شرف أصحاب الحديث (1)

1 ساعة و7 دقيقة شرف أصحاب الحديث — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس في قراءة كتاب شرف أصحاب الحديث لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الشهير بالخطيب البغدادي صاحب تاريخ مدينة السلام المعروف بتاريخ بغداد، وهذا الكتاب
0:31 حقيقة لمن نظر فيه يجد شحذا للهمة ومدحا لعباد الله الصالحين وذما لأهل البدع والملحدين أما مصنف الكتاب فسيكون فسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى في في آخر المجلس في آخر الكتاب إذا أنهينا الكتاب سيكون هناك كلام على عقيدته وعلى فقهه وعلى وعلى ما ذم به وما مدح به
1:04 غير أن الشوق يحدونا إلى النظر في الكتاب ابتداءً والقراءة فيه، وقبل أن أشرع في قراءة هذا الكتاب شرف أصحاب الحديث أنبه على أطروحة محدثة تبطل موضوع هذا الكتاب أصلًا، بل عدة أطروحات محدثة، الأطروحة الأولى والتي أود التنبيه عليها
1:34 وهي الخلط بين اهل الحديث واهل الراي. والقول ان بان الجميع هم اهل السنه، اهل السنه. هذا الكلام يسقط فضل اهل الحديث، اذ انهم لماذا نقرا شرف اصحاب الحديث؟ على من سيشرفون؟ اذا كان الجميع اهل السنه واهل اتباع واهل خير وقدوات. وهذا المعنى نظر له الطحاوي وهو من اهل الراي في عقيدته المشهوره. فقال واهل العلم من اهل الفقه والنظر
2:04 واهل الحديث والاثر من ذكرهم بغير الجميل فهو على لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بغير ذلك فهو على غير السبيل. ففرق بين اهل الفقه واهل الحديث لانه وهذا التفريق اصلا وقل من ينبه عليه، هذا التفريق اصلا يبين لك ان في نفسه ان اهل الحديث هؤلاء ليسوا وقهاء. واصلا هو شهد شهد على اصحابه من اهل الراي انهم على غير السبيل.
2:33 لانهم مشهور ذمهم لاهل الحديث ومشهور طعنهم مثلا في الامام الشافعي وفي احمد ومن متاخرهم هذا الهالك الكوثري ومن سواه و الجماعه اللي طعنوا في الكثير من اهل الحديث من اجل كلامهم في امام اهل الراي ابي حنيفه والواقع ان اهل الفقه والنظر هم هم انفسهم اهل الحديث والاثر
3:00 وانت اذا قلت ان اهل الرأي واهل الحديث كلهم من اهل السنه ابطلت قول اهل الحديث ان الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره هم اهل الحديث ائمه اهل الحديث لانك اذا ادخلت اهل الرأي اذا من من يخرج بل هذه الاثار قاضيه في ان اهل الرأي ليسوا من اهل السنه لان اصحاب الحديث هم اهل السنه
3:25 لا يظن بعض الجهلة أن تسمية أهل الحديث هي تسمية خاصة بقوم من أهل السنة اشتغلوا بالحديث وعلله
3:36 ولو كان الامر كذلك لما خص ائمه اهل السنه الطائفه المنصوره والفرق الناجيه باهل الحديث كما قال يزيد بن هارون واحمد وكما قال الترمذي في جامعه لما قال الجماعهم اهل الحديث واسحاق بن راهويه في غير في غير فتيا له يقول قال بهذا اهل العلم واهل الراي فيفصل بين اهل العلم وبين اهل الراي وذلك ان الراي ليس علما
4:05 وذلك ان الراي ليس علما. فهذه الاطروحه الهدامه التي انتشرت والتي تسقط فضل اهل الحديث وتسقط شرفهم فتجعلهم هم اصحاب الحيل واصحاب رد الاخبار والاثار والذين اخترعوا لانفسهم منهجا في في التعامل مع الاخبار باينوا فيه منهج اهل الحديث ونازعوا الامر اهله.
4:32 حتى ان من اللطائف ان قوام السنه الاصبهاني صاحب الحجه في بيان المحجه احتج بحديث امرنا الا ننازع الامر اهله على ان اهل الحديث ما ينبغي ان ينازعوا في فنهم. واذا كان هذا قولنا في اهل الراي انه ونص حرب في عقيدته التي ذكر في مقدمتها انها عقيده عامه اهل العلم.
4:56 في عصره وسمى منهم وقال فمن قال بغير هذا او عاب قائله فهو خارج عن الجماعه ذكر من قولهم ان اهل الراي مبتدعه ضلال. وكل الاثار التي ستراها في ذم اهل الراي من من يراد باهل الراي ابو حنيفه ومن معه ابو حنيفه واتباعه وهو امامهم الاول كما نص عليه حرب.
5:22 كما نص عليه حرب الكرماني وهو الذي وضع قواعد هذا المذهب معه صاحباه بل اصحابه ابو يوسف والشيباني وزفر ومن سار على نهجهم كالحسن بن زياد اللؤلؤي ومن درج ثم جاء من منهم من اشتغل بالحديث ثم اراد ان ينفق مذهب اهل الراي
5:49 على الحديث والاثار وانى له ذلك ك الطحاوي ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامه بل من الغرائب انك تجد شخصا يعد اهل الحديث فيذكر فيهم ابا حنيفه مع ان اصحابه معترفون انه امام راي من اهل الراي
6:17 حتى انهم عبد القادر القرشي في كتابه الجواهر المضية في طبقات الحنفية لما ترجم لإمامه قال إمام أهل الرأي. وهذا أن تقول أبو حنيفة من أهل الحديث أو كذاك الذي صنف كتابا سماه السعي الحثيث أو كذا الحثيث أبو فوز البحريني في أن العلم الأربعة من أهل الحديث. وكالمعلقين على كتاب سيرة أعلام النبل الذين ادعوا أن كل الناس أهل رأي.
6:48 كل ائمه اهل راي فهذا كانك تقول ان معاويه كان في جيش علي في صفين رضي الله عن معاويه رضي الله عن علي وقبح الله من تكلم في احد منهما بسوء او عرض وانما المراد هنا ذكر مثال يعني الان معروف النزاع بين اهل الحديث واهل الراي انت تسفه حلم الجميع اذا قلت ان اهل الحديث واهل الراي شيء واحد فلماذا هذا النزاع؟
7:17 بينهم، ولماذا هذه التصانيف؟ ولماذا هذه الردود؟ ولماذا هذه القسمه؟ فأنت خرجت بمقالة عجيبة كما قالت السفاريني لما جاء وقال أن الفرق الناجي الطائفة المنصورة هم أهل الحديث والأشعرية والماتريدية. ولا يلتقي ولا يلتقي هؤلاء الثلاثة أبداً أبداً حتى الأشعرية والماتريدية من الحماقة والسفاهة أن يجعلوا شيئاً أن يجعلوا شيئاً شيئاً واحد أن يجعلوهم شيئاً واحداً.
7:47 ذلك ان الماتريدية يعتبرون الاشعرية جبرية والجبرية والاشعرية يعتبرونهم قدرية اصلا حتى في مسائل القدر بينهم ما صنع النجار فسبحان الله هذه من الاطروحات السخيفة التي يعني انتشرت واشتهرت فبهذا هذا الذي يقول في اهل الرأي واهل البدع انهم من اهل السنة بل يأتي الى اهل الرأي واهل الارجاء ويجعلهم ويجعلهم من من اهل السنة
8:15 هذا هدم كل ما قيل في فضل اهل الحديث. كل ما قيل في فضلهم هدمه واجهز عليه وادخل فيهم من ليس منهم. ثم ياتي ثم ياتون الى اناس جمعوا بين التجهم والارجاء والسيف والراي كابي حنيفه والحيل ويجعلونه اماما.
8:39 وحتى مذهب الارجاء هذا كيف يعني مذهب الارجاء يقول الذهبي في في بعض تعاليقه انه مذهب لاجله من العلماء فما ينبغي التحامل على القائل به، من الذي تحامل؟ الذي تحامل في في ابراهيم النخعي الذي قال: هم اخوف عندي هم ابغض اليه من اليهود والنصارى، هم اخوف عندي من عدتهم من الازارقه، يحبنا بكثير وقتاده قال ما في الاهواء شيء ابغض الينا اخوف على الامه من الارجاء.
9:07 هذه الفاظ شديده بل قال بعض السلف كانهم شريك قال هم شر اهل البدع وحسبك بالرافضه شرا ولكن المرجئه يكذبون على الله بل قال اسحاق بن راهويه لما ذكر مرجئ الذين يقولون ان الايمان قول بلا عمل قال وهؤلاء الذين جاء فيهم الخبر لعنت المرجئه على لسان 70 نبيا فهؤلاء ايضا يدعى فيهم انهم من اهل السنه وهذه مقاله السلف فيهم فانا لله وانا اليه راجعون
9:36 اهل الحديث تسمية اهل الحديث على طروح الثانية المنبهة اليوم مثلا يفتتح ملتقى يسمونه ملتقى اهل الحديث وهو ملتقى في مبني على هدم طريقة اهل الحديث في مفاصلة اهل الاهوال وتجد الاشعري يجد له مكانا بينهم والصوفي يجد له مكانا بينهم اذ ان موضوع الحديث محصور بالصنعة الحديثية وهذا غلط
10:04 فإن أهل الحديث هم الذين يعتقدون اعتقاد أهل الحديث وإن لم يكونوا مشتغلين ذاك الاشتغال في بالفن. فمثلا تجد مثلا يعقوب بن شيبة مثلا في حذقه بدع مع أنه إمام في العلل. بدع وظلل. ابن خراج صاحب رحلة وصاحب حفظ وكذا وشيء لا يبلغه أمثال نعيم بن حماد. الذي كان إماما في السنة. ومع ذلك نعيم من أهل الحديث وهذا رافضي.
10:33 ليس من اهل الحديث. حتى في عصرنا هذا ترى مثلا احمد الغماري الصوفي الخبيث والكوثري لهما اشتغال في الرجال عجيب في الرجال وفي تخريج الاحاديث وان كان هواهما ظاهر في الامر. وكذلك الذي يتجهم ويكون على عقيده الجهميه وعلى عقيده المتصوفه هذا ما ما ما زاد على ان يعني اكثر من حجج الله على نفسه فقط.
11:00 سمع الحديث ثم جاء واتى الى زبالات عقول المتكلمين وقدمها على الحديث. هذا لا يسمى من اهل الحديث. كما قال الحسن البصري في قارئ القران قال الذي يقرا القران الذي لا الذي يعمل بالقران اولى بالقران من الذي يقراه ولا يعمل به. وهذا الامر نفسه مع اهل الحديث. صاحب الحديث الذي يسير على اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته.
11:27 وإن لم يكن له ذلك الاشتغال الشديد بأمر الحديث والعلل الدقيق، بخلاف (وأما إذا كان الرجل مشتغلاً) فخذ مثالاً مثلاً البيهقي
11:46 ولما فهو على اشتغاله بالحديث تاثر بزبالات عقول المتكلمين حتى سمى احاديث النبي حتى صرح ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي الاحاديه التي لا اصل لها في القران لا تقبل في العقيده ولما اشتهر لعن الاشاعره كتب رساله في الدفاع عنهم ذكرها صاحب مراه الزمان وفي عنوانها والانتصار للاشعريه. فهذا ما صنع شيئا ما نفعه الحديث الذي
12:16 والذي حفظه والذي يعني اكثر منه والذي تضلع فيه وهذا كحال الاخبار الوارده في الخوارج وانهم يقرؤون القران وانهم يصلون صلاه يحقر الصحابه صلاتهم الى صلاتهم وكذا وهم من ابعد الناس عن القران
12:43 وكالاخبار الوارده في ان اكثر منافقي الامه قراؤها اقرؤوا القران الخبر الوارد يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم وذكر في بعض اخبار الصحابه ان لهم قراءه لهم دوي كدوي النعل في قراءه القران هذا ينفعهم وكذلك هؤلاء الذين الذين قرؤوا الحديث وما حققوا منهج اهل الحديث فليس فلا فلا نسمي انفسنا اهل حديث
13:08 ونحن نحتضن بين اظهورنا المتصوف والخارجي وووو وحتى المترفض فمثلا ملتقى يسمى ملتقى اهل الحديث توضع فيه مخطوطات احمد الغماري الذي يكفر معاويه، احمد الغماري الزنديق الذي يكفر معاويه ويقول بوحده الوجود ويقول بايمان فرعون
13:31 لمجرد انه خرج حديثا او فعل كذا او كذا حتى المخطوطات حتى الشيء الذي كتبه بخطه لا ابدا هذا ليس منهجا لاهل الحديث وليس هذا اسم اهل الحديث الامام احمد موقفه من اهل الراي الذين هم خير من هذا الزنديق يقول ما ينبغي ان يكتب عن اصحاب ابي حنيفه شيئا هذه هذه منهجيه اهل الحديث انهم اهل مفاصله واهل تمايز واهل وضوح ليسوا اهل غبش واهل
13:58 يأتي الرجل يدافع عن الجهمية الأشعرية يحتضن، يأتي الرجل يدافع عن المتصوفة يحتضن، يأتي الرجل يعرض بعض الصحابة يحتضن، يأتي الرجل لا أبداً ما كانت هذه طريقة أهل الحديث يوماً من الدهر، وأهل الحديث حتى أن ابن بطة في كتابه أبطال الحير ويبدو أنه قد ظهرت بوادر التميع مع أهل الرأي فصار يقول اللهم إنا نبرأ إلي إن أنا على طريقة الإمام أحمد
14:28 ونبرأ اليكم من ان نهادن من حاربهم احمد او كما قال. وموقف احمد معروف من اهل الراي واثاره في ذلك كثيره جدا. فحتى الخطيب في كتابه هذا كتب الكتاب افضل يعني وستاتي اثار كثيره في ذم اهل الراي. واذا كان هذا قولنا في اهل الراي فاهل الكلام من باب اولى.
14:51 أن يأتي شخص متكلم، يأتي شخص جهمي، يأتي شخص يجعل من أهل الحديث أيضاً وتنزل عليه فضائل أهل الحديث، فأهل الحديث فضل أهل الحديث ليس يعني متنزلاً على من اشتغل بالرواية والعلم، وإلا من أعظم اشتغالاً من ابن المديني مثلاً، ولما صدر منهم بالمحنة ما صدر، يأتي ابن الجنيد يقول لابن معين، يقول له: ما ابن المديني عند الناس إلا مرتد، فيقول له ابن معين: لا ما هو بمرتد، هو كذا وكذا.
15:21 وينافح عنهم، فالأمر فالأمر ليس متعلقا ب بمجرد الرواية، وإلا أمثال ثور بن زيد وأمثال أبي معاوية وأمثال لهم حقيقة لهم رواية كثيرة في الكتب، ولا يختلف الناس أن هؤلاء قد رموا بالبدعة وظللوا وودعوا وحتى ذكروا مع وثاقتهم ذكروا في كتب المجروحين
15:50 لبيان ما ما يعني ما نابهم من البدعه، وهذا ابن حبان وفي علمه لما جاء الى هرات طردوه لما اظهر تجهما وهو معروف منهجه وطريقته يسير على طريقه ابن كلاب في الصفات ولا احسبه يسير على طريقه كلاب في الايمان لان في كتابه المجروحين اكثر من ذم المرجئه
16:18 وابن الكلاب معروف أنه على مذهب مرجعة الفقهاء، وإلا إذا أطلقت المرجعة فهي مرجعة أهل الكوفة، أبو حنيفة وأصحابه، وحماد بن أبي سليمان، وهؤلاء الناس
16:39 هذا يعني ما يراد ولا يعني هذا طبعا التزهيد بدراسه الاسناد ولكن لا يطغى هذا الامر على امر الاعتقاد وعلى اعتقاد اهل الحديث. ما ما تكون عنايه اعظم عنايه الانسان في بعلم الاله وبالنظر ثم بعد ذلك يغفل اعتقاد اهل الحديث وطريقتهم في التعامل مع اهل البدع ثم يسمي نفسه من اهل الحديث.
17:02 حتى تراجم اهل الحديث اذا قراها طالب العلم لا ينبغي ان يكون كل همه ان يرى ان فلان هذا ثقه ام ضعيف فقط، لا هؤلاء اناس صالحون في اخبارهم مقتدا و ومنهلا عذبا لمن اراد الهدايه، حتى بعض الضعفاء، حتى بعض من يذكر بالضعف وسوء الحفظ كمثال ابي بكر بن عياش ومؤمل بن اسماعيل وحتى امثال يزيد الرقاشي وصالح المري الذين هم متروكون اذا نظرت في تراجمهم احيانا تجد مواعظ تجد
17:31 شيء ولهذا من الجهل ما يقوله بعض الناس انك اذا قرأت في كتب الجرح والتعديل فاذهب واقرأ في الرقائق لأن الجرح والتعديل يقسي القلب وكذا وكذا هذا من الجهل وهذا الرجل الذي يقول هذا الكلام لا يدري ما الذي في كتب الجرح والتعديل هو يسمع هكذا يظن الموجود في كتب الجرح والتعديل فقط فما الكذاب وهذا ابدا لا يقسي القلب لا يقسي الا قلب رجل مريض
17:58 والواقع قد نبه ابن القيم في كتابه روضة المحبين على مسألة مهمة أن المحبة في العادة تأتي من المجانسة والناس اليوم سبحان الله ينظر المرء في محبتهم لأهل الرأي كثير من الناس ومنافحتهم عن أهل الرأي فإذا أمعنت في حال هؤلاء وجدت فيهم شيئا كثيرا من أهل الرأي وترى منافحتهم عن أهل الأرجاء ثم إذا نظرت فيهم وجدت فيهم شيئا كثيرا من أهل الأرجاء فسبحان الله وحتى التجهم
18:25 فيهم شيء منه فيهم في في كثير منهم شوائب من هذا الباب وعقلانيه في التعامل مع النصوص واجتزاء منهج الاهواء في اجتزاء النصوص موجود في كثير من الناس، فسبحان الله هذه المحبه لم تاتي هكذا وانما جاءت من تجانس بينه وبين القوم، سبحان الله. نقرا ما كتب الخطيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي اصطفى
18:52 الاسلام دينا لصفوة بريته وبعث به المرسلين الذين اختارهم من خليقته وجعلنا قوامين بشريعته وعلى ملته ذابين عن حريمه عاملين بسنته حقيقة في هذا الكلام من المدحة للنفس ما لا ينبغي نحمده حق حمده ونسأله التوفيق لرشده ونرغب اليه في المزيد من فضله وصلى الله على خاتم رسله سيدنا محمد
19:21 افضل النبيين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى صحابته الاخيار المنتجبين وتابعيه بالاحسان الى يوم الدين. موضوع الكتاب شرف اصحاب الحديث فلا يعني فلا يكونن همنا التعليق على بعض المسائل الفرعيه. اما بعد وفقكم الله لعمل الخيرات وعصمنا واياكم من اقتحام البدع والشبهات.
19:47 فقد وقفنا على ما ذكرتم من عيب المبتدعة أهل السنن والآثار وطعنهم على من شغل نفسه بسماع الأحاديث وحفظ الأخبار وتكذيبهم الصحيح ما نقله إلى الأمة إلى الأمة الأئمة الصادقون واستهزاءهم بأهل الحق فيما وضعه عليهم الملحدون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. استهزاء بأهل الحديث وبالحديث هذه سنة أهل الريب.
20:15 واهل البدع واهل الضلال وقد اشتهر عن ابي حنيفه استهزاؤه بالاحاديث يحدثه ابو اسحاق الفزاري بحديث في رد السيف فيقول يقول هذا خرافه يهزا من ابن المبارك لما راه يرفع يديه قبل الركوع وبعده يقول له اردت ان تطير وقد علق البخاري تعليقا شديدا
20:39 في الكلام على ابي حنيفه على هذا على هذا الاثر في كتابه القراءه خلف الامام عفوا رفع رفع اليدين في رساله رفع اليدين عفوا وهذا امر مشهور الان ويتكرر ويتكرر انهم يستهزئون بالاثار فبعضهم يقول على الصاق الكعب بالكعبه الذي كان يفعله بعض الصحابه يقول هذا اذا فعلته يصير فيك فلات فوت يعني هذا يصحى يقول سلمان العوده
21:07 ومن الناس من يعني ومن الناس من يتكلم بكلام لا يعي خطورته فيقول من التنطع تحري الستره فاذا كان تحري السنه تنطعا ما تصنع عمر راى رجل يصلي بين ساريتين فدفعه الى احداهما فالاستهزاء هذا سمه اهل النفاق
21:33 أهل النفاق استهزأوا بأهل الإيمان وأهل الحديث هم ورثة أهل الإيمان وأهل البدع هم ورثة أهل النفاق باختصار يقول وليس ذاك عجيبا من متبعي الهوى ومن أضلهم عن سلوك سبيل الهدى ومن واضح شأنه وأيضا من من الاستهزاء بحملة الأخبار والطعن عليهم ما قاله
21:58 المجرم ابن جماعه في كتابه ايضاح الدليل في الرد على اهل التعطيل ولو اسماه غايه القب ولو يسميه لو اسماه غايه التدجيل في نصره مذهب التجهم والتعطيل لكان اسما مناسبا فهو في كتابه هذا الذي اظهر فيه من جهله شيئا عظيما جاء وحمل على بن خزيمه
22:23 لروايته أحاديث الصفات، ثم حمل على الدار قطني وقال هكذا هم أهل الحديث، يرون كثير من الناس يرون أحاديث باطلة فيها تشبيه دون أن يعو شيئًا، وهكذا يطعن في الدار قطني ثم أخذ يحمل على عدد من الأخبار الصحيحة يضعفها ب ب بسرف من القول
22:58 بسرف من القول، ويأتي إلى حديث سنة أبي داود وغيره، يقول: لا أصل له، وهذا لعله من وضع بعض المجسِّمة، لعله من وضع بعض الحنابلة،
23:08 وهكذا سبحان الله في رسالته التي حققها وهبي سليمان غاوجي رساله سيئه جدا. فهكذا يتهمون اهل الحديث انهم يرون الاخبار ولا يفهمونها وانهم حشويه انهم لا يعون شيئا هكذا فقط يحدثون ولا يفهمون وتاثر بهم بعض الناس فصار يسم الصحابه بانهم صاروا يحدثون عن بني اسرائيل بالبواطيل وهم لا يدرون بالبواطيل التي لا تليق بالله ولا برسله ولا بملائكته.
23:36 فهذا من طرف كلام القوم بل هو نصف كلام القوم، يعني القوم يقولون هذا ثم بعد ذلك يهجمون. الزمخشري في كشافه جاء الى عبد الله بن عمرو بن العاص وقال قد كان لك في حرب علي وكذا وكذا غني عن روايه مثل هذه البواطيل يعني يعني يكفيك هذا من الاثم ما وقع منك في ذلك.
23:59 فحتى الشوكاني على ما عنده احتملته الحميه في فتح القدير وتكلم كلاما حسنا نكل بالزمخشري تنكيلا جيدا وذب عن عبد الله بن عمرو بن العاص فانت ترى ان والسفه كثير حقيقه والخطب عظيم طيب قالوا من واضح شانهم الدال على خذلانهم صدوفهم عن النظر في احكام القران
24:25 وتركهم الحجاج بآياته الواضحة البرهان واطراحهم السنن من ورائهم وتحكمهم في الدين بآرائهم فالحدث فالحدث منهم منهوم بالغزل وذوو السن مفتون بالكلام والجدل. سبحان الله. قد جعل دينه غرضا للخصومات وارسل نفسه في مراتع الهلكات.
24:46 ومناه الشيطان دفع الحق بالشبهات ان عرض عليه بعض كتب الاحكام المتعلقه باثار نبينا عليه افضل السلام نبذها جانبا ولى ذاهبا عن عن النظر فيما يسخر من حاملها وراويها معانده منه للدين وطعنا على ائمه المسلمين. هذا كا كالقرضاوي كالغزالي السقا الذي يقول عن نافع انه راوي تائه.
25:10 عن نافع مولى بن عمر هذا الخبيث يعني بلغ به المبلغ ان تكلم في نافع سبحان الله وطعنا على ائمه المسلمين ثم هو يفتخر على العوام بذهاب عمره في درس الكلام. نعم هو الكلام من البدع الواجبه يا حراء النووي ومن معه وان وانهم يعني وان الانسان لا يكون مؤمنا ولا يكون مسلما ولا يكون موحدا الا اذا درس الكلام وعلم الكلام.
25:35 حتى بلغ بهم ان ان ابن العربي يقول لا تكبر تكبيره الاحرام هكذا يريد ان يقحم الكلام رغما في كتب الفقه فيقول لا تكبر تكبيره الاحرام حتى تستحضر دليل الحدوث فما يجوز على الله ما لا يجوز ويرى جميعهم ضالين سواه ويعتقد ان ليس ينجو الا اياه لخروجه زعم عن حد التقليد نعم هم يرون ان اهل الحديث هؤلاء مقلده
26:04 وان وانه ويقول يكرر عباره التقليد لا ينفع في الاصول وكيف يرتفع التقليد بان تتعلم ادله الكلام الادله العقليه وحتى يذكرون مثلا في جوهر التوحيد التي تدرس في المعهد الذي اسس على الكفر من اول يوم الذي هو الازهر ان ان اختلف في ايمان المقلد على ثلاثه اقوال منها قول السنوسي انه ليس مؤمنا
26:28 وكما يقول السمناني القول بعدم ايمان المقلد بقيه بقيت من مذهب المحتثله في مذهب الاشعري، من المقلد الذي لا يعرف الادله الكلاميه. ومن الناس كالبيهقي ومن سواه من لا يراها واجبا ولكن يراها طريقه صحيحه. وانتسابه الى القول بالعدل والتوحيد. وتوحيده اذ وتوحيده اذا اعتبر كان شركا والحادا. لانه يجعل لله من خلقه شركاء واندادا.
27:00 وعدل وعدله وعدله عدول عن نهج الصواب الى خلاف طبعا هو كانه يعرض بالمعتزلة الذين يقولون ان العباد يخلقون افعالهم وهم بهذا الاعتبار كانوا مشركين وهناك عدة خالقين في الناس الى خلاف محكم السنة والكتاب وكم يرى البائس المسكين اذا ابتلي بحادثة في الدين يسعى الى الفقيه يستفتيه ويعمل على ما يقوله ويرويه
27:30 راجعا الى التقليد بعد فراره فراره منه وملتسما حكمه بعد صدوفه عنه وعسى ان يكون في حكم حادثه من الخلاف ما يحتاج الى انعام النظر فيه والاستكشاف فكيف استحل التقليد بعد تحريمه وهون الاثم فيه بعد تعظيمه ولقد كان رفضه ما لا ينفعه في الاخره والاولى واشتغاله باحكام الشريعه احرى واولى حدثنا اخبرنا ابو سعيد
28:00 محمد بن موسى بن الفضل بن شادان الصيرفي بنيسابور حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم ابن ابن يعقوب محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال سمعت مالك بن انس يعيب الجدال في الدين ويقول كلما جاءنا رجل اجدل من رجل ارادنا ان نرد ما جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح الى مالك.
28:29 والجدل هو سمه اهل الكلام وسمه اهل الراي حتى صارت تعقد مجالس في المناظرات ويصير هم الرجل فيها ان يظهر على خصمه حتى ان الباقلاني مره وهو يجادل اكثر اكثر اكثر وتكلم بكلام طويل وهو يكثر على خصمه لكي يسكته، وهذه طريقه معروفه يعني حتى اليوم تستخدم هكذا، فقال له خصمه ان اعدت كلامك الذي قلته فسا يعني فقد خصمتني
28:59 يريد أنك لا تحسن أن تعيده لأنك تتكلم بلا ولا تعي، فقط تريد أن تكثر الكلام علينا فقط. قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد
29:11 ابن عبد الله السراج بن يسابوع قال اخبرنا بشر بن احمد الاسفلئيني قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف يقول كان يقال من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء افلس، وهذا في سنده بشر بن الوليد الذي هو يعني متهم وابو يوسف هذا من اصحاب الراي
29:39 معروف واهل الحديث ذموه كثيرا وكان مشهورا بانه يتجر باموال اليتامى وياكلها فاسق من الفساق ابن مبارك كان لا يحب ان يكنى امامه يقول قل يعقوب ولما سئل ايهما افقه الشيباني ام ابو يوسف قال قل ايهما اكذب
30:00 وهذا المحقق عندي ما نقل إلا قول المزني أبو يوسف أتبع القول الحديث وقول ابن معين ليس في أصحاب الرأي أحد وقول عمر الناقد
30:13 لا أرى أن أروي عن أحد من أصحاب الرأي إلا أبو يوسف فإنه كان صاحب سنة وهذه إن صحت فلا تقبل ولكن فيه تبديع للبقية وهذا لا أظن المحقق يقول به أصلا فنقله مثل هذا واليوم يحقق كتاب الآثار لأبي يوسف ويقال الإمام الورع هكذا هو أي واحد ورع هالشكل يعني هو يأكل أموال اليتامى ويبيح الفروج المحرمة لهارون الرشيد ما الورع؟ ما الورع؟ لكن
30:41 ابد الارواح جنود مجنده. اي حد اخبرنا ابو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزار بهمذان قال حدثنا البزاز البزاز بهمذان قال حدثنا عبيد الله بن سعيد القاضي ببرو جرد قال حدثنا عبد الله بن وهب الحافظ الدينوري قال حدثنا زيد بن اخزم اخزم هذا ولا اخرم؟
31:06 قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال قال سفيان الثوري انما الدين بالاثار ليس بالراي انما الدين بالاثار ليس بالراي انما الدين بالاثار ليس بالراي. اي سبحان الله اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن محمد بن بكران الفوي بالفسوي اه الفسوي ها الفسوي بالبصره قال حدثنا شنو الفسوي هذا اسناد يعقوب بن سفيان؟ اه
31:35 قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا الفضل بن زياد قال سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن الكرابيسي وما اظهر سبحان الله وما اظهر لا انا نظرت في الحاشيه فقط والله انا اعلم
31:58 وما اظهر فكلح وجهه ثم قال انما جاء بلاءه من هذه الكتب التي وضعوها تركوا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه واقبلوا على هذه الكتب يذكر الصحابه لابد في عموم ابواب الدين وقد ذكره وستاتي الاثار الكثيره عن الخطيب ومن سواه سيذكرها الخطيب ان شاء الله تعالى في مساله اتباع اثار الصحابه وانه من مسلك بل حتى بشر المريسي في رده في رد الدارم عليه نقل عنه كلاما يعترف
32:27 أن الدين نعم، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة، وأما اليوم فيأتي إنسان يسمى سلفيا زورا وبهتانا ويقول لا لا نقول آثار الصحابة، لا نذكر آثار الصحابة أبدا. يعني حتى حسن البنا يقول في مذكراته يقول نحن مسلمون وكفى مرجعنا الكتاب والسنة وكفى. بس، ما في شيء بعد.
32:52 أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحنائي، طبعا هذا إسناد صحيح للإمام رحمه الله عليه فيما أظهره. هذا إسناد كتاب يعقوب. قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد الله أكبر. قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال سمعت مالك بن أنس يقول سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سنناً وولاة الأمر بعده. يعني يتكلم عن من؟ عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم.
33:22 الاخذ بها تصديق لكتاب الله المنازعه واستكمال لطاعه الله استكمال لا تستكمل طاعه طاعه الله عز وجل حتى تسير على سنه الخلفاء الراشدين المهديين وعلى ما على سنه النبي صلى الله عليه وسلم وسنه الخلفاء الراشدين وقوه على دين الله من عمل بها مهتد ومن استنصر بها
33:47 منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين والله وولاه الله ما تولى، هذا الاثر الذي هذا اثار صحيح ويرويه الامام عبد الله عن ابيه، الامام عن عبد الرحمن المهدي عن مالك ائمه يروون عن بعضهم مثل هذا بل يرويه النجاد وهو ايضا امام هكذا يروون عن بعضهم مثل هذا الاثر استحسانا له من كلام الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى، هذه منهجيه اهل الحديث
34:17 ما سوى ذلك ظاهريه او راي باختصار. اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال اخبرنا العباس بن وليد بن الوليد بن وزيد البيروتي قال اخبرني ابي قال سمعت الاوزاعي يقول عليك باثار من سلف وان رفضك الناس من سلف اثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابه والتابعين.
34:41 هذه بهذا يسمى رجل اهل الحديث، قال: واياك وراي الرجال وان زخرفوه بالقول فان الامر ينجلي وانت على طريق مستقيم، وهذا اسم صحيح الاوزاعي وهذا من اجل الاثار المرويه عن الاوزاعي، اليوم كتب الاثار ينفر منها بطريقه فاجره من بعض الفجره ويقال انت لا تفهمها. وسبحان الله نفر من القران ايضا، قل لا تقرا القران، لا تفهمه حمال اوجه.
35:09 ونفر من كتب السنه، ويقول انتم لا تفهمونها، ايضا ياتي الى الكتب التي صنفت في اجماع اهل السنه التي توجد فيها الايات والاحاديث ثم بعد ذلك اثار السلف، اثر يعرض اثر اثر يعرض اثر اثر يوضح اثر وينفرون الناس منها ويقولون لا تفهم ولا كذا، على طريقه اهل البدعه واهل الكلام الذين كانوا يقولون هذا القران لا لا يفهم الا بكلام ائمتنا.
35:35 قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق بن ابراهيم البغوي قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا احمد بن الحسين صاحب القهوي القوهي قال سمعت يزيد بن زريع رحمه الله يقول اصحاب الراي اعداء السنه ومن اصحاب الراي ذكرنا ذكرناهم هم اصحاب الراي الذين يقدمون الراي على السنه ليس مطلقا
35:57 أحيانا يخالفون القياس من أجل حديث ضعيف ليس مطلقا ولكن في كثير من الأخبار خبر الواحد الذي خالف القياس يرد، خبر الصحابي الذي ليس فقيها يرد، يحتالون لهدم السنن وما يسمونه بالحيل والتي البخاري رحمه الله كتاب في صحيحه ولا يزال هذا الفقه موجودا حتى نسترخص فيها في كتابه المبسوط بكل وقاحة
36:21 بكل جسارة يقول خبر ابي هريرة عندنا غير مقبول اذا خالف القياس بكل جسارة وهذا المبسوط للسرخسي لا تكاد تنظر في دراسة جامعية تنقل مذهب القوم الا وقال السرخسي في المبسوط من الكتب المعتمدة اللي يسمونه شمس الأئمة أو شمس ال الشمس قال أبو بكر الآن يعلق الخطيب على هذا
36:50 ولو أن صاحب الرأي المذموم شغل نفسه بما ينفعه من العلوم وطلب سنن رسول رب العالمين واقتفاء آثار الفقهاء والمحدثين، المحدثين مو الفقهاء، لوجد في ذلك ما يغنيه عما سواه واكتفى بالأثر عن رأيه. هذا حتى حتى في التفسير أيضا. والتفسير من أهم الأمور يعني في هذا
37:11 الذي رآه لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد وصفات رب العالمين تعالى عن مقالات الملحدين والإخبار عن صفات الجنة والنار وما أعد الله فيهما للمتقين والفجار وما خلق الله في الأرضين والسماوات من صنوف العجائب وعظيم الآيات وذكر الملائكة المقربين ونعت الصافين والمسبحين وفي الحديث قصص الأنبياء وأخبار الزهاد والأولياء
37:40 طبعا هو الاولياء هو يريد بالحديث ايش؟ الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه وعن التابعين. ومواعظ البلغاء وكلام الفقهاء وسير ملوك العرب والعجم واقاصيص المتقدمين من الامم وشرح مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياه وجمل احكامه وقضاياه وخطبه وعظاته واعلامه ومعجزاته، طبعا مصطلح معجزه هذا يعني منتقد. وعده ازواجه واولاده واصهاره واصحابه.
38:08 وذكر فضائلهم وماثرهم وشرح اخبارهم ومناقبهم ومبلغ اعمارهم وبيان انسابهم وفيه تفسير القران العظيم وما فيه من النبأ والذكر الحكيم واقاويل الصحابه في الاحكام المحفوظه عنهم وتسميه من ذهب الى قول كل واحد منهم من الائمه الخالفين والفقهاء المجتهدين، انظر في كتب التفسير هل ترى كلاما لاهل الراي ابي يوسف الشيباني ابو حنيفه الجماعه لا تجد ما كانت هذه همتهم
38:39 انظر في كتب الزهاد لا تجد لهم اخبارا. الزهد لابي داوود، الزهد لهناد، الزهد لابن مبارك. بعد المتاخرون اخترعوا امورا وصاروا يذكرون عباده وزهدا ويقوم بألف ركعه ويختم القران في ركعه وكذا وكذا هذه اتركنا من هذه التي اخترعوها فيما بعد محاكاة لاخبار الصالحين. وقد جعل الله تعالى واما اهل اهل اهل الكلام فتامل سيرهم.
39:08 لا يوجد فيهم عابد زاهد عامة أهل الكلام بل الأشعري صح عنه ترك الصلاة والآمدي صح عنه ترك الصلاة بل المعتزلة وعيدية ويموت أحدهم مخمورا وبعضهم تجده مشهور بالمجون وهم وعيدية وقل أن تجد فيهم رجل مذكور بالعبادة في النادر سبحان الله العبادة في المرجئة أكثر من هؤلاء وأتأمل هؤلاء الذين
39:37 يقول لك فلان الزاهد الورع مش عارف ايش وتجده طبعا مقارنة بمن معه وانظر الى صراعهم على المناصب اقرا في التراجم المتاخره ما كتب تراجم المتاخرين اعيان 100 الثامنه والسابعه وانظر وانظر الى العجب من من من بعد هؤلاء عن سير السلفي في الزهدي حتى ان حتى بن عقيل يعلل انحسار مذهب احمد بان اصحاب احمد اهل اهل زهاده كامامهم يبتعدون عن المناصب
40:06 واما الاخرون ففيهم اقبال شديد على هذا. وقد جعل الله تعالى اهله اركان الشريعه وهدم بهم كل بدعه شنيعه فهم امناء الله من خليقته والواسطه بين النبي صلى الله عليه وسلم وامته والمجتهدون في حفظ ملته انوارهم زاهره وفضائلهم سائره واياتهم باهره ومذاهبهم ظاهره وحججهم قاهره وكل وكل فئه تتحيز الى هوى ترجع اليه
40:36 أو تستحسن رأيا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم وسموا أهل الحديث لأن القرآن كل الناس ينتحلونه. والرسول فئتهم وإليه نسبتهم لا يعرجون على الأهواء ولا يلتفتون إلى الآراء يقبل منهم ما روى عن الرسول وهم المأمونون عليه والعدول حفظة الدين وخزنته وأوعياء العلم وحملته.
41:02 إذا إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع فما حكموا به فهو المقبول المسموع ومن ومنهم كل عالم فقيه كل عالم فقيه ما سواهم لا يجوز له أن يفتي سميه فقيه مله ما فقيه مله لا يجوز له أن يفتي ضعيف الحديث خير من صاحب الرأي الشافعي يقول لو جاز لأحد منا الرأي أن يفتي لجاز لمحمد بن الحسن والباقي ولا يجوز لو ولا يجوز
41:37 كل عالم فقيه وامام رفيع نبيه وزاهد في قبيله ومخصوص بفضيله وقارئ متقن وخطيب محسن وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر وعلى الافصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر من كادهم قصمه الله ومن عاندهم هذا قديما ومن عاندهم خذله خذلهم الله لا يضرهم من خذلهم ولا يفلح من اعتزلهم المحتاط الى دينه
42:06 المحتاط لدينه الى ارشادهم فقير وبصر الناظر بالسوء اليهم حسير وان الله على نصرهم لقدير حقيقه اهل الحديث كل صاحب حديث على الطريقه هؤلاء ادله يعني دليل من دلائل النبوه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين وهم هؤلاء فهم مصداق لخبر النبي صلى الله عليه وسلم
42:33 وقال صلوات الله والسلام عليه تفترق امتي ثم ذكر الجماعه وهؤلاء هم المصداق وقال بدا الاسلام غريب وهؤلاء هم المصداق بل قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كيف حفظ تفسير الذكر في سنه النبي صلى الله عليه وسلم حفظ بجهد هؤلاء فهؤلاء ايه من ايات الله عز وجل
42:55 وحتى الشافعي يقول لو رأيت يعني فيما يروى عنه اذا لو رأيت رجلا من اهل الحديث كأني رأيت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. العامل المشترك الصحابي قيمته بجهاده وبكذا وكذا والناس يتشوفون اليه يريدون ان يسمعوا منه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي صاحب الحديث هذا له معرفه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم، فكأنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم.
43:20 قال اخبرنا ابو بكر احمد بن عمر الدلاق قال حدثنا ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي. هذا ابو النصير الخلدي هذا الصوفي مشهور باخبارهم سبحان الله يروي كثير من الاخبار الحسنه. قال حدثنا خلف بن عمرو العكبري، قال حدثنا سعيد بن منصور، قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد، قال حدثنا شوبه عن معاويه بن قره عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال ناس من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعه.
43:57 أخبر أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز قال أخبرنا محمد بن العباس العصمي قال حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن يونس الهروي الحافظ قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي الله أكبر قال قال علي بن المديني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم هم ال أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون على العلم لولاهم لم تجد عند المعتزلة
44:26 والرافضه والجهميه واهل الارجاء والراي شيئا من السنن. وفعلا كما قال المديني هم الان يعني الرافضه طبعا الجهميه في العاده ما عندهم احاديث اصلا. الا انهم يحتجون بعض المتشاهدين الذين يقولون الله في كل مكان، اما الجماعه الذين لا داخل العالم ولا خارجه فلا يحتجون بشيء نهائيا. يعني اذا اراد ان يحتجوا بحديث جاهوك بما رواه اهل الحديث. فهم عاله عليهم، قال وهذه ايضا هذا المعنى تكلم فيه السمعاني في كتابه انتصار لاهل الحديث.
44:55 قال ابو بكر: فقد جعل رب العالمين الطائف المنصور حراس الدين، وصرف عنهم كيد المعاندين، لتمسكهم بالشرع المتين، واقتفائهم اثار الصحابه والتابعين. هذه منهجيه اهل الحديث، في كل الابواب، في العقيده، في الفقه، في التفسير، يختفى اثار هؤلاء.
45:18 ما يأتي اليوم فاجر خبيث يقول لا ما ناخذ باثار الصحابه الكتاب والسنه فقط الكتاب والسنه حتى يصف فجور بعضهم يقول اثار الصحابه لا لا يعني لا لا تصلح في العقيده او كذا هذا كلام كلام جاهل قل فشانهم حفظ الاثار وقطع المفاوز والقفار وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى لا يعرجون عنه الى راي ولا هوى قبلوا شريعته قولا وفعلا
45:47 وحرسوا سنته حفظا ونقلا حتى ثبتوا بذلك حتى ثبتوا بذلك اصلها وكانوا احق بها واهلها وكم من ملحد يروم ان يخلط بالشريعه ما ليس منها والله تعالى يذب باصحاب الحديث عنها فهم الحفاظ لاركانها والقوامون بامرها وشانها اذا صدف عن الدفاع اذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
46:18 غير أن ليس مجرد سماع الحديث وحتى يميز بين الصحيح والسقيم لكي لا لا يكون الإنسان حاطب ليل. قال أخبرنا أبو الحسين محمد وهذا أيضاً من بينه أهل الحديث. مخالفة لطريق القصاص وحطاب الليل. أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال حدثنا عبد عبدان يعني عبد الله بن أحمد بن موسى. طبعاً سمي عبدان لأنه يعني
46:48 اسمه عبدالله واسمه عبد الرحمن أيضا في... لعلة أخرى لا أذكرها فسموه عبدان، عبد واحد
46:56 عبدان هكذا هذا سبب تسميته عبدان قال حدثنا زيد بن حريش قال حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب خراش عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب خراش وحوشب سبحان الله كلهم باسناد واحد وحريش حريش وخراش وحوشب عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث مثل حديث قبله قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين
47:26 وهذا الخبر يعني الصواب فيه انه مرسل، واحتج به ابن عبد البر احتجاجا غريبا في مذهب له غريب رديء في ان الاصل في حامل العلم انه عدل، وهذا مذهب سحنون قبله، ويقال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، طيب اكمل الحديث ينفون عنه تحريف الغالي، طيب الذي لا ينفي تحريف الغالي وانتحر من قديم لا يكون عدلا وقال هذا العلم
47:57 والذي يحمل البدع لا يحمل هذا العلم، فتصنيفك ان الاصل في في حمله الحديث انهم عدول، هذا مذهب غريب ولم يكن طريقه لاهل الحديث، وهذا الحديث اصلا نفسه لم لم يروي العدول يعني لم يثبت والصواب فيه الارسال. وان كان يذكر لانه مرسل
48:26 قال حدثني الحسن بن ابي طالب لكن معناه صحيح في في الذابين عن الدين. حدثني الحسن بن ابي طالب قال حدثنا ابو عمر محمد بن عباس الخزاز قال حدثنا ابو بكر بن ابي داوود قال حدثنا احمد بن سنان عن رجل ذكره انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائما في المسجد بين حلقتين.
48:46 في احداهما احمد بن حنبل وفي وفي الاخرى ابن ابي دؤاد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: فان يكفر بها هؤلاء، واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن ابي دؤاد واصحابه فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين، واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى احمد بن حنبل واصحابه. بل صح ان احمد راى ابن ابي دؤاد في المنام بعد ما مات. وقال له ابن ابي دؤاد يعني نحن الان في جهنم وفي كذا و يعني اثبت على ما انت عليه انت على الحق. طبعا ياتي
49:15 بعض المحققين يقول هذه هذه هذا منام ولا يحتج بالمنامات وكذا، هذه يذكر استئناسا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطأت. قال ابو بكر وقد ذكر ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبه كتابه المؤلف في تأويل مختلف اهل الحديث، في تأويل مختلف اهل الحديث، ما يتعلق به اهل البدع من الطعن على اصحاب الحديث. اهل البدع من سمى؟ ابن قتيبه سمى صنفين. اهل الكلام واهل الرأي.
49:45 ثم هذين الصنفين ثم جاء إلى ما اعتقد إلى ما تكلم فيه أهل الكلام في الحديث، ثم جاء إلى ما تكلم فيه أهل الرأي في الحديث. وذب عن أهل الحديث أمام هؤلاء وأمام هؤلاء على أن ابن قتيبة رجل أديب. وليس من المتضلعين بالفن. و وإن كان يعني أهل المغرب يمتدحون كتابه ويقول ليس سنيا من ليس في بيته كتاب ابن قتيبة. إلا أنه يعني طريقته ليست طريقة أهل الحديث المحضة في التصنيف.
50:15 و ولهذا في كتابه هذا تكلف الجمع بين اخبار واهيه واخبار صحيحه. في كتابه تأويل مختلف الحديث وكان كتابا نافعا، وايضا عرض لاهل الراي وتكلم في ابي حنيفه وجاء المحققون واحدا تلو الاخر يهاجمونه بسبب هذا الا سليم الهلالي فقط الذي سلم وحال على كتاب الشيخ الوادي.
50:39 يعني فقط والبقيه لا هذا تنطع هذا تشدد هذا كذا هذا كذا على عاده المحققين في تسفيه احلام الائمه في هذه المساله بالذات وفي غيرها مجرد ان يكفر الاشاعره او يتكلم في اهل الراي او بعض الاثار يوردها تجد بعض المحققين خلاص ما يتعلق به البدع من الطعن على اصحاب الحديث ثم ذكر من فساد ما تعلقوا به ما فيه مقنع
51:06 لمن وفقه الله لرشده ورزقه السداد في قصده وذكر اثبات الصفات واثبت الصوره وفي كلامه في اثبات الصوره ذا ضاق ذرعا المازري ومن معه وانظر في شرح مسلم ما قيل في ابن قتيبه بسبب كلامه في حديث الصوره ضاقوا به ذرعا ويعني شنعوا عليه تشنيعا شديدا
51:31 فهو الآن خطيب تريد الرد على طعوناتهم في كتاب ابن قتيبة، لكن أنا أذكر لك الآن فضائلهم، أذهب إلى كتاب ابن قتيبة هناك ستجد الردود على الطاعونات، أما أنا فسأتكلم لك عن الفضائل.
51:47 وأنا أذكر في كتابي هذا إن شاء الله ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحث على التبليغ عنه وفضل النقل لما سمع منه ثم ما روي عن الصحابة والتابعين من بعدهم من العلماء الخالفين في شرف أصحاب الحديث وفضلهم وعلو مرتبتهم ونبلهم ومحاسنهم المذكورة ومعالمهم المأثورة، نسأل الله أن ينفعنا بمحبتهم ويحيينا على سنتهم ويميتنا على ملتهم ويحشرنا في زمرتهم إنه بنا خبير بصير وهو على كل شيء قدير.
52:18 باب ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحث على التبليغ والحفظ عنه قوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية وحدثوا عني ولا تكذبوا علي. بلغوا عني عني فلا بد ان تتأكد انه عنه لا كما يصنع التبليغيون يحدثون بالبواطيل ويتحدثون ببلغوا عني ولو آية.
52:44 أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ بأصبهان، هذا أبو نعيم أصبهاني صاحب الحلية قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال حدثنا أبو مسعود أحمد بن أبو الشيخ ها؟ أبو الشيخ هذا؟ لا لا أبو الشيخ اسمه هذا رجل مشهور ابن فارس جدا مشهور أبو الشيخ والله قريب أبو محمد بن حيان عبد الله بن محمد بن
53:10 أنبأنا بن نمير عبدالله
53:23 قال واخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي بني سابور حدثنا احمد حدثنا ابو حامد احمد بن محمد بن شعيب قال حدثنا سهل بن عمار العتكي قال حدثنا محمد بن القاسم على الاسدي وهذا كذاب لكن متابع قال واخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان قال انبانا عبد الله بن جعفر بن درستويه
53:43 النحوي: حدثنا يعقوب بن سفيان، وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ، حدثنا حبيب بن الحسن القزاز، قال: حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري، قال: حدثنا أبو عاصم
53:59 وأخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الإيادي، قال أنبأنا أو أحمد بن يوسف بن خلاد العطار، قال حدثنا الحارث بن محمد التميمي، قال حدثنا عاص بن علي، قال حدثنا أخي الحسن بن علي. قال وأخبرنا القاضي أبو أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي، قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان، هذا راوي راوي القطيعي، راوي المسند أحمد بن جعفر بن حمدان. قال حدثنا بشر بن موسى، قال حدثنا معاذ بن عمر عن أبي إسحاق، عن الفزاري، كلهم عن الأوزاعي.
54:28 واخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر بن محمد القارئ الادمي هكذا الاضرمي هو الاضرمي اليس كذلك؟ قال حدثنا ابن الطباع قال حدثنا محمد بن مصعب واخبرنا علي بن علي بن المعدل قال انبانا الحسن بن جعفر بن محمد السمسار قال حدثنا ابو شعيب الحراني قال حدثني يحيى بن عبد الله هذا البابلكي ايضا متروك ولكن هذا كله متابع
54:59 قال: وأخبرنا محمد بن علي بن فتح الحربي ولفظ الخبر له، قال أنبانا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز هذا البغوي أبو القاسم أو صاحب التفسير، لا، تلميذ أحمد، قال حدثنا أبو خيثم، قال حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثني الأوزاعي، قال حدثني حسان بن عطية، قال حدثني أبو كبشة أن عبد الله بن عمر حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو آية.
55:30 وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج، اما اليوم عند عند كثير من المتاخرين لا كل الحرج في التحديث عن بني اسرائيل، كل الحرج. ما حدث به الصحابه والتابعين ان ان سلمنا انه عن بني اسرائيل يذمون الصحابه بهذا، يقولون يقول مثل ابو شهب قال سامح الله الصحابه لماذا يحدثون بهذا عن بني اسرائيل؟ فخلطوا لنا مش عارف ايش وكذا وكذا و على انه ما يدعي هو انه عن بني اسرائيل لا يوجد دليل اصلا انه عن بني اسرائيل.
56:00 ومن كذب علي متعمدا فلا تبوا مقعده من النار، وألفاظهم على المتن سواء، قال أبو بكر هكذا رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية. قال أخبرناه أبو أبو أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار النيسابوري بالبصرة، قال أحدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محموية
56:21 العسكري قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثير الصوري قال حدثنا في الياب عن ابن الثوبان عن حسان بن عطيه عن ابن كبشه السلولي عن عبد الله بن عمر بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: بلغوا عني ولو ايه وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج من كذب علي متعمدا فلا تبوا مقعده من النار، ولهذا كان عبد الله بن عمر العاص من اكثر الصحابه روايه حتى يقول ابو هريره انه احفظ مني وكان يعني له كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
56:51 قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد الحرشي بني سابور قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال انبانا الربيع بن سليمان قال انبانا الشافعي قال انبانا سفيان الله اكبر بن عيينه هذا طبعا قال عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي
57:22 قوله صلى الله عليه وسلم: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب"، وهذا حث على التبليغ على طريقة أهل الحديث، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازي، قال: حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، قال حدثنا يوسف بن موسى، قال حدثنا هوذة، هذا هوذة بن خليفة ثقة ثبت، قال حدثنا عبد الله بن عون، رجع بدا من جديد.
57:50 وأخبرنا يعني في عاد يضعون هنا حاء. وأخبرنا علي بن محمد المالكي، قال أنبانا أحمد بن يوسف العطار، قال حدثنا الحارث بن محمد، قال حدثنا هوذة. وأخبرنا أحمد بن علي بن محمد اليزدي الحافظ بن ثابور، قال أنبانا زاهر بن أحمد، قال أنبانا إبراهيم بن عبد الله الزينبي، قال حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، قال حدثنا بشر بن المفضل.
58:15 قال حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابي بكره واخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عمرو البختري الراز ابن البختري الرزاز وهذا ايضا له حديث وهذا له امالي. قال حدثنا محمد بن احمد العوام عبد الملك بن محمد قال حدثنا ابو عامر واخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن محمد بن داوود الرزاز قال حدثنا احمد بن سلمان النجاد.
58:43 الرد صاحب كتاب الرد على من انكر حرف الصوت او الرد على من يقول بخلق القران ذكر الصوت قال حدثنا عبد الملك بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن ابن عمرو ابو عامر العقدي قال حدثنا قره بن خالد عن محمد بن سيرين قال حدثني عبد الرحمن بن بكره ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن
59:04 عن ابي بكره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا فليبلغ الشاهد منكم الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع، انت قد تسمع الخبر ثم تبلغه الى شخص يستفيد منه اكثر منك يكون اوعى منك او افهم منك للخبر. وقال واللفظ لحديث قره
59:30 ومع ذلك كان الصحابة يتقون الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لشدة تحريهم فحمل فشهد حجة الوداع عن النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم 100 124 و100000 نفسا شهدوا حجة الوداع والرواة من الصحابة لم يبلغوا الألف لم يبلغوا الألف بل أكثر من 350 نفسا من الصحابة لم لم يرووا إلا حديثا واحدا فقط
59:56 لما يرون من شده امر الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم كانوا اذا حدثوا ولهذا ومن اعظم الشاهد لمن نظر في كتب السنه تجد دائما احاديث متوافقه متالفه الا شيئا قليلا يتوهم فيه التعارض وقد احسن ابن قتيبه في الكتاب الذي اشار اليه الخطيب فازال عنها التعارض وهمتها وبين يعني غلط من المعترض عليها وهذا حتى في القران ادعوا الناس ان هناك بعض الملاحده
1:00:25 واحمد في مقدمه الرد على الجمعية الثنائية. تأويلون بالقرآن. ايضا تأويل مشكل القرآن واحمد من احسن الكلام كلام احمد في الرد على الجمعية الثنائية في المقدمة واخذه الملطي في التنبيه والرد وزاد عليه شيئا قليلا. قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن حسين الحيري بن يسابوع قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن معقل الميداني قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يحيى عن الذهلي.
1:00:48 قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيين عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجه الوداع ليبلغ شاهدكم غائبكم فرب مبلغ او عام سامع اخبرنا علي بن محمد بن علي الايادي قال اخبرنا احمد بن موسى بن خلاد قال حدثنا الحارث بن محمد قال حدثنا داوود بن محبر وهذا الله المستعان بن محبر هذا كذاب لا يحل ذكره في الكتب ولكن خطيب له طريقه ما يعني هذا رجل ما ينبغي
1:01:17 رجل كذاب يتعمد الكذب، قال حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر يعني هو كذاب وراوي بعد من اسناد فيه ضعف يعني ما المهم انك تشذب تشذب. قال حدثني اسماء حدثتني اسماء بنت يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فليبلغ الشاهد منكم الغائب في حديث طويل. قال ابو بكر انا اختصرته. ويبدو انه وان كان يبدو انه المحبر متابع عليه.
1:01:42 قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن صالح العطار باصبهان قال اخبرنا ابو عبد الله عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان هذا هو الشيخ هذا ابو الشيخ الاصبهاني هو ابو ابو محمد بن حيان قال حدثني خالي عن ابي حاتم الراثي قال نشر العلم حياته والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه يعتصم به كل مؤمن ويكون حجه على كل مصر وملحد وقال الاوزاعي اذا ظهرت البدع فلم ينكرها اهل العلم صارت سنه
1:02:12 وهذا وهذا اثر جليل، والله ما ينتفع اهل البدع اليوم بشيء ما ينتفعون بسكوت اهل اهل اهل بسكوت اهل العلم، او من يدعى فيهم انهم من اهل العلم. قوله صلى الله عليه وسلم جاب خاله؟ يعني ترجم له المحقق، لا هذه ترجم ابو حاتم بس نظر الله امرئا سمع منا حديثا فبلغه
1:02:41 أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال حدثنا أبو عتبه أحمد بن الفرج قال حدثنا بقية وأخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا عبد الله عندي حاء أي ما ما الحاءات شايلها عندي كلها حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا أبو داوود هذا السند المسند مال أبو داوود الطيالسي
1:03:05 قال حدثنا شعبة عن عمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئًا سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه كما سمع فرب فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وهذا لفظ حديث بقية وهذا الحديث سيأتيك ستأتي كلمة سفيان بن عين الشارحة هذا كتاب مريح
1:03:33 لأنه حتى يذكر الأحاديث يذكر آثارا شارحة وفيها تعليقات على الأحاديث، لا يحتاج إنسان أن يتكلم كلاما كثيرا.
1:03:40 قال أخبر الحسن بن أبي بكر قال حدثنا علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبسة القاضي الزهري قال حدثنا محمد بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله امرئ عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه إلى لا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
1:04:10 غير ان التبليغ يحتاج الى فقه والنبي صلى الله عليه وسلم هذه في مقاله معينه واراد يعني والاصل فيها والحلال والحرام لا يكتم ولكن هناك من الامور ما لا يعني يحسن اظهاره لبعض الناس الذين يجهلونه وهذا لكن الاصل في العلم ان نشره فيه مصلحته راجحه لكن احيانا ما يتعلق بالثواب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا تبشرهم فيتكلوا
1:04:42 فامر الحلال والحرام لا اعرف خبرا حقيقه يعني ينهى عن ان يبلغ الامر الواضح في الاعتقاد او في الحلال والحرام. وانما بعض الاخبار الوارده مثل نهي عمر ابا هريره ان يحدث بحديث من قال لا اله الا الله خاصا من قلبه دخل الجنه. من من هذه الامور
1:05:06 واليوم سبحان الله يقولون العامة لا يفهمون الحلال والحرام ولا يحدثونهم بهذا ثم يسرفون في تحديثهم بالمواعظ وما فيه أحيانا ما فيه ترهيب شديد ربما قنط بعض الناس وما فيه ترغيب شديد ربما جرأ بعض الناس على معاصي الله عز وجل.
1:05:25 قال حدثني أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري بحلوان، قال حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري بأصبهان، وأخبرنا أبو جعفر محمد بن جعفر بن علان الوراق واللفظ له. قال أنبانا محمد بن الحسين الأسدي الحافظ. طبعا لا يغرك الحافظ، هو هذا متهم بالكذب أصلا. قال حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي، قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم المفلوش، قال حدثنا عبيدة بن الأسود، عن القاسم الوليد الهمذاني، عن الحارث الله المستعان، عن إبراهيم عن الأسود.
1:05:53 عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه اما مقالتي فوعاها فحفظها فرب حامل فقه الى غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه حدثني من سمع عبد الغني ااا ابن سعيد بن مصر الحافظ يقول اصح حديث يروى في هذا الباب حديث عبيده بن الاسود هذا. عجيب. اه كلمه غريبه.
1:06:21 قال حدثنا ابو حازم عمر بن احمد بن ابراهيم العبدري عندك العبدوي؟ العبدوي العبدري فيما اذكر الحافظ بن ثابور هذا عبد الله الحبشي الهرري ينتسب عبدري اساسا نقول عبدري فالجماعه الاحباش اصحابه يكتبون قال الحافظ العبدري انت على بالك متوفي 3400 هو هذا الحبشي الهرري الصنديق
1:06:48 قال سمعت نصر بن محمد بن يعقوب قال حدثنا ابراهيم المولد قال حدثنا احمد بن مروان. دينوري هذا. قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سالم قال حدثني الحميدي قال سمعت سفيان بن عينه يقول ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نظره يعني حسن لقول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئا يعني حسن الله وجهه سمع منا حديثا فبلغه نقف هنا الان حتى راعي الديوان يبينا نص الموضوع فيما يظهر هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.