حيل إعلامية ونفسية عند المخالفين 👇

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد وجدت ان عندي شيء من الفراغ فقلت اسجل هذه لطلاب العلم يا اخوانا الكرام الناس اليوم كثير من الاطروحات الناس اليوم حالهم يذكرني بنكته هذه النكته هي ان رجلا بخيلا وقع في حفره
0:31 فصار الناس يقولون له هات يدك هات يدك حتى يخرجوه فما كان يقبل ما كان يرضى يقول هات يدك ما يعطيهم يده فجاء رجل وقال له خذ يدي ف البخيل اخذ يده ها فالبخيل اخذ يده فهنا كيف هذا لانه بخيل واهم شيء عنده الاخذ من الناس دون الاعطاء
1:00 ما تفطن الى انه ما يطلبه هذا هو ما يطلبه هذا، كلهم يمدون يد العون له. لكن لما كان مد يد العون له بصورة بصورة الاخذ هات يدك ما قبلها. لما صارت بصورة العطاء اعطني يدك عفوا خذ يدي خذ يدي، سورة العطاء
1:28 البخيل قبيل ذلك، ابن القيم قال هذا، قال كثير من الناس يقبلون الشيء بقالب وينفونه بقالب آخر. كثير من الناس يقبلون الشيء بقالب ويردونه بقالب آخر. يعني اليوم نحن داخل سياقات سياق إنسانوي يجعل أهم شيء كرامة الإنسان والأمور كذا وفقاً لمعايير غربية.
1:54 ناس متأثرين بهذا السياق لكن أضافوا إليه مجموعة من المعاني الإسلامية. ناس عندهم مفهوم حركي معين، أهم شيء عندهم قضايا معينة هي أكبر أمور الدين ويسمونها الـ آآ الإسلام و آآ يسمونها يعني قضايا المسلمين وغير ذلك وهي لا شك أنها من قضايا المسلمين. ولكن الإشكال في حصر قضايا المسلمين بها. الإشكالية في الحصر.
2:24 فهنا الأمور تتغير وتتبدل، يعني على سبيل أعطيكم مثالا أنت إذا الآن تريد أن تبحث مسألة الاستغاثة، في ناس هكذا، الاستغاثة بغير الله، وفي ناس هكذا، إذا بحثت المسألة باسم الدفاع عن ابن تيمية أو الدفاع عن الشيخ فلان اللي قال بتحريمها، وأن الناس طعنوا فيه، فستكون في نفوسهم أقبل
2:53 اما اذا بحثت المساله نفسها نفسها بالضبط هي مساله تحريم الاستغاثه باسم بيان مخالفات السبكي لن يقبلوا بل سيقول لك يا اخي ما تريد ب ما تريد بالموت وغير ذلك علما ان النتيجه المتفرعه عن الموضوع واحده هي حرمه الاستغاثه والتحذير بل وشركيتها والتحذير من دعاتها
3:24 لانه اصلا انا لو نصرت المساله على طريقه ابن تيميه بالنهايه سانتهي الى التحذير من دعاتها. فهمت؟ هنا المساله بدات وهذا اعتبره في اشياء كثيره حولك. والمخالفون عندهم ادراك في هذا السياق. لهذا يحولون المسائل العلميه الى سياقات
3:54 حديث عن اشخاص واحيانا يتخابثون في هذا الموضوع يعني على سبيل المثال نحن مثلا انا اؤمن باثر مجاهد في المقام المحمود واجمع بينه وبين الشفاعه وما عندي مشكله. واؤمن بالاجماعات الموجوده في كتاب سنه الخلال. وهذا مذهب علماء ابن تيميه ابن القيم كذا في ناس من المعاصرين قالوا طيب انا قلت بهذا القول. ياتي بعض الناس يبدو او يعترضون علي.
4:22 غالبا معتراض علمي طيب فلان قال كذا، فلان قال كذا، فلان قال كذا، فلان قال كذا فأنت أي كلمة نقد، طبعا وفلان هذا يكون انسان محبوب، يكون محبوبان، له جمهوره، له كذا. أي كلمة نقد في حقه ماذا يفعلون؟ مباشرة يذهبون ويقولون شوف فلان طعن في فلان. فلان طعن في فلان.
4:55 فيتحول البحث من مسأله علميه مع انه في نفس السياق مثلا ظهر شخص تكلم في الفوزان بكلام شديد لانه تأثر مجاهد. فلما يأتي شخص ويظهرها بصوره الدفاع عن الفوزان مو الرد على الالباني مثلا او العلوان او المدخلي ممن ردوا الاثر الدفاع عن الفوزان كثير من الناس تكون المسأله في نفسه اقبل مع انه هي نفس المسأله ونفس البحث ونفس النتيجه.
5:21 لكن لأنه في تعظيم مبالغ وسائد والتعظيم السائد للمنتسبين للعلم هذا هذه مسألة ينبغي أن نقف عندها كثيراً يعني هذه مسألة ينبغي أن نقف عندها كثيراً هذه دخل فيها الطرقية والصوفية دخل فيها تعظيم البشر دخل فيها أهواء النفوس دخل فيها أمور كثيرة طالب العلم الفاهم ينقح المناط
5:48 يحرر المسألة من أنها كلام على فلان ولا كلام على فلان، ويبدأ ينظر لدليلها. يبدأ ينظر لدليلها، ما الدليل؟ ما البينة؟ وأنا أقول لكم قصة حصلت معي. أنا كنت مقلدا في موضوع التصحيح والتضعيف كثير من الشباب. كنت مقلدا للألباني. وأثناء دراستي لعلم الحديث وكتابتي لبعض الأبحاث
6:17 ترقيت شويه عن رتبه المقلد. فوسعت فصرت لا ما اقرا لابحاث الالباني فقط، اقرا ابحاث الالباني وغيره وابحث فيه بيدي. وفي كثير من الاحيان كما كنا يعني في الفقهيات في غيرها يترجح لي غلط الشيخ، بل احيانا قد غلط الالباني، بل احيانا قد اقف على وهم وخطا له. هذا الوهم طبعا هو يعمل عملا كثيرا.
6:45 وعين الناقد بصيرة وانا افرغ ساعات وايام مثلا لبحث حديث معين فلا بأس ممكن انا اقف على شيء ففي الواقع بحثت شيئا كثيرا جدا حتى مرت على الصحيحه وصحيح الجامع والسنن وغير ذلك وكنت باستمرار لا اكتفي ببحثي الخاص بل اتلمس يمينا وشمالا من الذي بحث في الحديث
7:12 ما الذي قاله المتقدمون؟ ما الذي وكانت البرامج البحثيه والمنتديات وغيرها ساعدتنا بالوقوف على كثير من النتائج التي كان غيرنا يحتاج وقتا طويلا مع مع الفهارس او حتى مع فقدان الفهارس للوقوف عليها. والمر وتحولت المساله الى مهاره بحثيه واحيانا يقع شيء من التدقيق. طيب كانت النتائج حين اريد ان اعرضها للناس
7:42 كنت ماذا افعل؟ كنت اعرضها اضعها بين اضعها لطلاب العلم، فلم اكن اسمي الالباني. لما؟ لاني كنت اعلم ما انا كنت متعصبا من قبل انا كنت متعصبا الى الرجل. اعلم ان الناس اذا راوا اسم الالباني متعقبا لن لن يهتموا بالبحث وسيهتم وسيهتمون لن يهتموا بالبحث وسيكون اهتمامهم منحطا على تعقبي.
8:13 بينما اذا لم يروا اسم الالباني فقد ينظرون وقد يعجبهم النظر و.. فكان هذا. رايت؟ فكان هذا. فكان كثير من الناس مجرد ما يعلمون مثلا انه البحث هذا نتيجته النهائيه تخالف نتيجه الالباني يستوفز، هو اصلا لا يهمه البحث نفسه، واحيانا تكون في اشكاليه مع المتكلم. عاد هنا المكر.
8:40 انه انا اجي اوصل لك انه المتكلم ترى همه لا يريد العلم، همه ان يطعن في فلان، يعني كان بينه وبين فلان ثار شخصي. وقد يكون هو يريد الطعن في فلان، فلان يستحق الطعن، وقد لا يكون. لكن في النهايه في نتيجه علميه يحتكم اليها بدليل علمي. فهذا، فاليوم بل اليوم الامور سبحان الله الوقحه
9:07 أنهم يطعنون في العلماء باسم الذبح الأئمة مثل ما فعل الكوثري. لما جاء قال لك أنا أنا أدافع عن أبي حنيفة. فطعن في ثقات وطعن في كذا وطعن في علماء وطعن قال لك بس أنا أدافع هو قدام الناس أنا أدافع عن العلماء. لكن هو واقعا هو يهاجم أكثر ما يدافع. ها مثل اللي يجيك يقول لك يا أخي احنا ندافع عن العلماء ندافع عن العلماء بعدين يقول لك يا أخي شوف
9:32 الاشاعره والسلفيه وكذا هؤلاء ابحاث الخلافات بينهم هينه ولا تتفرقنا اجواء طيف من الصور، هذا الان طعن في علماء كل الاشاعره وكل الماتريديه وكل السلفيه ايضا. لان اظهرهم بصوره الناس الذين الفارغين التافهين الذين عظموا مسائل هينه وجعلوها اعظم مسائل الدين. رايت؟ لكن هذا الطعن ليس واضحا مع انه هو طعن قوي جدا.
10:00 بينما لما تاتي تقول فلان اشعري وما انه اشعري فهو مجروح. هو مطعون به ومحكوم عليه بالبدعه، محكوم عليه بالكفر، محكوم عليه بكذا. هنا تكون كلامك صريحا ومباشرا. ها؟ هنا تثار الغضبه، فهذه عندهم الحيله، اول شيء تحويل البحث الى اسماء. ويخليك دائما تركز مع الاسماء. ها؟ وسهل جدا انه او ممكن الحيله هذه انت تستخدمها عكسيا.
10:30 إذا رأيته يستخدم حياته كائن مكائنة. تعنون مثلا بدل ما تقول مثلا بيان مثلا ضلال إمام أهل الرأي تقول الدفاع عن البخاري في موقفه من أهل الرأي. هي هي هي ولكن سبحان الله المسألة تتغير 180 درجة في أذهان الناس. هكذا يقبلون الشيء مثل البخيل اللي ضربت لك مثلا.
10:59 مثله مثله تماما يعني. وهم يستغلون نقص عقول الناس في هذا الموضوع. نقص عقول كثير من الناس مع الاسف، يعني ما اقول الناس عاد الناس هذه هنا ايش؟ العهد الذهني. عشان ما يجي واحد يقول. طيب. ثاني شيء يصور لك في كثير من الاحيان عشان يجعلك محتقن تجاه عالم معين، يحصر لك هذا العالم
11:27 بالاختيار بالامور اللي انت تخالفه فيها ويعيد ويزيد فيها فقط هو ايش هدفه؟ هدفه انك تحتقن تجاه هذه الشخصيه طيب لماذا نحن لا نفعل الامر نفسه؟ يعني مثلا كل ما يجيب لك من باسل تقول من باسل ما يعذر عباد القبور ها؟ كل ما يجيب البخاري تقول البخاري طعن في امام اهل الراي
11:51 اه البخاري اللي قال لا لا اصلي خلف الجنة و اصلي خلف الهدى و فلان اللي كذا كذا احمد بن حنبل احمد بن حنبل امام اهل السنة اللي قال في اللفظية كذا وكذا واللي قال في اهل الرأي كذا وكذا ها هم طبعا عندهم اسلوب اختزالي ممكن يختزلك انت الان انسان معاصر يختزلك بأمر هم ما شوف لاحظوا مثلا عندهم حالة
12:20 هذه من ضمن الألاعيب اللفظيه اللي يستخدمونها. احتكار بعض المسميات لما يضعون عليها اسما خاصا يخصون انفسهم به. يعني الان في شيء اسمه دعوه. في شيء اسمه تدريس، في شيء اسمه علم. تجد الناس من تيارات مختلفه، هذه يجلس الناس يدرسهم الفقه يدرسهم العقيده، يدرسهم الاصول، يدرسهم النحو، يدرسهم كذا.
12:48 يجلس أحيانا للإفتاء، أحيانا يجلس في الوعظ، أحيانا يجلس في الإرشاد. صح؟ هذا أمر مشترك بين الجميع. ممكن يكون شخص هنا عنده مشاركة أقوى هنا. يأتي إنسان يأخذ جهده هذا، جهده الخاص ويضع عليه اسم الإصلاح، المصلحين أنا مصلح وأظلم. ثم بعد ذلك ويجعل مخالفيه تحت اسم
13:17 أعداء المصلحين أو العقبات أمام المصلحين. طبعا هذا الكلام عند عند القطيع مع الأسف تمشي يمشي. ها إي والله ها في زخرف القول القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا وجاج النحل تمدحه وإن شئت قلت ذاقيح الزنابيري. فخلاص المسألة
13:45 فيها حاله من يعني مثلا تقول فلان لا يخاف الا لومه لائم ويصدع بقولته الحق ويبين التوحيد ويبين كذا شوف مكان ثاني ارعن تكفيري هي ترى نفس السياقات هو نفس السياق عادي ممكن فلاحظ بارك الله فيك طيب هذا الانسان المصلح ما الذي فعله زائدا على الاخرين او مختلفا عن الاخرين
14:14 حتى ممكن حتى لو زاد لا يجوز له ان يحتكر هذا الاسم. يعني مثلا واحد انسان يصلي اكثر من غيره ما يصير يحتكر اسم المصلي اكثر. الشاهد طيب الامور اللي يفعلها الاخرون من الدعوه والنصيحه والتعليم هذه ايش؟ لا هذه ما ما نسميها ما نلقي عليها هذا الاسم، حتى قديما سالته سؤالا قلت هل ترون
14:44 تدريس كتب العقيدة من الأصلاح؟ هل ترون تدريس كتب العقيدة العقيدة القديمة السلفية هل ترون تدريس العقيدة من العلم والعمل الواجب؟ سؤال بس مهم يا ليت يا ليت نجاوب عليه. لأنه هو هو فيه مخالفة فيه شيطنة. عاد هذه أساليب إعلامية طبعا هذه الأساليب حقيقة أقول لك.
15:11 ما يلجأ إليها إلا إنسان خبيث، أنت عاد ممكن تكائله مكائله. المستباني ما قال فعل الأول. أحياناً أنت تستخدم معه نفس الأسلوب. فكما قلت لك الآن يحصر مثلاً عالماً معيناً في سياقات. فلاحظ مثلاً أقول لك في رجل منهم يقول أنا قلبي يتسع لحب النووي، حب السبكي وبن تيمية وفلان وفلان. بليت بحب المتضادين.
15:38 بعدين اذا جاي يتكلم يقول التيار الفلاني التيار الفلاني اعداء المصححين ركز اعداء المصححين طيب من المصححين؟ طبعا ربع السروريه اعداء المصححين والاخوان بالذات اعداء المصححين طيب الان هذه التيارات كلها عندها نشاط دعوي انت اذا قلبك يتسع لابن تيميه والسوكي وهذا على شيء يراه هذا تشبيها وكفرا وهذا على شيء يراه هذا شركا وكفرا وتجهما
16:12 واتسع قلبك الى مشاهده المجهود العلمي للطرفين واحببت الطرفين. احببتهما. وقدرتهما. طيب طيب تيارات التيارات هذه اللي انت تذكرها هي اقرب الى بعضها البعض من قرب بن تيميه السوكي. متقاربه يعني تقاربها اشد بكثير من بل يعني حتى الدعوه المذهبيه المذاهب الاربعه، المذاهب الاربعه النزاع الذي بينها خصوصا بين اهل الراي واهل الحديث من جهه.
16:42 النزاع الذي بينها اقوى من النزاع بين السلفيه المعاصره من ناحيه النظر الفقهي ركز من ناحيه النظر الفقهي انا اتحدث الان عن الفقه فتجد ناس في السلفيه المعاصره وقعوا في اقوال شذات وامور وكذا في الطرف الثاني رد عليهم من نفس السلفيه بس داخل السلفيه نفسها شخص زعلان على طرف لانه مثلا ما ما يرى القول الاخذ باثار الصحابه
17:07 في حالات، في ناس في مسائل يراد الطرف الثاني عنده ظاهريه، الطرف الخلاف بين اصول اهل الراي اللي هم الحنفيه واصول الجمهور اوسع واعظم اثرا من الخلافيات بين السلفيين، اللي انت تقول يا اخي سوت فوضى فقهيه اوسع. فانت اذا اذا صدرك حلاجي صدر الحلاج هذا اتسع صدر الحلاج الحين يقول كفرني يقول شبهنا بالحلاج. ما يعرفون تشبيه من وجه.
17:36 فإذا صدرك انت اتسع لكل هذا شيء طبيعي ان صدرك يتسع لمثل هذا لمثل هذه النزاعات لا قصدي انك تقر الطير على مكاناتها ولكن لا تتحدث انه هذول دمروا الدنيا يعني اذا كان في شيء دمر وفي شيء يشتت العوام وفي شيء فهذه المذاهب ما تقوله على هذه يقال على المذاهب اذا قلت لا والله المذاهب منزهه عنه مثل هذا
18:02 ولا تقول ان المذاهب لا لا يوجد فيها انكار على بعضها البعض هذه هذه الصوره مثاليه ما لها وجود. حتى من ينظرها تنظيرا نظريا ما يستطيع ان يطبقها عمليا، دائما في انكار. خصوصا وبعدين بعد ما تداخلت المذاهب مثلا المذهب الحنفي تداخل مع المذهب الماتردي ها والشافعيه دخل عليهم شيء من من السلفيه وشيء من الاشعريه وبثت في الكتب الفقهيه والحنابله
18:28 اعتقادهم في جزء منه ما يبثث في الكتب، هذا خلاف صار اعمق ما نتخيل. يعني مثل الصوفي اللي يقول لك عدد الطرائق بين كانفاس الخلائق وكل طريقه ولها شيخ ومش عارف ايش ويحاول يصور لك تصور رومانسيه. بينما شيوخ الطرق بيناتهم مشاكل ويتكلمون يعني تجانيه الطرف الثاني كفرهم. الديبونديه وبريلويه واحد يكفر الثاني. وهكذا يعني في ناس الطريقه الكركريه بقيه الشاذلية يكفرونهم.
18:57 وهكذا ويبدعونه. يعني انا حتى سمعت كلمه منسوبه لمحمد الامين بو خبز التطواني. توفي رحمه الله عليه. كان يقول عندنا في المغرب كذا وكذا طريقه الصوفيه لا اضبط العدد. يقولون كلهم يكفر بعضهم بعضا ولا ادري يعني ان كانت عبارته دقيقه. لكن الشاهد يصور لك تصويرا. فالان انت انتبه ان كثير من الاحيان البحث العلمي يحول الى بحث عن شخص.
19:25 وممكن البحث سيستخدم باسم الرد على فلان وباسم الدفاع عن فلان. في ناس يتحمسون للرد على فلان، للدفاع عن فلان ولا يتحمسون للرد على فلان. مع انه بحث واحد. الامر الثاني انه يستخدم استخدامات فيها تلاعب يحصر فيها اسماء فيها امور معينه.
19:48 الأمر الثالث طبعا مسألة إنه الأخطاء عندهم كلها درجة واحدة، هو أشعري مثل سلفي مثل مثل مثل مثل هذه معروفة يعني حتى يقول لك الطعن في فلان الطعن بيان أي خطأ أنت شوف عندهم لعبة أنت مثلا ينسبونك مقولات حين تبين خطأ أي إنسان أنت طعنت فيه هم لما يبينون خطأ الأشاعرة ما طعنوا فيهم مع أنهم ينسبونهم
20:17 مع انهم يتكلمون في العقيده وينسبونهم لفرقه هالكه يعني الاشاعر عندهم 72 فرقه ها الامر الثالث هو يحاول ان ان يجعلك تحتقن تجاه اي عالم تخالفه بينما هو عامل عمليه فرز بالراحه ان في اشعر مبتدع وفي اشعر ما هو مبتدع في كذا وهكذا يقسمهم براحته عادي وما عنده اي مشكله
20:44 بينما انت يعني الان مثلا السلفيه اللي يذكرون النووي بخير لما يجي اشعر يقول انت تذكره بخير ما لا تتبعه في الصفات يقول لا ما تتبعه كيفي طيب كيف انت كيف ترد كلامي يقول كلامك خالف كلام السلف خالف الجماعات لكنه يبقى عالما يعني ومحترما وفاضلا طيب يجي يقول يا اخي بس انتم تتناقضون انتم تتكلمون في الاشعار
21:11 يقول لا احنا ما تناقضنا، انت الان حين بدعت خارجيا وبدعت مرجعيا وبدعت كذا. وبدعت اناسا كثيرين. ها؟ ثم بعد ذلك استثنيت اشعري. ما تناقضت؟ اكيد تناقضت، لكن لا ترى نفسك متناقضا. فعلى اي اساس تاتيني انا لانسان سلفي هو احسن حاله من الاشاعره 100 مره، هو يثبت الصفات، هو ينكر الشرك.
21:33 هو يعني يقر بعامه مضامين كتاب التوحيد والواسطيه وعدد من المتون العقديه التي نؤمن بها يقر بهذا كله ثم وقع له سقطات فانا ابين ما عنده ولا اسويه بالاشعري ولا اسويه بالجهمي وارد عليه هذا منهج معتدل هم يغيظهم انك تكون عندك منهج منضبط
21:59 يغيظهم اشد الغيظ ويحاولون يصوروا وهذه ايضا مساله مهمه انهم يلعبون على المساحه الفارغه في اذهان الناس يعني الناس يعني مثلا رايت نقاش حول دردش حول سلسله المنار دردش حول مدرسه المنار فقال احدهم هذه السلسله تسمعها تطلع حازمي ربطني باحمد الحازمي علما انه في هذه السلسله انا نقدت
22:26 مثل هذا الطريقه اللي يعني رايتها انها وصلت للتوحش ووصلت لكذا وصلت للخلط بين المقامين وكنت دائما اتكلم عن الخلط بين المقامين مقام العذر ومقام عدم التكفير مقام المنازعه في اصل العموم طيب والمنازعه المنازعه في اصل العموم والمنازعه في شمول العموم
22:54 وحتى المنازعه في اصل العموم فيها تفريق. فالشاهد انا تحدثت. لكن هم هذه مساله مهمه جدا وهي مساله سد الفراغات. يعني او استغلال الموجود، يعني مثلا انه اليوم حتى توني شفت
23:16 شفت تغريده شخص يقول يعني انه واحد امري حدث واحد ثقة عن واحد امريكي انه يقول نحن نريد علماء مثل عثمان الخميس ما نريد علماء مثل القرضاوي. طبعا على التحقيق ترى القرضاوي نعم ممكن يقول لك حماس وغزه وكذا لكن الفكر الحداثي وهذا امر ثابت يعني ثابت حتى في كلام راند انه الاسلام التنويري المطلوب عند القرضاوي.
23:43 وحتى كلام القرضاوي كلامه مثلا عن القضية الفلسطينية وعن كذا وعن كذا وعن كذا كلام حقوقي لكن الشاهد لكن هو يستغل مثلا انه في ناس مثلا سفله يسبون اهل فلسطين وكذا ويصطفون مع مع المحتل الاسرائيلي اللعين ها ف خلاص انت اي موقف ما يعجبه ما يعجبه لك
24:12 يحاول ان يصور للناس ان انت كهؤلاء 100% فهم ايضا يلعبون على الفراغ يعني الان الناس عندهم مثلا يشوفون مجموعه من الجماعات الغاليه يرون مجموعه من الجماعات الغاليه فالجماعه الفلانيه الجماعه هذه الجماعات هم اصلا هم انفسهم كثير من الاحيان ما يردون عليها ولا يهتمون بالرد عليها
24:43 وتلقاك انت راد عليهم. لكن هو يقول لك خليني العب على الفراغ، على المساحه الفارقه عند الناس. فاصور الناس انه ترى انت واحد منهم او او لا تختلف عنهم او كذا وكذا وكذا. فالناس ماذا يحصل؟ تحصل نفره. هذه هذه طريقه يسمونها حرب اعلاميه. يعني مثل اللي يستخدمها الغرب يعني انه والله انت اذا سويت كذا فانت راح تفجر. انت اذا اذا انت مؤمن مثلا بحد الرده، انت بكره راح تفجر في في اي مول.
25:14 موجود. انت اذا آمنت بالرجم فأنت انسان ترى قمع المرأة وضرب المرأة وإهانة المرأة وعادي عندك. فعرفت مساحاتها. ون هذه الكم هو ايش يستغل؟ يستغل مساحة خفية في الذهن. مساحة خفية في الذهن عند الناس. هذه المساحة الخفية وكثير من الناس ما يتثبت ولا يسمع.
25:44 ويقيس ويدخل شروي على غروي كما يقال. يدخل شيء على شيء. طيب. طبعا غير مسألة استسهالهم للكذب، يعني الآن أنا أحدثك عن الوسائل اللي ها فيها. أما استسهالهم للكذب فهذا الله المستعان. يعني هذه مسألة ما أدري يعني كيف متصالحين مع أنفسهم فيها إلى هذا المستوى يعني. و
26:13 وايضا يا ترى ومتعودين على مسألة التكرار يعني مثلا انت اذا ما تكرر يعني على سبيل المثال مثلا الصوت اللي سويته 40 درجه هني هم مسائل كثيره طعنوا فيك بامور هي معروفه عند عموم اهل الحديث او جمهرتهم او اناس مشهورين منهم
26:41 فأنت لما بينت هذا وبينت أن هذه المسائل أصلاً حتى عليها أدلة سكتوا عادي سكتوا وبدأوا يعولون على نسيان الناس ثم تراهم في أماكن أخرى يأتون يقولون شوف أنت إذا قلت بالقول إذا أنكرت عليها القول الفلاني معناها تطعن في فلان وهنا ترى مسألة تحتاج ضبط لطلاب العلم شوف
27:09 متى يكون الأخذ بكلام عالم ليس تتبع لسلاة تتبع لسلاة العلماء؟ في عالم قال بقول لم يخالف من هو مثله، تمام؟ وكان معه دليل، كان معه بينة، أو إلى آخره، و جيت أنت تبعته، يعني مثلا علماء الجرح والتعديل، إذا تكلموا في فنهم، جيت أنت تبعتهم، أي إنسان يخالفهم في مكان معين، ويأخذ بكلامهم في أي مكان آخر هذا متناقض.
27:39 مثل ما الحنفيه كانوا يسوون تمام تمام احيانا العالم يقول كلمه والكلمه هذه تكون شاذه باطله منكره يعني هو يكون قالب القول لكن من تقدموا خالفوه اقران له نظراء خالفوه فتأتي انت ترد عليه هذا القول فيقول كان
28:05 ففي فارق طبعا هم يخلطون بين بين المقامات كلها يخبطون الاوراق كلها ببعضها البعض. لان هي مسائل وابحاث علميه دقيقه والان قاعد يلعب فيها بقضايا. ايضا في مساله مهمه جدا من ناحيه الحيل الاعلاميه والنفسيه مالتهم هذه. الربط بين امور لا ربط بينها مثل ما قلت لك ثابت المول والتفجير مثلا انك اذا قلت فلان اشعري تحرق كتبه.
28:35 مع انه هو يقول فلان معتزلي ما عاد حركته. او تحرم الاستفاده منه، مع انه هو يقول الزمخشري معتزلي ما ها؟ وفي اشاعره هو يستفيد من مؤلفاته. طيب الربط هذا منين جاء؟ الربط هذا من اين جاء؟ من طريقه اعلاميه ذكيه هكذا يعمل لك ربط. فتشوف كثير من الناس يجي يتكلم طيب انت
29:02 وهذا تحصل يعني مثل ما قلت لكم مره يوم امراه كلمت عبد الله الرشدي فلما قال لها التحرش المرأه تتحمل المسؤوليه جزء من المسؤوليه هي فهم التبرير ربط بين امرين لا لا ربط بينهما يجي يربط يعني مثلا الربط بين تكفير الجهميه او اللي هم اقل من عباد القبور يعني وفي ناس كفروا عباد القبور في ناس كفروا الصوفيه في ناس كفروا
29:27 ها؟ بتكفير الجهميه وتكفير نص الأمة أو نص علماء الأمة، هذا هذا هذا روابط، هذه مغالطات، هذه روابط أنت بكيفك. علماء الأمة الأكثرية الكاثرة أهل الحديث. عدداً وكم وكيفاً. في الأزمنة المتأخرة مثلاً. مثلاً الإجماع في زمن السلف منضبط، الإجماع في زمن الخلف غير منضبط.
29:55 فيصور لك أن هذا خالف العلماء، خالف العلماء، خالف العلماء، ويقصد من؟ في القرون المتأخرة اللي هي أصلاً غالباً ما تجد فيها علماء أهل السنة معدودين والمحققين معدودين، بينما أما في القرون المتقدمة تأتي بأي إجماع يغمض عيونه ولا على باله ولا يدري.
30:34 فلاحظ هذه مسألة مهمة أنه دائما يعبي مساحات في ذهن الإنسان مثل أيضا الربط بين الإنكار على أي فرقة كلامية وغير ذلك والتأخر عن نصرة المسلمين هذه عملية دائما يسوونها بعضهم يجي قاعد يربط يقول لك يا أخي الآن العالم الإسلامي يعاني من وجود إباحية ومن وجود كذا ومن وجود كذا ومن وجود كذا ويذكر لك أمور نعم
31:03 صح صح صح صح يقولوا بعض الناس همهم الطعن في الاخرين، طبعا هو مصنفهم طاعن فيهم اصلا. طيب هي همهم هذه لكن طيب اذا الاخرين حقا يستحقون الطعن. طيب ما التناقض؟ ما المناسبه اصلا؟ يعني هو ممكن يحارب هذه الاشياء مثلا معك وبنفس الوقت مثلا ينقذك على اخطاء ومشاكل عندك.
31:31 وين المعارضة؟ نعم اذا اشتغل بك وترك هذه الامور فلك حق ان تتحدث. وخصوصا اذا مثلا ما قدر المجهودات الطيبه اللي في هذا الموضوع. صح انا اقول هذا هنا لك حق. لكن هم الان يصورون وهذه هذه هي اللمه هو يصور لك لك ان تتخيل انه يصور لك
31:59 انه ردك على على اشعري ولا على وحتى اباضي الاباضية جزء من الامه اللي في بالهم او صوفي او غيره او غيره معناته تقاعس عن نصره غزه تقاعس عن كذا تقاعس وهذا لا تلازم بين الامرين ثم هو حين مثلا يجند ما لا يعلمه الا الله من الناس مئات الفيديوهات
32:22 على شخصين او ثلاثة او أربعة او تيار يزعمون انه جديد وهو تيار أصيل أصل من مذاهبهم هذه على أناس من أهل الحديث يصور لك انه هذا ما هو انشغال عن هذا ما هو اشغال عن عن الأمة أيضا في في قصة من بدأ في لعبة يلعبونها لعبة ماكرة وخبيثة وخسيسة
32:51 لعبة من بدأ هو ايش يسوي؟ تلقاه يتداول فتاوى المشايخ من 20 و30 سنة انه مثلا من قال بقوله فلان فهو مبتدع من قال فهو ضال من قال فتأتي أنت وترد وتقول لا هذا القول ما فيه شيء هذا كذا هذا كذا هذا مروية السلف هذا ثابت هذا كذا هذا بالعكس فيصور للناس انه أنت اللي جاي تسبب فرقة
33:19 وانه انت جيت تطعن في الناس مع انه من الذي بدا بالطعن؟ هم اذا انت تكلمت ما تعرس المخالفين هم كما قلت الحيله انهم يستمرون بالحديث ال يستمرون بالحديث عن انك انت يذكرون لك اسماء عشان تطلع منك اي كلمه وبعدها يجون يقولون ها شفتوا؟ رايتم؟
33:50 يعني انا اشوف ناس مفرغين انفسهم لبثوث وفيديوهات شخصيات معينه هذا انتم عظمتم هذه الشخصيه ثم بعد ذلك يقول اخي والله فلان مشغول عن قضايا الامه مشغول بالرد على الشاعر يا اخي مثل ما انت انشغلت بشخص بعينه ليس هو صاح ليس عنده المؤسسات ولا الاموال موجوده عند الاشاعر يعني احدهم لما كلمني قال مثل ما انت تشوف 24 ساعه بالحركيين طبعا هو كذاب
34:20 أو هو مدلس، أو هو قاعد يمارس أسلوب الإعلامي علي قدامي. طيب أنا لما أجي أتكلم عن عن عن مؤسسات وعن جماعات وعن تيارات لها سنوات طويلة ولها أثر عظيم جدا، مثل ما أنت مشغل نفسك بشخص لأسباب شخصية. لأسباب شخصية.
34:51 هذه الأساليب ترى ممكن تجدها عند الأشاعرة والصوفية ومن زمان يعني مثلا السجدي قال كل من كل من رد عليهم نسبوه للطعن في العلماء حتى ينفروا العامة منهم. السجدي هذا متوفي قبل 1000 سنة. نفس الأسلوب لكن تعلم طرف عن طرف. وفي كثير من أحيان تشتيت البحث انه ياخذك البحث الثاني، الثالث، الرابع.
35:20 لهذا مثلا الشيخ محمد الوهاب كانوا أحيانا يحاولون يمارسون مع هذا يكلمونه عن التوسل فما يرضى يروح للاستغاثة لأن ما قاعدين يحاولون يشتتون البحث والرجل وقته محدود وخلاص يبي يبي يركز على شيء يعني عنده شيء الشرك لاحظ يعني هو حتى لعبة إعداد الحسنات يعني الآن في أمور كثيرة الناس هي الناس ثغور
35:49 الناس ثغور والمرء ما يدري يعني صراحة ما يدري ممكن يقاتل على 100 جبهة ويا بعض ولا يدري ولا ولا يحس من كثرة المشاكل لكن كل هذا ممكن يصادرونه بكلمة فلان يتكلم في كل شيء فلان كذا فلان مو مصلح فلان ها طرف ثاني من ربعهم انسان عنده مادة لا بأس بس مادة محدودة عادي جزاه الله خير
36:21 يعطونه رتبه هذا كذا هذا كذا خلاص الانسان اللي تاثر بالدعايه وبالاعلام وبالمكياج وبالفلاتر خلاص يبدا يا وهذا غالب الناس حقيقه الانسان الواعي يقول مو معقوله يا جماعه الخير يعني انا اذا بقدر هذا لازم اقدر هذا اكثر مو معقوله
36:51 لكن سبحان الله طبعا هو التكثر من من اهل من اهل الجهل اي الحين مثل الربط يعني مثل الربط اللي يمارس النواصب شو يقول يربط لك بين ثبوت اي فضيله لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وامور اخرى انه علي يجوز يعبد من دون الله وانه
37:16 وانه امام معصوم، وانه الصحابه ذول ااا غصبوه حقه، وانه وانه وانه وانه وانه وانه. طيب هذا الربط هذا قفزه في الظلام، هكذا في ما في ترابط بين هذه القضايا. لو اسالك كيف الربط؟ عادي في احتماليات اخرى، في احتمال واحد اثنين ثلاثة أربعة عشرة. لكن مثل هذا الربط لما تجيبه وتكرره ممكن يتأثر فيه كثير من ضعاف العقول.
37:46 بينما في امور الربط فيها واضح، يعني مثلا الربط بين انك تأتي إلى انسان اشعري تأتي إلى انسان اشعري وتقول هذا ليس مبتدعًا، فيقول لك واحد خلاص ما ما دمت اعتبرت هذا ليس مبتدعًا فاعتبر غيره من الأشاعر ليس مبتدعًا ولا تأتي بضابط فيصير الشاعر من أهل السنة هذا تسلسل واضح، بعدين يجي يقول لك يا اخي بس الفرقة انها تكون صورة مو واحدة
38:15 وانت تشهد لغيرك بالسنيه وهم لا يشهدون لك بذاك. فاذا الحجه في انهم هم اهل السنه ولذا انا اختار ان اصير على مذهبهم. هذا تسلسل وترابط واضح وقوي ابد تسلسل وترابط قوي جدا ما ما ما ينقض الا انك تنقض التناقض الاول اللي هو انك انك تاتي تقول والله الاشعريه طائفه
38:43 الأشعرية طائفة ضالة أفرادها ضلال به انتهى الأمر إذا أردت أن تستثني شخصا تستثنيه بوصف معين وهذا الوصف يكون عليه دليل ويكون خاصا به ويخرج من هذا الوصف غيره ممن تلبس بنفس الضلالة غير هذا ما في بحث غير هذا المسألة تتحول إلى تشهي ما يعود بحثا علميا
39:15 هذه الامور يؤثرون لاحظت انهم يؤثرون بها على الاطراف الاخرى. عاد في طرف يحتقن. هذه هذه لعبه. يعني مثلا يجلس يقول لك يا اخي شوف انت تكفل، انت تكفل، انت راح تكفل، انت راح تكفل، انت راح كذا، انت راح كذا، انت راح كذا، انت راح كذا، انت راح تطعن في فلان، انت راح تطعن في فلان، انت يقترح عليك، يقترح عليك، يقترح عليك. ما في رابط.
39:43 آه آه أنت راح تحرق كتب، أنت راح تفعل، أنت راح تفعل. طريقة إعلامية. هذه الطريقة إعلامية لكي يصدر لكي أنت تغضب تقول خلاص أنا وصلت لهذه المرحلة. فتفعل، فشوف ما قلنا لكم هذا أيضاً من ضمن الحيل الإعلامية والنفسية. ولهذا
40:10 ودائما ادخالك في المساحه الضيقه، يعني حتى ابن تيميه تكلم عن هذا لما قال واحد قال كيف ينزل وفي كل ليله؟ يقول فقال فقال له اثبته فوق حتى اناقشك بالنزول، انت ما تثبت العلو ما تكلمنا بالنزول. اثبت العلو اول بعدين تناقش بالنزول. فيجيك واحد العالم فلان كذا يقول طيب انت تقر انه منتمي للفرقه الفلانيه.
40:39 وفرق وبدعة الفرقة الفلانية هذه مكفرة ولو بالنوع، وان المعين منهم قد يكفر تحت مواصفات معينة، وانه كلهم مبتدعة حالهم حال خوارجهم ومرجئة، تقر لي بهذا المعنى ولا ما تقر فيه؟ إذا ما تقر بهذا المعنى ما تتكلم ما عندنا ما عندنا كلام، ما في كلام بيننا وبينك. ما في كلام بيننا وبينك. بين بالمثل بالفرع.
41:12 كثير منهم يجي ويدخل معك بنقاش. بعدين يقول لك أنا مع فلان، أنا مع فلان، رد على فلان، هكذا، أنت أعلم من فلان ولا، طيب تقول له شوف أنت بتناقش نقاش مقلده؟ ما في. عادي أنا بس سبحان الله الله يخفيهم، مسائل أخرى أنت تخالف يجي يقول لك مو حج مو معصومين عادي. لكن هي إيش؟ حيل نفسية وإعلامية.
41:38 أنا مع فلان، رد على فلان ترى هو مو هدفه أنك ترى هو يدري أنه عادي فلان وفلان عادي ما هم معصومين، هم أنفسهم أحياناً يخالفون المذاهب الفقهية الأربعة، أحياناً هم يخالفون علماء المتقدمين، هو يدري ما عنده مشكلة. لكن هو ليش يستخدم معك هذا السلوك؟ غدي تطلع منك يعني يا رب تطلع منك كلمة في حق واحد منهم. عشان هو يترك كل البحث ويمسك فيها. وبهذه الطريقة يلغي كل بحثك، كل جهدك العلمي، كل تعبك.
42:09 يعني في كثير من الاحيان يكون واحد تعب قعد مده وجمع ادله ورتبها وكذا واجاب على الاعتراضات وعنده بحث يحترم توافقه تخالفه يحترم بحثه تعب تعب اخذ من وقته واخذ من جهده واراد ان يقرب هذا هذول ما ما لا بابهم لا مخافه الله ولا كا اكاديميه لا هذه ولا تلك ما عندهم هذه القصه بابهم حاله حركيه واسلوب اعلامي خفيف
42:36 فيجلس ها كذا كذا كذا كذا عشان ها يوصلك الى الى ماذا؟ احيانا يوصلك انك تقول كلمه بس بعدين يروح يمشي فيها يروح يمشي فيها بكل مكان هذا كذا هذا كذا هذا كذا هذا كذا هذا كذا ويترك كل البحث وكل النقاش وش خلاهم متى يرهنون يجيبون رسائل خاصه ويبترونها ويسوون ليش؟ الحرب الاعلاميه
43:06 عندك عندك خصم لك عنده مادة معلنة مو مشهورة وحتى تلاحظ الان في اسلوب ايضا في اسلوب مثلا انت عندك مادة علمية معينة مادة تتكلم فيها موضوع بنص هذه المادة تذكر كلمة عرضا الكلمة اللي تنذكر بمادة علمية معينة عرضا هذه غالبا هذه المادة العلمية ما راح المعلومة هذه ما راح تكون انت جايب شواهدها وكذا وكذا ليش؟ لانها ذكرت عرضا مو هي الاصل
43:35 هي عرضا ذكرت فيجي يمسك الكلمه هذه التي قيلت عرضا ويركز عليها ويحاول يرد و و ليش؟ لانك انت اصلا المع الصوتيه اصلا او الماده العلميه سيقت لشيء اخر، الشيء الاخر هذا يا انك انت سقت له فاكثرت الشواهد واكثرت الادله وجمعتها فلما اكثرت الشواهد والادله وجمعتها صارت ماده متينه قويه
44:06 فما يقدر هو فما يقدر هو انه يمسك واحد جزء منها بس راح تقول له وين الاجزاء الثانيه؟ وايضا واحيانا يمارس هذا وهذا كثير جدا انه يكون عندك دليل اثنين ثلاثه اربعه هو ايش؟ يمسك جزئيه معينه
44:34 احيانا تقول كلمه وتستدرك عليها بعدين. في واحد مره جاي شفته يرد علي بموضوع قلت كلمه بعدين استدركت عليها. فراح كاتب رد طويل عريض عن اللي انا استدركته عن نفسي. وجاي باستدراكي عن نفسي قاعد يرد فيه علي. على العموم ما اقول لك انا معصوم بس هذه ما هي طريقه هذه عفانه خسه طيحه حظ بس لا اكثر ولا اقل. لكن الشاهد هذه هذه نقطه يجيب لك معلومات اخذتها جبتها عارضه.
45:03 فيركز عليها ويجي ويرد ويناقش عشان يوهم انه شفت انا رديت عليه ترى انا كذا هو انت ما رديت انت جاي بمعلومه على ظن طيب الكلام الاصلي وينه؟ طبعا اللي تستفيده من هؤلاء انهم لو خدعوا الناس هم بينهم وبين انفسهم يعرفون انفسهم بالكذب لان هذه الاساليب ما يمتهنها بهذه الطريقه الا انسان مراهق
45:33 بعضها يمتهنها مراهق يكون في شبه صدق، لكن انسان مراهق او عندسان او انسان لا انسان ما عنده ساقط العداله، ساقط الديانه. والناس يعرف من نفسه الدجل والخروج عن السنن اهل التقوى واهل لكن مو عليه، طبعا ايش السبب في هذا؟ حقد شخصي، حسد، مأجوريه، اوهام، مرض مرض نفسي الله اعلم.
46:03 هذه هذه كل واحد ووضعه لكن هذه الاساليب حين تتأملها هذه الاساليب حين تتأملها هذه الاساليب ترى لا يوجد دليل برهان على ان هذا الانسان عاجز بقدر اتباع هذه الاساليب ان الان يعيش حاله العجز المعرفي سوى اتباع هذه الاساليب الله المستعان