فوائد من تاريخ الإسلام (١١)(٢)

19 دقيقة تاريخ الإسلام — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله تتمة المجلس الحادي عشر في فوائد من تاريخ الإسلام. هنا تنبيه يتعلق بقصة ابن أبي دؤاد ومع ذلك الرجل المجوسي. الإشفين أو إيش اسمه. ابن أبي دؤاد اعتمد القرآن هنا. رأى عدة قرآن تدل على أن هذا الرجل زنديق. ولا يوجد قاضي في الدنيا لا يعتبر القرآن. خصوصاً في موضوع الزنديق، الزنديق لا يعترف عن نفسه بالكفر. نحن نعرف بالقرآن أنه منافق أو زنديق.
0:31 وهذا يفيدنا في مبحث اخبار الاحاد وافادتها للقطع فان هناك الاحاديث التي ينكرها هؤلاء الجهميه في كثير من الاحيان بل الاصل فيها انها تحتف بها قران تجعلها تفيد القطع ايضا بحث اخر في موضوع عيسى بن ابان عيسى بن ابان هذا الحنفي قد بلغ قد قرات ان للطحاوي ردا عليه ومع الاسف هذا الرد
0:58 مفقود ونسال الله عز وجل ان ان يوجد هذا الرد. وهذا الرجل ان قرات في كتب اصول الفقه فسيتضح لك كيف تسللت اصول اهل الراي الى المعتزله وقام المعتزله بتطويرها. فان هذا الرجل عيسى بن ابان هو كان حلقه الوصل و خصوصا انظر الى كلامه في موضوع تخصيص السنه للقران وغير ذلك والتفافاته الدقيقه والذكيه جدا
1:25 والتي يحاول فيها ان يلفق اذا فهو شخصيه جديره جدا بالدراسه ومشاهده اثرها وهي غير مشهوره لكنها كانت ذات اثر ووقع قوي جدا ويدرس تاثيرها في في المعتزله واهل الراي على حد سواء او في او في الجهميه واهل الراي على حد سواء، اذ ان الرجل هذا كان كبيرا في اهل الراي ومن اوائل من تاثر فيهم مذهب الجهميه وهو رجل مدافع
1:54 شرس عن مذهب اهل الرأي. هنا في ترجمة المعتصم. قال نفطوي: للمعتصم مناقب كثيرة، وكان يقال له المثمن، او المثمن. فإنه ثامن الخلفاء من بني العباس، وملك ثمان سنين وثمانية اشهر، وفتح ثمانية فتوح.
2:22 بلاد بابك على يد الافشين وفتح عمورية بنفسه والزط بعجيف وبحر البصره وقلعه الاحراف واعراب ديار ربيعه والشاري وفتح مصر. طبعا فتح يعني قمع تمردات هناك. وقتل ثمانيه اعداء بابك وبطياش ومازيار ورئيس الزنادقه والافشين وعجيفا وقارون وقائد الرافضه. وانما فتح مصر قبل خلافته.
2:49 وزاد غير نفطويه انه خلف 8000 دينار طبعا عشان يكملون القصه يعني كل شيء 8 8 8 ومن الخير 80000 وكذا عاد لاقت لهم السالفه صاروا يكملون عليه. طبعا هذه مثل قصه الولد هذا اللي توفي الله يرحمه الولد الصغير هذا اللي اللي صارت له ريان اللي صارت له قصه في المغرب ايضا قال له خمسه وخمسه ومش عارف ايش وهكذا. وبنى ثمانيه قصور.
3:18 طبعا هذا الرجل كانت له جلاله عظيمه يقول الذهبي كان من اهيب الخلفاء واعظمهم لولا ما شان سؤدده امتحان العلماء بخلق القران نسال الله السلامه. وحقيقه هذا الرجل حين تقرا له لا تجد له في الغناء ولا في الجواري ولا في كذا كما في المأمون. ولا تجد له شغف بالعلم نهائيا، رجل عسكري تماما. وسبحان الله ما الذي ادخله في المحنه؟ لا تدري.
3:48 يعني سبحان الله رجل لا لا له في العشق، ولا له في الادب، ولا له في الغناء، ولا له في الشعر، ولا له في في العلم، ولا له في الانساب، ما يعرف شيء غير القصه العسكريه، حتى قيل انه ان موضوع القراءه والكتابه عنده ليس بذاك. ومساله شان سؤدده المأمون عفى عفوا عظيما لولا انه اساء لنفسه مساله القول بخلق القران. الواثق مر معنا انه اغنى العلويين.
4:16 لكن مع الأسف شأن هذا، والمعتصم بل أنا حين أقرأ عن قوة المعتصم وعن صلابته وعن كذا أرثي للإمام أحمد وكله أجره عند الله، زال الألم وإن شاء نسأل الله عز وجل أن يكون الإمام الآن ينعم عند ربه
4:32 يعني هذا الرجل بكل قوته كان يجلد الامام احمد وكان يقول لكل من في القصر واوقف من في القصر طابورا يجلدون الامام رحمه الله كل واحد يجلده جلده بكل قوته وكان يقول له اشدد يدك يعني ايش ايش يعني سبحان الله والله لما قرات هذا قلت ايش ايش وانت وانت بهيمه ما انت فاهم شيء اصلا يعني يعني هذا اللي حسنا فيك الظن هو الرجل ناقشكم وافحمكم وخلص القصه سبحان الله انت وينك وين القصه؟
5:07 على العموم يعني قيل ان الامام احمد عفى عنه وقيل كذا لكن اللهم السلامة. روايات فيها طبعا. وكانت في ليالي شاتية باردة سبحان الله. هنا ترجمة مسدد بن مسرهد. يقول العجلي كان يملي علي حتى اصدر فيقول لي يا ابا الحسن اكتب هذا الحديث فيملي علي بعد ضجري 50 او 60 حديثا.
5:34 فاتيته في رحلتي الثانيه فاذا عليه زحام. فقلت قد اخذت بحظي منك. هذه مساله مهمه انه احيانا بعض بعض الشخصيات العلميه يكون له وقت على علمه وعلى فضله ما يكون معروفا عند الناس. وما يلبث الا انه سيعرف لاحقا. فانت ان ادركت رجلا يعني عنده علم وعنده فضل وعنده ذكاء
6:02 وما عليه زحام استفد من هذا الوقت اعظم استفاده. لانه بعد الزحام سبحان الله يفقد يعني يفقد الشغف ويفقد ويصير من كثره الاسئله ومن كثره الايرادات ومن كثره كذا ليس بقوته القديمه يعني حتى بعض الاخوه جاءني وقال لي انت لم تعد تجيبني كما كان الامر في الماضي انك تكلمني طويلا فقلت له يا اخي انا الان ترهقني الرسائل الكثيره. ترهقني الرسائل الكثيره لم اعد كما في الماضي، في الماضي الحمد لله كنت يعني
6:32 متفرغا انت تراسلني ومعاك اربعه خمسه غيرك بس فكان الواحد ياخذ راحته معاكم وكذا ومسدد هذا سبحان الله كان سخيا في العلم جدا لهذا تجد ذكره تجد ذكره في الكتب كثيرا حدثنا مسدد حدثنا مسدد حدثنا مسدد
6:56 هذا الآن ترجمة موسى بن إسماعيل التبو ذكي، يقول ابن معين ما جازت إلى شيخ إلا هابني وعرف ما لي ما خلا هذا الأثرم التبو ذكي، حنا عندنا مثل يقول لا تبوق لا تخاف، هذا الرجل لأنه ثبت فما يخاف من يحيى بن معين، إي أنه يحيى بن معين ناس يهابونه لأنه ممكن يكشف أخطائهم، ممكن كذا، ممكن ممكن يضعفهم، قال عباس فعددت ما كتبنا عنه 35 ألف حديث يعني ما بين مرفوع وموقوف، وهذا الرجل ذكره كثير في الكتب.
7:27 لاحظ انت لاحظ هذا يكتب 1000 1000 هذا يكتب 5000 وبعدين يلخصونها لك بكتاب في 4000 5000 خبر وخلاص. هنا الامام احمد رحمه الله يذكر نعيم بن حماد الان ترجمه نعيم بن حماد يقول جاءنا نعيم ونحن على باب هشيم نتذاكر المقطعات فقال جمعتم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنينا بها يومئذ.
7:55 وهذا اليوم بعض الشباب يعني المشتغل بالآثار يغفل عن عن عن كتب حديث رسول الله مثل الصحيحين مثل السنن. يقول: وكان نعيم كاتبا لأبي عصمه نوح بن ابي مريم وكان وأبو عصمه شديد الرد على الجهمية ومنه تعلم نعيم بن حماد. وقال صالح بن مسمار: سمعت نعيم بن حماد يقول: أنا كنت جهميا فلذلك عرفت كلامهم. فلما طلبت الحديث عرفت أن أمرهم يرجع إلى التعطيل يعني إلى الإلحاد الكفر بالله.
8:28 يقول كتب عن روح بن عباده 50 الف حديث. روح بن عباده صاحب كتب. وهنا ايضا يقول فساد نفطويه كان مقيدا محبوسا لامتناع عن القول بخلق القران فجر باقياده فالقي في حفره ولم يكفن ولم يصلى عليه فعل به ذلك صاحب نبي دؤاد. الله المستعان.
9:00 وطبعا هو هذا في خلافه المعتصم يقول عن ابن سعد انه حصل هذا، اللهم السلام. هنا هشام الحكم ابن الحكم الرافضي اللي اتهم بالتجسيم. ذكر ابن حزم عنه انه يقول وقد قال هشام هذا في مناظره ابي الهذيل العلاف ان ربه سبعه اشبار بشبر وهذا كفر صحيح. وكان داوود الجوارب من كبار متكلميه يزعم ان ربه لحم ودم على صوره انسان.
9:29 ولا يختلفون ان الشمس ردت على علي بن ابي طالب مرتين، ابن حسم يقولون من قول الاماميه كلها قديما وحديثا القران مبدل زيد فيه ونقص منه كثيرا الا علي بن الحسين يعني الشريف المرتضى وصاحبيه. هذا كلام ابن حسم، حقيقه المقالات التي تنقل عن هشام بن الحكم الله اعلم بصحتها. وقد دافع عنه الشريف المرتضى وقال انه قال جسم لا كالاجسام بمعنى ان الله قائم بذاته.
9:54 فإن هذه النقولات إنما غالبها من كتب المتسنة، فالله أعلم بحقيقة الأمر، فالله أعلم بحقيقة الأمر، وهذا بحث جيد يعني لمن يريد أن يبحثه. هنا في ترجمة أبو الوليد الطيالسي شيخ الإسلام يقول يروي عن سبعين امراة، طبعا هذا يستدلون على سعة روايته، أنه النساء على قلة روايتهن وصل لسبعين منهم.
10:24 قال ابو زرعه ادرك الوليد نصف الاسلام. طيب. هنا ترجمه هشام بن عبيد الله الراثي.
10:52 قال ابو حاتم في ترجمة صدوق ما رأيت أحدا في كورة من كور من من الكور أعظم قدرا ولا أجل قدرا عند أهلها من هشام الراثي بالري وأبي مسهر بدمشق هو بن حبان وضعفه هذا هشام الراثي من أهل الري من أهل الري لاحظ ومع كونه من أهل الري هو من أهل الرأي ومن أهل الري من أهل الري الرأي هو
11:19 وفي داره مات محمد بن الحسن، والرجل مدحوه لشدته على الجهمية، وهنا أريد أن تركزوا على أمر، طبعاً أورد له الذهبي هذا الخبر، قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن خلف الخراز
11:37 قال سمعت هشام بن عبيد الله الراسي كذا وذكر اثره ثم قال وانبانا علي بالحسن بن يزيد السلمي يقول سمعت ابي يقول سمعت هشام بن عبيد الله يقول حبس رجلا حبس رجل في التجهم عندي في التجمم هي في التجهم والطبعه كثيره الاخطاء وهنا اسجل شكري للدكتور عبد عمر عبد السلام التدمري والذي انا لي نيه ان ارجع الى طبعته مره اخرى وايضا ساقرا طبعه هشام بشار عواد معروف ان ان شو اسمه
12:06 إن كان في العمر فسحة. الرجل تعب جدا في تحقيق الكتاب وأخرج الكتاب وكان يعني يتتبع الحوادث التي يأتي بها الذهبي ويشير إليها في كتب أخرى مثل تاريخ اليعقوب وتاريخ الطبري وغيرها. إلا أن في النسخة أخطاء وحقيقة مع ضخامة هذا العمل لا يستغرب الأخطاء وتصحيح الأخطاء سهل لأي إنسان عنده خبرة لهذا أظن المهمة لم تكن صعبة جدا على الدكتور بشار عواد.
12:35 لكني حقيقه اسجل شكري له على المجهود الكبير الذي فعله. يقول في التجهم فتاب، قال فجيء به لهشام ليمتحنه، فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ قال لا ادري ما بان، قال ردوه الى الحبس فانه لم يتب بعد. طيب هذا الرجل من اهل الراي ومع ذلك مدحوه ومر معنا القاضي البخاري اللي كان حنفيا ومدحوه باثباته النزول والرؤيه وتكفيره لمن يقول بخلق القران.
13:03 عمر معنا او سياتي معنا الكلام عن ابراهيم بن طهمان والثناء عن ابراهيم بن طهمان والثناء عليه بانه كان شديدا على الجهميه مع ارجائه. اهل اهل الحديث في ذلك الوقت كانت فتنه الجهميه فتنه عظيمه. كانت فتنه الجهميه فتنه عظيمه. ولا زالت حقيقه. فكان المرء اذا قام عليها عظم في اعين اهل الحديث.
13:33 حتى لو كان من منهج مختلف، فأهل الرأي منهج مختلف في التعامل مع مع الفقهيات، وهذا الأمر الذي لم يدركه عامة أهل زماننا، فأهل زماننا على أقسام، قسم غالٍ يعني على أساس أنهم يردون على الجهمية لكنهم في الحقيقة يهتمون بالطعن في علماء أهل السنة الذين ردوا على الجهمية وجمع زلاتهم أكثر من اهتمام الرد على الجهمية.
14:03 فيهمهم ان يبحثوا هل هؤلاء يوافقون في تفاصيل مسائل التكفير في الجهمية ويفهمون هذه المسائل فهما خاطئا فيه درجة من الغلو فتجدهم في النهاية يسوون بين الجهمي ومن قام على الجهمية طوال عمره بالذم والحق وغير ذلك ثم انك ان لم توافقهم على ذلك الحقوك بهؤلاء الائمة وان كنت انت اصلا يعني مع اعتذارك لهم انت مخالف لهم
14:34 وهذه مستويات من الغلو مفرطه جدا. وفئه اخرى خففوا الخلاف مع الجهميه وتاولوا الاثار الوارده في تكفيرهم حتى تعاملوا معها وكانها لم ترد. ثم عظموا الجهميه هؤلاء تعظيما شديدا. ثم صاروا ياتون الى من يقوم على الجهميه ويرد عليهم بل يرد على القدريه ويرد على المرجوي ويرد على الشيعه ويرد على كذا ويرد على كل التيارات.
15:03 ولكنه يخالفهم سياسيا او او يخالفهم في مسائل علميه هي دون مسائل التجهم ودون مسائل القدر الظاهره ودون مسائل وان كان هو فيها مخطئا وغير ذلك او او مصيبا او مشتبها او كلا الطرفين مخطئا فيتبرؤون منه اشد التبرؤ الذي ينبغي ان يكون للجهميه بل ربما والوا بعض الجهميه اذا راوا منهم شيئا مما يحمدونه من مواقف السياسيه يحمدونها
15:33 أو من ف الله المستعان فانظر مثلا إلى مدح أحمد الخليلي شيخ الإباضية الجهمي ها من مواقف سياسية يحمدونها أو من رد على الزنادقة والملاحدة وغير ذلك ولا يحمدون ذلك لخصم آخر فتأمل الفارق بين أحوال أهل هذا الزمان وأحوال الأزمنة أهل العلم المتقدمين
16:01 وما عظموا امر الجهميه الا من عظمه اسماء الله وصفاته في قلوبهم. هنا ترجمه يحيى بن يحيى النيسابوري يقول اسحاق بن راهويه مات يحيى بن يحيى
16:29 وهو إمام لأهل الدنيا. طيب هنا في ترجمة أحمد الأسواري يقول: كان يقول الله لا يقدر على الظلم والشر، وقال لو كان قادرا لكنا لا نأمن من أن يفعله أو إن قد فعله.
16:56 هذا القول يعني اللي يورد تقبيحه هو قول الاشاعره لانهم يرون ان الظلم والشر اذا فعله الله يتحول الى عدل تلقائيين. الذهب بعد ما ورد كلامهم يقول القران والعقل الصحيح يكذب هؤلاء التيوس الظلال قبحهم الله.
17:26 حلو التيوس والله ذكر أبو الهذيل العلاف المتكلم المعتزلي يقول زعم الجهل أن أهل الجنة تنقطع حركاتهم حتى لا يتكلمون كلمة وينقطع نعيم الجنة لأنه أصلا يرى أن ما تسلسل لم يتحصل فالتصق بأصوله وقال ما في تسلسل إلى ما لا نهاية حتى بأفعال أهل الجنة وأهل النار هو مو ما تسلسل لم يتحصل
17:56 خلص وهو هذا الوحيد اللي طرد هذا الاصل. هو وجهه لصفوان. هنا ايضا ذكر ضرار بن عمرو المعتزلي يقول: "وكان يقول يمكن يكون من في الارض ممن يظهر الاسلام كفارا كلهم في الباطن".
18:24 لأن ذلك جائزا على كل فرد منهم في نفسه. يقول وقال ايه يقول وكان يقول إن الأجسام إنما هي أعراض مجتمعة وإن النار ليس فيها حر ولا في الثلج برد ولا في العسل حلاوة وغير ذلك. وإنما ذلك يخلقه الله عند اللمس والذوق. هذا قريب من كسب الأشعري. قريب جدا جدا جدا من عقيدة الأشاعرة في تأثير الأسباب. ولهذا ولا تستبعد يعني إن الأشعري أخذ مقالات القوم وقام عليها بتعديل.
18:53 يقول الإمام أحمد: شهدت على أضرار عند سعيد بن عبد الرحمن فأمر بضرب عنقه فهرب. وهذا أثر ثابت عن الإمام أحمد. طيب. هذا آخر شيء اللهم أستعان، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.