الفرق بين السببية والحتمية وتناقضات جمة للملحدين

9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 التفريق بين الفعل الميكانيكي والفعل الصدفوي والفعل المقصود الذي لا يصدر الا من اراده عاقل من اراده عاقل او من اراده حي امر مهم جدا في كشف شبهات سفسطائيه الملاحده وهناك امر له من الاهميه هو من الاهميه بمكان وهو التفريق بين الامر الحتمي
0:28 والسببية. ما معنى السببية وما معنى الحتمية؟ لأن كثيرا من الناس يخلطون بينهما. الأمر لا يمكن أن يوضح بشكل مكشوف تماما إلا بمثال. الآن عندي بندقية فيها طلقة. أطلقت الطلقة، هذه الطلقة
0:58 أطلقت بسبب، لا يمكن أن تكون قد أطلقت إلا بسبب، بسبب فاعل. لا يمكن أن تكون طلقة أطلقت هكذا. لابد أن يكون هناك من ضغط على الزناد أو ضغط على الزناد بأي صورة. هذه اسمها سببية. وهذا هو الموجود في كل الحوادث. أي حادث في الدنيا لابد أن يكون له سبب. والعلم
1:28 مبني على البحث في الاسباب في كيفيات الاشياء طيب ما ما موقع الحتميه في هذا المثال؟ اذا كنا نعرف بدقه اذا كانت الرصاصه لا يمكن الا ان تتجه للاعلى او نعرف بدقه اتجاهها الى اي مكان ستتجه فان هذا اسمه حتميه
1:57 ولكن إذا كنا لا نعرف بدقة إلى أين ستتجه مهما درسنا عملية الإطلاق فقد تتجه لأعلى، قد تتجه لأسفل، قد تتجه يمنى، قد تتجه يسرى، نحن لا ندري. هذا اسمه انتفاء حتمية. انتفاء الحتمية
2:20 لا يعني ان الخيارات لم تعد محصوره، هناك عده خيارات محصوره اربعه خمسه انتفاء الحتميه لا يعني عدم وجود مسبب، الطلقه ستنطلق ستنطلق لابد لها من سبب ولكن حتميه مسار الطلقه هو بحث اخر متفرع عن فالسببيه قد تنتج شيئا حتميا وقد تنتج شيئا ليس حتميا.
2:48 دائما يطعنون في الامر الحتمي في الامر في السببيه عن طريق الطعن في الحتميه وهذا سخيف لان كما اتضح لك ان الامرين مختلفان لكن خذ الان المشكله المعضله الاعظم التي تواجه هؤلاء الطاعنين المشكله الاعظم التي تواجه هؤلاء الطاعنين في السببيه مخالفه لمبدا عقلي معروف وهو ان كل حادث له سبب
3:20 المعجزات المعجزات تخرق الحتميه ام السببيه المعجزات تخرق الحتميه ولا نعرف ان ان مسببها هو الله تبارك وتعالى وان محدث المعجزه الاولى وهو وجود الكون اهون عليه ان يوجد معجزه في داخل كونه في بقدرته فيخرق هذه الحتميه لانه هو الذي وضعها اصلا
3:50 فهو قادر على ان يزيلها ولهذا ابو بكر الصديق لما استدلوا عليه لما جاءوه مستغربين من كون النبي صلى الله عليه وسلم اسري به فقال انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك، انا اصدقه بانه ياتيه خبر السماء. الحتم المعروف ان البشر لا يتواصلون بصوره مباشره مع اله او يكلمهم ملك.
4:17 فخلقت هذه الحتميه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فكونها خرقت بالرساله فمن السهل جدا ان تخلق بشيء اخر وخصوصا ان الذي خرق هو الله تبارك وتعالى الذي اوجد الكون من العدم، اوجد المعجزه الاولى وهي الكون واوجد المعجزه الاولى واوجد المعجزات العظيمه مثل اصل الحياه واصل الكلام التي حار بها العلم الى اليوم.
4:46 ولا يمكنه ان يفسرها. لهذا يقولون علم الحديث مبني على اعطني معجزه وانا اوجد لك البقيه. يعني اعطني معجزه اللي هي الانفجار الكبير ثم انا البقيه احاول ان اسلكها بالفعل الميكانيكي والفعل الصدفوي وهكذا. ثم اذا كنت تطعن في السببيه التي هي اولى من الحتميه فهذا يعني انك لا ينبغي ان تعترض على المعجزات. لانه الاعتراض على المعجزات مبني على على اليقين بكون حتمي.
5:16 لا تنخرق قوانينه. فإذا كنت لا تؤمن بهذا الكون الحتمي بدليل انك لا تؤمن بالسببيه، ومن باب اولى لا تؤمن بالحتميه. فكيف تعترض على المعجزات؟ هذا تناقض فظا صارخ. ولهذا ميكانيكا الكم التي خرقت بها الحتميه هي نفسها يعني تقرب لنا المعجزات. ثم من المسؤول الان اذا قلنا
5:44 انني انا كمطلق للطلقه لا يمكنني ان اعرف الى اين ستتجه اذا من المسؤول عن الاتجاه وتحديد الاتجاه هنا فراغ عظيم جدا لا يمكن ان تملاه الا اراده عليا وايضا هنا تنبيه الاشاعره في كسبهم لا ينفون السببيه وانما يقولون
6:09 أن تأثير المخلوقات تأثير غير حقيقي، وأن المؤثر الحقيقي هو الله تبارك وتعالى. هم جبريه. فهم أيضا مؤمنون بسببية، ولكن السببية محصورة بالخالق تبارك وتعالى. ومعرفتنا بسبب شيء لا ينفي أن الأمر راجع لله. فمثلا أهل كل الأديان إذا أكل طعاما يحمد الله. مع أنه يعرف هذا الطعام من زرعه، من وضعه.
6:39 ويعرف انه هو اكله، طيب لماذا يحمد الله؟ لان من الذي اعطاه جهاز هضمي؟ من الذي اعطاه هذه القدره؟ من الذي خلق الارض اصاله؟ هو زرع ولكن من الذي وضع قوانين الزراعه؟ ومن الذي خلق الارض؟ ومن اين جاءت الارض؟ ومن ومن ومن؟ وسنبقى نتسلسل في الاسباب حتى نصل لله تبارك وتعالى.
7:09 فالحتمية وعدمها فرع عن وجود السببية اصلا. والمعجزات تنفي وجود الحتمية. ولا تنفي وجود السببية، لان المعجزات يسببها انبياء بقدرة الله تبارك وتعالى. هذه مسألة يعني ارجو ان تتضح لكم لان دائما يكون فيها التلبيس بشكل مستمر.
7:40 يعني العجيب مثلا الان الماء يغلي عند درجة 100 هذا امر حتمي، هو لا يمكن ان يغلي الا عند درجة 100 هذه مسألة حتمية لكن إذا كنا لا نعرف يغلي عند 90 ولا عند 100 ولا يمكن ان نرجع هذا إلى قوانين وعلما ان هذا كله فجوات لأن قد ندرك قد ندرك أن قد نعرف السبب الذي يجعلنا نؤمن بهذا
8:11 لهذا مثلا فجوات في ميكانيكا الكم استفادوا منها في اسقاط احكام عقليه قطعيه مثل السببيه علما اننا قد نكتشف السبب ونرجع الامر الى سياقات حتميه هي الاخرى كما في تفسير بوم ولكنهم يقعون فيما ينتقدونه على اهل الاديان كذبا على اهل الاديان فارجو المختصين يستفيدوا من هذه النقطه بارك الله فيكم