من أين جاء استهوان الحجاب ؟👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. من اين جاء استهوان الحجاب؟ كنت قد قلت لبعض الاخوه اننا تجاوزنا مرحله ما يسمى بسلطه الثقافه الغالبه الى مرحله الاطر الفكريه التي كونتها هذه الحاله والتي يمكن حتى بعد وعينا لوجود هذه الحاله سنبقى نفكر داخل هذه الاطر.
0:24 ومع كثره اتهامنا للمتقدمين انهم اثرت عليهم ازمنتهم واثرت على افكارهم واثرت واثرت الا اننا بشكل تحكمي محض ننزه انفسنا عن هذا الداعي مع اننا الاولى بهذا الاتهام. حدثني بعض الافاضل عن شخص اعلامي سيكتب كتابا في
0:52 او كتب كتابا في عدم وجوب الحجاب على المرأة. فقلت لهذا الفاضل كلاما سأضعه في هذه الصوتية. انا شخصيا اعتقد ان مثل هذه الأبحاث الشاذة لم تأتي من نظر ضعيف في الأدلة من ضعف المنظومة الأصولية عند هذا الإنسان أو ضعف المنظومة التفقهية.
1:22 وإنما الإشكالية عقائدية. تكون في عقله مجموعة من الأطر. التي سهلت أن يصل إلى هذا الموضوع. وهذه الأطر بعضها موجود ممكن يكون في المتحدث في في أنا عبد الله شخصيا. لكني أنا قوي عندي تعظيم الشريعة أو تعظيم اتفاق السلف أو أو حالة المذهبية فلم تحملني إلى الوصول إلى ما وصل إليه.
1:52 ولكن ولكن هذه الاطر لو فكرنا فيها لوجدنا في كثير من العامه استعداديه لقبول مثل هذه الاطروحات ممكن حتى الاجيال القادمه فلهذا لابد ان نفهم العقائد التي بنيت عليها هذه الامور الاطر الفكريه خلينا نقول الاسس الذي التي بنيت عليها حاله الحرج من الحجاب
2:18 واعتبار عدم وجوبه ودعوى ان القول بوجوبه فيه نوع من الظلم او العنت. طبعا الحجاب بكل درجاته ممكن كثير من ممكن بعض الافاضل يحرص على يحرص على الحجاب المقبول عرفيا لانه يشترك ببعض الاسس مع الطرف الاخر ويرى ان زائد
2:48 على المقبول عرفيا لا ينبغي الالزام به ويرى انه يستحيل هكذا اخلاقيا ان يكون واجبا من الناحيه الشرعيه فحتى لو بحث في المساله من الناحيه الشرعيه يبحث وفي عقله ان هذا القول قول مرفوض اخلاقيا
3:11 لا انه يدخل في البحث الفقهي من ناحيه مرتاحه يعني ما عنده اي اشكاليات، اي قول ياتي ما في مشكله. كما انه ممكن من الطرف الاخر من يرى انه اخلاقيا القول بعدم وجوب بعض الامور قد لا يكون، هذه هذا ايضا واقع. طيب ما هي الاسس؟ خلينا ندخل في الموضوع مباشره، ما هي هذه الاسس؟
3:33 يتعلق بامر الحجاب والتي جعلت انسانا ينتسب لملة الاسلام يعيش في القرن الخامس عشر الهجري قال بقول ما سبقه اليه احد من العالمين سوى بعض المعاصرين لن اتي بشبهاته من ناحيه نظر الادله انا اقول لك لماذا هو نظر الادله نظره يتطلب فيها مثل هذا القول لانه واضح انه حط في راس الفكره وبدا
4:02 يحاول ان يستخ ان يستخرج لها ادله. اول منظور منظور تقويه الاله الاعلاميه ويقويه داعي فطري عند الناس، هذا الداعي الفطري استخدم استخداما ليس فطريا خلينا نقول. الا وهو موضوع ايديولوجيا الضحيه. ما معنى ايديولوجيا الضحيه؟ النظر للمراه دائما على انها ضعيفه وضحيه.
4:32 والنظر للرجل بشكل مستمر على انه ظالم. ولهذا او على انه ظالم محتمل والمراه على انها مظلوم محتمل. بناء على قوه الرجل وضعف المراه. مع دعوى المساواه ولكن هو فعلا هذه النظره موجوده. هذه النظره من الذي عززها؟ وما علاقتها ببحث الحجاب اصلا؟
5:00 لم تدخل قصة إيدولوجيا الضحية بقصة أنه بدأنا ننظر للحجاب على أنه حرج، أنا أقول لك
5:09 الكثير من الافاضل الذين يستمعون للاستشارات والشكايات تاتيهم استشارات وشكايات كثيره جدا من الاناث على ما في طبيعه الاناث من المظلوميه والانكسار وكثير من الرجال وكثير من من الرجال او الطرف الاخر او الطرف المقابل حتى لو كان انثى انت لا تستمع له انت لا تعرف ما ما يحصل
5:39 فكثير من هؤلاء الأفاضل قد يحصل عنده درجة من التصور السيء للواقع بسبب انفعاله مع هذه مع هذه المظلوميات وعدم تقديره لما عليه الطرف الآخر من انفعالية زائدة وكلام قد قد لا يكون دقيقا في ساعة الغضب أو الحزن أو أو أو
6:12 والانفعال لمظلومية الأنثى في في الرجال هو في الأساس فطرة، لأنه هذه من أسس القوامة. هذا من أسس القوامة. أن الله عز وجل جعل في نفوس الرجال أمر القوامة جعل في نفوس الرجال التأثر لما يحصل على الإناث من ضيم، لأنه هو الأصل الذين يحمونهن. والذين يقومون عليهن بالأوامر والنواهي
6:40 التي الاصل فيها ان فيها مصلحه. طيب؟ لكن هذا الموضوع استغل فكثير ممن السلام ورحمه الله فكثير ممن يسمع للاستشارات وغيرها يسمع دائما هذه تشكو وهذه تشكو وهذه فعل فيها وهذه قيل لها وهذه كذا وهذه كذا.
7:07 فيحصل عنده فيحصل عنده من التعاطف تجاه النساء الامر زائد. والنصيحه له ان ان يضبط الامر ويقدر الطبيعه الانفعاليه لهذه الفئه. وله في قصه امرأه العزيز عبره. في قصه امرأه العزيز عبره.
7:32 إذا ادعت المظلومية وأنا لا أقول كل امرأة تأتيك تقول لك أنا مظلومة أو أنا كذا أو أنا كذا تكون ليست تكون ليست مظلومة أو ظالمة أو كمثل امرأة العزيز، لا لا لا أبداً بل قد تكون فعلاً مظلومة ولكن ليس بالدرجة التي صورتها ويكون أيضاً هي صدرت منها أخطاء هذه الأخطاء أخفتها بالكلام أو أنت نفسك لم تنتبه لها لشدة تعاطفك معها ولإنكسارها الذي يعني
8:01 كسرك انت ايضا وانت تستمع وانت تتعاطف. طيب شنو القصه؟ شنو علاقه هذا الكلام كله بالحجاب؟ المنظومه العامه الغربيه دائما شغلها الله علينا، تحرش اغتصاب، تحرش اغتصاب، تحرش اغتصاب، اغتصاب، تحرش، اغتصاب، تحرش، اغتصاب، تحرش.
8:24 وتتحرك المرأة المتحرش بها أو المغتصبة وهي منكسرة وهي منزعجة وهي تبكي أو وهي تتحدث عن قصة اغتصابها وعليكم السلام ورحمة الله وهي تتحدث عن قصة اغتصابها وما فعل بها وما كذا فأنت تتعاطف أشد التعاطف إلى درجة أنك لو لو جيت تسأل مثلا عن
8:52 الأوامر الشرعية المتعلقة بعلاقة الذكر مع الأنثى، فقلت يعني هل كان هناك خلوة؟ هل كان لباسها جيدا؟ هل كان هل كان؟ في كثير من الأحيان ممكن يعني يعتبر مثل هذا الأمر تبريرا للتحر لما حصل لها من مأساة، الآن هي تعيش حالة مظلومية و ويعني القلب ينكسر وينفطر لرؤيتها وهي يحصل فيها ما يحصل.
9:18 وأنت جئت تتكلم، تريد أن تقول أن عليها درجة من درجات اللوم، فمن يتشبع بهذا المعنى يبدأ ينظر للحجاب
9:34 ايش القصه؟ القصه يصير ينظر للحجاب الغير مرغوب به من الانثى على انه تحميل للانثى لاخطاء غيرها. لان حنا بالاساس متشبعين ان المجتمع فيه ذئاب وحملان وان هذه واننا ينبغي ان نمسك هذه الذئاب ونترك الحملان تفعل ما تشاء.
10:00 فاذا فرضنا على الحملان امورا لا ترغب بها الحملان لاجل ان نحميها من الذئاب فنحن فهذا بحد ذاته تصرف غير اخلاقي لانه جالسين نحملها خطا مو خطاها والواقع ان الامر خلاف هذا تماما حتى النظره لموضوع الولايه ترى من هذا الباب هذا غير واقعي
10:25 هو لا هذا مجتمعنا لا في شياطين وملائكه ولا كلنا ملائكه ولا كلنا شياطين، نحن بشر. وهناك شهوه اودعت في الرجال. وتبرج النساء مثير لهذه الشهوات. هذه الشهوه اصلا هي مودعه لبقاء النسل. وكثير من النساء اللواتي يتبرجن مخطئات حتى لو لم ترد الزنا، بل هي من حيث لا تشعر
10:56 حاثة على الفاحشة كيف يعني لا في عفيفات يقول لك طبعا في هي ترفض الزنا قولا واحدا ما في نقاش لكنها تهيج هذا اللي في قلبه مرض فيطمع الذي في قلبه مرض وممكن تمرض قلبا سليما فهذا الانسان ياتيها هي فهي تعرض عنه لا مشكلة لكنه في النهاية سيبحث عن ثانية وثالثة إلى أن يجد من توافقه ومن تواتيه على ما يريد
11:27 فتكون هي من حيث لا تشعر حثت على المنكر، طيب الان هو ايش ذنبها؟ هي ذنبها انها اشعلت هذه الغريزه التي في قلبه. والله عز وجل نهاها عن ذلك، وقال لها هذا الامر. هي فيها غريزه وهو في غريزه. لهذا اليوم مثلا في مظلوميه حتى في الفواحش. تجدها تفعل الفاحشه وتقول لك شوف الرجال يسكت عنهم اذا فعلوا الفاحشه.
11:55 في مظلوم في في عقدة مظلومية حتى ان في تبرير الخيانة، والله هو تزوج عليها فهي راحت خانته. المظلومية شغالة. ودائما الانسان اللي يعيش في المظلومية يرتكب الظلمة قطعا. ليش؟ لانه ينظر الى الامر على انه عنده حقوق اصلية، لا انت ما عندك حقوق اصلية، انت حقوقك استمدت من كونك عبدا لله. والله عز وجل إذا أمرك شيئا ونهاك تلتزمه.
12:25 مو انت لك حق اصلي ان لا يتحرش بك وان لا تغتصبي ثم لك حق اصلي ان هو يغض بصره طاعه لله انت لست صنوا لله عز وجل. لا الله عز وجل له حق عليك ان تلتزمي وهو له حق عليه لله عليه حق ان يلتزم بما امر. فاا وهذا لا علاقه له بتبرير التحرش هذه واقعيه
12:54 نعم المتحرش بها مظلومه، المزني المغتصب مظلومه، لا مشكله. ولكن المنظومه هذه التي يدعو اليها النساء او الذي يدعو اليها بعض هؤلاء الناس هي التي ستشعل الامر لاننا اذا تساهلنا مع ذرائع الزنا، يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم لو قال صلوات الله وسلامه عليه لا تزنوا وانتهى الموضوع. لم ينهى عن الخلوه ولم يامر بالحجاب ولم يامر بغض البصر ولم
13:23 لكان الامر سبحان الله. لكان لكان الامر كما هو الان في الغرب. كثير من حوادث الاغتصاب لا يمكن ان تميز، لماذا؟ لانه هو يخلو بها وهي تخلو به وهو يفعل الفاحشه ولا ندري هو يقول تراضي وهي تقول لا اغتصاب وتعال يا الله شوف عاد وكل واحد ياتي بقرائنه وما في ما في ادله عظيمه ولا في شيء كبير ولا في ولا الامر واضح.
13:57 طبعا دخلوا في منظومة الاغتصاب الزوجي وهذا كله داخل منظومة المظلومية. فلما يأتي هذا الانسان اللي يكون عنده مشكلة مع الحجاب اللي عنده مشكلة مع الحجاب مشكلته اخلاقية هو الان اعتبر ان ان هذا الرجل شيطان وان هذه المرأة حمل حتى هو لو كان رجلا خلاص يكون ان هذا ذئب وهذه حمل وانه ما يصلح اني الزم
14:26 المرأة من اجل ذنوب غيرها او من اجل اشكاليات عند غيرها ذنب غيرها ان الزمها بشيء هي لا ترغب به ولم ينتبه لما في الشريعه من الله عز وجل العالم بنفوس الرجل والانثى الذكر والانثى من انه ينبغي ان ان يقاوم هذا هذه تقاوم هذه الشبهته بالتزين ويقاوم هذه الشبهته بالنظر او حتى التعرف او او
14:53 الكثير من شباب المسلمين اللي نشاوا على المواد الاعلاميه واللي كانت دائما تصور لهم المراه المتبرجه على انها امراه فاضله وعلى انها فتاه احلام هؤلاء الذين نشاوا على هذه المواد هم انفسهم وجدوا في هذه المواد انه في تحرش مقبول الان خلينا ندخل بايديولوجيا الضحيه من جهه اخرى هم نشاوا على ان هناك في تحرش مقبول
15:24 وانه تاتي ان ياتي شاب مرغوب به البطل للبطله ويتحرش بطريقه انيقه نوعا ما فالبطله تقبل فكذا ثم بعد ذلك تحصل علاقه في اعمق الدرجات وهذا موجود في الماده الاعلاميه هو لما يجي يطبق يتفاجئ انه مثلا هو غير مرغوب من هذه والشباب يحدثوا بعضهم بعضا انه بدانا بالتحرش في الموضوع وصارت علاقه طيبه لاحقا بدانا بالتحرش ثم وصلنا الى ما وصلنا اليه وهكذا
15:54 هذه أول إشكالية، إشكالية أيديولوجية الضحية، في إشكالية ثانية وهي عميقة في تفكير المعاصرين ألا وهي إيراد الشاذ النادر لنقض القاعدة فماذا يقول لك؟ يقول لك يا أخي أنا رأيت بنات محجبات يفعلن الفاحشة أو عندهن علاقات سيئة مع مع شباب
16:21 ورأيت بعض النساء المتبرجات والله متصدقه ومصلية وتحافظ ومحافظه على نفسها ولا ولا يطمع فيها كبير أحد هكذا يذكر لك هذا هذا حقيقة لا ننكر وجوده كحالات شاذه ولكن هذا لا ينقض الأصل رب العالمين لما أنزل أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طاعة المسكين
16:49 طيب المطعم بن عدي، طيب ابو طالب هؤلاء شذوذ هؤلاء ندرة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما خلى امراة برجل الا كان الشيطان ثالثهما. طيب فيه كثير حتى تقرا في كتب الادب عن بعض الناس اللي كان عاشق لوحده وما يقرب منها العشق العذري اللي يقول لا لكن لكن موجود لكن هذا هو الاصل.
17:16 مثل ما انت تقرأ مثلا في كتب تقرأ على على مال الدخان تقرأ الكلمه ان الدخان مسبب للسرطان، سبب رئيسي للسرطان. كلمه سبب طيب معه كل من دخن صار فيه السرطان. هي هذه القصه هو مسبب لكن ليس عله تامه، ايش معنى ليس عله تامه؟ معناه ان العله التامه التي وجودها يقتضي وجود المؤثر يقتضي وجود المسبب.
17:46 مباشرة. أما أما الله يبارك فيكم أما الله يبارك فيكم ويحفظكم كل الأسباب المؤثرة لا تقتضي بالضرورة وجود حتى توجد موانع وتوجد شروط ولكنها في النهاية مؤثرة مثل الماء الدخان وسبب السرطان.
18:15 والشريعه دائما تراعي الاحوال العامه والاغلبيه. فعلى سبيل المثال نهى عن بيع السلاح في الفتنه. نحن نعقل هذا الامر تماما، الفتنه يعني يكون فيها قتال فلا تبيع سلاح لانه في احتمال كبير جدا انه هذا السلاح سيأخذه انسان ويشارك فيه في هذه الفتنه. طيب ممكن يأتيك انسان يقول لك والله في واحد في غير الفتنه باع واشترى في السلاح وفي النهايه السلاح أُخذ وواحد ارتكب فيه جريمه.
18:46 هذا لا يرد علينا لان هذه حاله نادره. انما نحن نتكلم في حالات غالبه. مثل قصه قوانين المرور. نحن لا هنا السرعه المسموح بها في الدرب بالدرجه الفلانيه. طيب ياتيك انسان يقول لك طيب والله في ناس تجاوزت السرعه ولم يحصل حوادث. لو كل الناس فعلوا ستحصل حوادث. استوعب هذا الموضوع. في ناس يقول لك والله انا حطيت خزنه وحطيت كلمه سر وكذا واخترق. يعني تبطلت اترك ما يحط كلمه سر.
19:19 فهي هذه الفكره المعاصرين مثلا تجد متكلما عنده تعظيم للحديث هذا نادر تجد مشركا اخلاقه حسنه هو نادر تجد ملحدا قويا في العلوم الطبيعيه او مخترعا هم هؤلاء جميعا اصلا هؤلاء الشذوذ هؤلاء اصلا حجه على حالهم فمثلا
19:49 الملحد اللي ما وصل لاختراع الا من خلال عمل وكد. كيف يعقل ان البشر ان الخلقه البشريه التي لا يقارن بها اختراعه جاءت صدفه. المتكلم اللي كان فقيه في مذهب او كان محدث لقد علم دلالات السنه القويه على خلاف مذاهب المتكلمين وراى عقول الفقهاء الكبار وانها عقول عظيمه وليست دراويش.
20:20 ومع ذلك يصر على مخالفتهم واتباع شباطيط المتكلمين. نفس القصه مع المشرك اللي يبغض مع المشرك الذي يفعل الفضائل. طيب لماذا انت تراها فضائل ما دام انت لا تنتفع بها بالدنيا ولا توجد اخره؟ اذا هناك فطره تخالف وانت كابرتها وهكذا.
20:42 في امر الحجاب المرأة التي لا تريد الزنا لكنها ترى الكل ينظر اليها فهي تعرف الشهوة الحاصلة في نفوس الرجال فلو كانت معظمة للعفة تمام التعظيم لوصل لاختارت اعلى درجاتها وحتى الفتاة اللي وقعت في الزنا وهي محجبة هذه هي في الاصل اقتنعت او وصلت لهذه الامور من خلال ايش؟
21:09 من خلال منظومه اعلاميه قائمه هي تريد تقليد هؤلاء الممثلات وغيرهن اللي هن غير محجبات ها؟ والحجاب هذا فرض عليها هكذا يعني من باب السياقات الاجتماعيه وهي لا شك انها تركت اسبابا اخرى بمنزله الحجاب ايضا فالناس لم يقولوا حجاب وانتهى الامر بل الناس قالوا الحجاب احد الاسباب واحد الاجراءات
21:35 فترك الخلوة وترك كذا والاستعفاف ما بالوسائل المباحة وإذا فقد الأمر التسلي بالله عز وجل وغيره هناك عدة أسباب عدة إجراءات كونه جاء كونه جاء إنسان وفعل سبباً واحداً فقط وترك بقية الأسباب لا يعني أن هذا السبب غير مؤثر لكن في الواقع أنت أنت لم تعطيه حقه أيضاً لم تفعل بقية الأسباب الأخرى
22:06 يعني هذه منزلة واحد مثلا حط خزنة لكن ما حط لها كلمة سر. جاء واحد وفتحها وأخذ المال اللي في الخزنة، فقال لك والله الخزنة ما هي مفيدة. لا هي يبي لها خزنة ويبي لها كلمة سر بعد. كلمة سر تكون جيدة يعني. فهي هذا المفهوم. ففكرة المعاصرين أيضا دائما في إيراد الشذوذات على ال على الأصول هذه مشكلة كبيرة. لهذا مثلا القواعد من النساء.
22:37 ابيح لهن ان يضعن من ثيابهن. طيب ممكن ياتي انسان بنفس طريقتهم ويقول والله انا ارى بعض قواعد النساء ممكن ياتي رجل كبير في السن ويفتن بها ولكل ساقطة لاقطة. نقول هذا نادر لا اعتبار به والشريعة جاءت على العام. العكس بالعكس لما ناتي الى ازمنة الفتن حين يقول الفقهاء ازمنة الفتن اللي بعض الناس يشوش عليها تشويشا سفسطائيا. نقول يعني هذا ما ينضبط لا ينضبط. ينضبط كما ضبط
23:07 حال القواعد من النساء وكما ضبط زمن الفتنه في القتال. لكن كما اقول لك هؤلاء والله تشبعوا واشبعوا بأطر من ثقافه دخيله من ضغط معين حتى التصدي لاستشارات الناس وفتاويهم ولاخذ قبل ان يشتد العود فكريا قبل ويكون هناك تقوى ويكون هناك متابعه
23:36 للنصوص والآثار كما ينبغي هذا خطير على الإنسان والله، هذا خطير، خطير جدا، القصة الأخرى عدم فهم منظومة الشريعة الأساس الآخر في أمر العلة والمعلول
23:55 في امر العلل يقول لك الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما يجي يقول لك الان في قانون وفي مش عارف ايش وفي كذا او بعضهم اللي انعكست معه يقول رايت منتخبات يتحرش بهن الشريعه فكثير من الناس مثلا مثل اللي يجي يقول لك الزنا حرم لاختلاط الانساب والان ممكن ناخذ وسائل معينه
24:24 فياتي انسان اخر يقول لا خلاص الله حرم وانتهى الموضوع. في الواقع الطرفين لا يفهمان المنظومه الشرعيه في عمقها التعليلي. فالشريعه القاعده اللي الان صارت علكه في في افواه العامه وغيرهم. الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما، العله ليست شيئا واحدا. في شيء اسمه معلل بالمظان. يعني لا ينضبط.
24:52 يعني مثل إذا إذا اجتمع لا يخلو رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما هذا لا نستطيع ان نضبط الزنا وقع لم يقع يقع لم يقع ما نستطيع ان نضبط 100% يقال ان المعلل برمضان لا يزول بزوال علته ليش؟ لانه اصل لا ينضبط بخلاف الامور اللي تنضبط
25:18 علتها تنضبط بشكل دقيق جدا فنستطيع ان نحدد متى توجد ومتى تنتفي اما هذا لا ينضبط فكذلك مثلا الفتن اللي تقع في القلوب بسبب عدم حصول الحجاب او غيره هذا هذا امر لا ينضبط اصلا فهذه نقطه، النقطة الثانية في شيء اسمه علة بسيطة وعلة مركبة وان كان بعض الناس يعترض على كلمة بسيطة ويقول جذر بسطة هذا الاصل فيه انه يدل على الاتساع
25:48 فأحياناً الأمر يعلل بحِدَّة علل في الشرع، مو علة واحدة فقط، إذا فُقد بعضها تبقى العلل الأخرى موجودة
26:02 فعلى سبيل المثال الحجاب وقايه من التحرش ومن الاغتصاب مثلا هكذا ليس فقط هذه العله بل العله ايضا وقايه اعانه للرجال على غض البصر. هذه هذا ايضا من ضمن العلل. طيب وقطع للطريق على اهل النفاق والذين في قلوبهم مرض.
26:33 واللواتي في قلوبهن مرض، هذه الايديولوجيا الضحيه ما تجي معاها. اللي في قلوبها اللي في قلبها مرض تريد ان تعطيه اشاره، فتاتي بعض الصالحات، بعض خلينا بعض نقول عفيفات ما هي صالحه المتبرجه، بعض اللي هي عفيفه عن الزنا. فماذا تعمل؟ تصير محلل وتقول لك انا ما لي دخل، انا جا في في في مكان اختلاطي. ترى بلايا الدنيا في المكان الاختلاطي هذا. يعني فيقال لها
26:59 ايش تريدين؟ هذا مكان فيه مشاكل، حسبي الله، حسبي الله، تقذفون المحصنات؟ انا الان لا اصدق انت. انت لا ترين المشاكل في اي ارى بس ما لي دخل فيهم، انت محلل اصلا، انت جالسه معينه. بحيث اني جالسه وكل ما يجي واحد يتكلم قلتي انا موجوده، انا كذا، حسبي الله، لا تقذفون. وعلى وعلى وعلى ظهرك شغالين الفاجرين والفاجرات في بلائهم.
27:25 وكل ما يجي احد ينتقدهم جاءت هذه وقفت بصدرها امامهم، حسبي الله حسبي الله قذف المحصنات قذف المحصنات. ما حد قذف، لما نقول هذه تسوي بلاء مو معناته قذف. الله المستعان. فهذه يعني لما لما ياتي انسان يتكلم عن موضوع الزنا، الزنا هذا فيه مشاكل كثيره.
27:51 يعني حتى موضوع الخيانه الزوجيه اللي عند الكفار، اللي حتى الكفار يعتبرونها شرا. هي اصلا ما في مجتمع ينتشر فيه زنا بالتراضي الا وينتشر فيه الاغتصاب والخيانه الزوجيه. لان الشهوه ان فتح لها الباب لا تقف. وفساد القلوب ودمار الاسر هذا ايضا من ضمن علل تحريم الزنا. انه امرأه قلبها يفسد على بالها.
28:19 حتى انها يعني حتى لو تتزوج يبقى قلبها معلقا بذاك الرجل الذي زنت معه بالتراضي. وممكن مجرد ما ياتي يرجع الى حياته ممكن تجد نفسها ضعيفه امامه وتروح معاه. وهذه امثله كثيره جدا وهم يكتبونها في رواياتهم ويح وبعض يعني مشاهيرهم يحكونها قصصا عن ابائهم وامهاتهم وعن انفسهم. وهذا امر واضح لهذا الحكمه التشريعيه
28:47 لا ينظر لها نظره سطحيه هكذا، والله سبحان الله الله يعلم وانتم لا تعلمون، ففهم التسليم على انه دروشه وعلى انه يعني موخه وانه ليس فهما للمقاصديه غير صحيح، انت الان تعيش داخل اطر وبلايا اطر كونها كونتها عليك ثقافه دخيله، هذه الثقافه الدخيله تاكل وتشرب معاك، ثقافه مبنيه على اللا اله.
29:18 واطلاعك الشرعي على قدك كثير من يسمى طلبه علم اطلاعهم على قدهم وفاهمين الامور واسمه طالب علم فما بالك بالناس المثقفين فضلا عن المث اي مثقفين ذول اسمهم مثقبين المفروض كثير منهم مثقبين بالموحده التحتيه غير غير الناس اللي اللي امر الشهره فعل فيهم الافاعيل
29:46 خصوصا مع ظهور مواقع التواصل ودخول النساء على الخط وكونهن من ضمن من يكثر السواد ومن يقلله جدا. فمن ها هنا جاء الحرج من امر الحجاب. من هذه الاسس من هذه الامور ايديولوجيا الضحيه نقض الاصل بالنادر عدم فهم العله تشريعيا والعمق التشريعي طبعا غير موضوع
30:16 إحسان الظن المفرط بالنماذج الغربية إلى آخر ذلك. فمنها هنا تأتي الأبحاث عاد لما يجيك واحد يكتب مثل عدنان إبراهيم مثل حتى لما يجي واحد يبحث في مسألة هي فيها بحث خلافي فعلاً ولكنه يتكلم بهذه المقدمات العقائدية. بهذه المقدمات العقائدية اللي تتعلق بأنه يعني لا تضيقوا لا كذا لا تفعلوا لا مش عارف إيش لا
30:45 ليش؟ لأن عندنا ضحايا حملان وقدامها ذئاب، لا يجوز عليها أن يكون في قلبها مرض ولا يجوز عليها أن يكون في قلبه مرض ولا حول ولا قوة إلا بالله