟ التوحيد طبعا التوحيد وكلاهما واضح لكن المسألة جعلوها رياضيات ولا هي واضحة أن نصوص التوحيد واضحة وأوضح وأظهر وعلماء أهل السنة قاموا بما عليهم وبينوا الحق والنصوص الشرعية واضحة
24:51 والمخالفون اخذهم عناد ما في نقاش يا عناد يا اعراض اما العجز الذي تحاولون تصويره بحجه التأول وكذا وكذا ونفيتم هذا هذا هذا بعيد نحن لا نعتقد ان هؤلاء العاجز الانسان المغلوب على عقله كما قال الامام الشافعي من العلم علم لا يعذر بجهله الا مغلوب على عقله
25:20 ونحن لا نتحدث عن أناس قد غلبوا على عقولهم فإن كان التأويل يدرأ الشرك فقد يدرأ البدعة خصوصا في مسائل خفية وقع فيها النزاع بين المتسبي والسنة - والله المستعان