تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٨ ] https://t.me/aljame3 عقيدة البربهاري [ ٧ ] المشهورة بـ شرح السنة - الفقرات :

32 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 268

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السابع وستون بعد المئتين من مجالس الجامع في عقائد أهل السنة والأثر والسابع في السنة للبربهاري أليس كذلك؟ البربهاري السابع؟ الثامن وستون بعد المئتين السابع البربهاري طيب يقول المصنف رحمه الله والإيمان بالمسيح الدجال
0:26 والامام ابن المسيح الدجال رجل من بني ادم إحدى عينيه عوره والثانيه كانها عنبه طافيه، وقع النزاع في الروايات في في شأن عينيه، يدعي النبوه ثم يدعي الالوهيه، معه جنه ونار، يفتن الناس اكثر من يتبعه الاعراب والنساء، و ومما ورد من اكثر ما ورد في شأنه ولا ولا يدخل مكه والمدينه
0:56 لا يدخل مكة والمدينة معصومتان معصومتان من الدجال وفي وقت الدجال تنتفض انتفاضة وتخرج كل من منافق فيها ومما ورد في شأنه قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه غير الدجال اخوفني عليكم انما فتنته 40 يوما والأربعين يوما هذه كما ورد في السنة يومك سنة ويومك شهر ويومك جمعة ويومك سائر أيامكم هذه
1:26 وقال حذيفة لو خرج الآن لخذفتك لخذفته صبيانكم لخذفته صبيانكم ولكن يخرج على قلة في العلم من الناس وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة في أن الدجال إنما يخرج إذا كان الناس فيهم رقة في الدين وقلة في العلم فيخرج في هذا في في هذه السياقات وحتى يهمل ذكره حتى يهمل ذكره على على المنابر ومعه جنة ونار فإن كان
1:56 فمن دخل جنته دخل النار والعكس كما في خبر حذيفه بن اسيد. و وانكره بعض المعتزله وانكره بعض الناس من من الحداثيين في زماننا ومن افضل من رد عليهم الشيخ التويجري في كتابه الرد القويم عن المجرم الاثيم. وكثير منهم يفسر الدجال ببعض الناس وكان النبي صلى
2:21 بعض الناس بعضهم يقول هي الحضاره الغربيه بعضهم يقول كذا وهذه طالت اكثر من 40 يوما. وفي حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ بالله عز وجل من فتنه من النار ومن عذاب القبر ومن فتنه من حيى ومن مات بشر فتنه المسيح الدجال. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يدرك فتنه المسيح الدجال ومع ذلك كان يتعوذ منها باستمرار تدليلا لامته على عظيم امر هذه الفتنه.
2:49 وتنازع الصحابة الكرام هل هو ابن صياد أم لا؟ ابن مسعود كان يميل أنه ابن صياد ومعه غيره، وهناك غيرهم رأوا أنه ليس هو ابن صياد، صياد اختفى هذا اليهودي، ويتبعه 70000 من من يهود أصفهان. عليهم الطيالسة. عليهم الطيالسة. والأخبار فيه متواترة تواتراً معنوياً، واستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم كثير كثيرة من شأنه.
3:20 ورد انه يقتل انسان وورد في معرفه صفته قال ان ربكم ليس باعور وهذه مساله مهمه جدا ان هذا الدجال لما يجيء بخوارق الان اليس المتكلمون يقولون النبي دليله المعجزه ومن ها هنا استشكل اهل الكلام لان عندهم عقليه تجريديه قال طيب احنا نقول النبي دليله المعجزه فكيف نثبت معجزه امور من المعجزات لرجل غير الانبياء
3:48 معناته افسدنا دليلنا تماما. فهمت؟ وهذه هي الاشكاليه التجريديه عند اهل الكلام. سواء في مباحثهم في في دلائل النبوه او في اعجاز القران او غير ذلك، ولهذا يقول ابن تيميه انهم يدخلون على الناس الشكوك. هذا الان هذا الذي جاء بخوارق، هل جاء بها هكذا ام جاء بها وهو ادعى الالوهيه وفيه نقص وفيه عجز ظاهر عن بعض الامور، ودخول مكه والمدينه.
4:18 وأخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن أحواله. بينما الأنبياء إيش قصتهم؟ الأنبياء هؤلاء يدعون للفطرة، يدعون للتوحيد، سيرتهم معلومة، ويأتون بآيات. هذه هذه هي الصورة المكتملة. فهذا النظر الجزئي دائما موجود عند أهل الكلام أنه ينظر الأمر بعيدا عن السياق، دائما يدخل الناس في الوسواس والشكوك.
4:43 وهذا سبحان الله تجد مبحث المجاز عندهم كيف يكون؟ كيف يبحثون المجاز؟ يقول لك لفظه وضعت في بس كافي. ووضع لفظه وضعت في غير استخدمت في غير ما وضعت له. هي كل لفظه في سياقها تكون واضحه. في سياقها تكون ظاهره. رايت اسدا يقاتل، رايت اسدا يفترس غزالا. ما في كلمه اسد بس هكذا، لابد في سياق. هم دائما
5:10 يعلمون الناس وهذا يعني من الامور اللي دائما الاحظ انها تعضل بطلاب العلم انهم يفكرون بطريقه تجريديه لان هذا ما يفسد العقول طريقتها الكلام والمناطقه وتتسلل لاذهان الكثيرين انهم يدخلون بطريقه التفكير التجريديه انه دائما يجرب دائما يقول لك انا عندي اشكال لماذا قال هذه الكلمه؟ لماذا قال هذه الكلمه؟ فدائما لابد ان تراعي سياق المتحدث.
5:39 وهذا مسألة مهمة حتى مثلا في فهم كلام ابن تيمية بالذات لأن دائما يكون لكلام السياق طويل. فهذا السياق يشرح لك ما الذي يريده، وهذا كلام يقولونه حتى في علم التفسير. يقولون السياق من المقيدات. السياق من المقيدات. فدائما تجد عبارة عبارة لو آخذها هكذا مبتورة يفهم منها شيء، ثم تكون في سياق عام يظهر أني جالس أتهكم، أو جالس أحكي شيء عن غيري، أو جالس أتنزل.
6:08 مع الخصم على اصوله. طيب. اي. وذهب ابن حزم الى تقويه الاخبار لكن انكر ما يحصل معهم من خوارق وغير ذلك وهذا يعني وهذا بعيد، وبنى الناس من انكر معجزات الانبياء اصلا فكيف يثبت خوارق خوارق الدجال؟
6:38 قال والايمان بنزول عيسى ابن مريم ينزل فيقتل الدجال، وهذا الثابت انه يقتله بباب لد ينزل ويقتله بباب لد يقول ويتزوج، وزواج مسألة المسيح انه رفع ولم يتزوج، والله عز وجل قال في الانبياء وجعلنا لهم ازواجا وذريا، وهو رفع في الثالثة والثلاثين من عمره، وبعض النصارى يزعم بعض مو، والنصارى يعتمدون انه ما تزوج.
7:07 وبعض الناس من من الماسون وغيرهم وكذا وكذا يزعمون ان يتزوج امرأة يقال لها مريم المجديرية. وهذا ما عليه بينة. لأن عامة سيرة المسيح ما يكاد يكون فيها ثبت. إيه يقول ويصلي خلف القائم من آل محمد صلى الله عليه وسلم. مسألة الصلاة خلف المهدي. هذه صحت عن ابن سيرين. ثبتت عن ابن سيرين ويقول ويموت ويدفن المسلمون. إيه لأنه كعموم البشر لابد له من الموت وقد وقد
7:36 وقد رفع والاخبار في نزول المسيح متواتره جمع فيها قرابه ال 30 خبرا الكشميري في رسالته التصريح ما تواتر بما تواتر من نزول المسيح ولا يحكم بشريعته ولا وانما يترك ولهذا يقول امامكم منكم فيؤمه المهدي
8:07 ويكسر الصليب ويقتل الخنزير وغير ذلك وسبحان الله بعد هذه الآيات كلها بعد ذلك سيأتي على الناس شيء من من من ذهاب الأديان وضعفها فسبحان الله كيف ستكون العقول في آنذاك. قال والإيمان بأن الإيمان قول وعمل وعمل وقول ونية وإصابة يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء. الإيمان قول وعمل هذا خلافا للمرجئة
8:37 خلافا للمرجع، القول قول القلب وقول اللسان، والعمل عمل القلب وعمل اللسان. الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها لا اله الا الله هذا قول وادناها اماط الاذى عن الطريق، ما كان الله ليضيع ايمانكم، ايمانكم صلاتكم. ها؟ ثم قال: وعمل وقول ونية واصابه، نية يعني اخلاص. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى.
9:07 فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى ما الى الله ورسوله، ومن كانت هجرته دنيا يصيبه امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. واول من تسعر بهم النار ثلاثه. عالم وقارئ ومجاهد، ويذكر انهم ما كانوا مخلصين. هل قارئ قرا ليقال قارئ والمجاهد جاهد ليقال شجاع والمتصدق تصدق ليقال عنه جواد.
9:34 طيب. وإن رجل يعمل بعمل أهل الجنة فحتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع الا ذراع فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا أغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا أشرك به غيري تركته وشركه. ها؟ ولهذا مما ذكر في شأن الإخلاص والرجل إن ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله. خاليا يعني لا أحد يراه.
10:04 ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث ورجل تصدق بيمينه حتى لا تدري شماله ما انفق يعني بالغ بالاخفاء حرصا على اخلاصه. يقول سفيان الثوري ان ان الرجل ان لا يزال عنده خبيئه خبيئه من عمل صالح فما يزال به الشيطان حتى يعلن.
10:25 ما يزال به الشيطان حتى يعلن هذه الخبيئه، واليوم في هذا الزمان زمن مهقع التواصل والشهره وغير ذلك، كثير من الناس يحول اعماله الصالحه الى محتوى فما يكاد يبقى معه من اخلاصه كبير شيء. ونعم يجوز ان يظهر الانسان اعماله ان تبدو الصداقات فنعمه يجوز ان يظهرها بنيه، نيه نيه اشهار الخير والاقتداء به وغير ذلك. ثم قال واصابه
10:54 وإصابة، إصابة يعني إصابة السنة. يعني أن تعمل على السنة، من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. من من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد، وشر الأمور محدثاته، وكل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة، وقال عبد الله بن عمر: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة.
11:16 اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر، ليش؟ لانه ما ما فعل السنة فلذلك ما افاده ذلك شيئا. وهنا الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله، واذا فسد فسد الجسد كله. فمن كان مخلصا ويعمل لله تبارك وتعالى اورثه ذلك زيادة ايمان في قلبه، ومن كان مخلصا ومراعيا للخير. فان هذا يزيده من عمله الظاهر.
11:46 وهناك عبادات قلبية باطنة. هناك عبادات قلبية باطنة. هذه العبادات كثير من الناس منها في غفلة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". فإن هذه عبادة لا تظهر. لا تظهر للناس ولكنها عبادة ويؤجر عليها الإنسان. وليس للشيطان فيها مدخل، لأنها لا تظهر. وأيضاً"
12:13 كان مما كان من حكمة الله تبارك وتعالى في كثير من الأعمال الصالحة أن كان فيها إصرار، فالآن مثلا قرأنا في زاد المسافر بابًا في الوضوء، الوضوء هذا إذا انتقض غالبًا الناس لا يدرون بوضوئك قد انتقض أم لم ينتقض غالبًا لا يدرون.
12:33 ولكن الإخلاص يحتم عليك، ولهذا الطهور شطر الإيمان، يحتم عليك إن جاءتك الصلاة وأنت لم تتوضأ أن تذهب وتتوضأ، هذه لا رقيب عليك، لو صليت بغير وضوء فإن الناس لا يدرون، ولكن الله يدري.
12:48 ها قال كان لا يتنزه عن البول يعذبان ما يعذب بكبير. انك صليت صلاه بغير طهور ولكن الله يدري. ايضا الانسان اذا ركع او سجد. ابن الجوزي يذكر عن احد شيوخه يذكر عنه الزندقه يقول كنت اصلي الى جانبه فلا اراه يقرا ولا اقراه يسبح ابن الجوزي يراقبه في الغالب احنا ما احد يراقب اللي في جانبه. ما ادري هو يسبح هو يذكر ما تدري. كذلك مثلا كثره ذكر الله تبارك وتعالى في في القلب والخشوع وغير ذلك. فان مثل هذه الامور
13:17 يعني تراعى قال يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وهذا صح صح عن اسحاق بن راهويه ان الايمان يزيد الى ما لا نهايه كما في السنه الخلال يزيد الى ما ولهذا ابراهيم وهو ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي يعني يزداد ايماني فزياده الايمان هذه ما لها حد اعلى ما لها حد اعلى يقول وينقص حتى لا يبقى منه شيء وهذا ثابت يعني بعيني وغيره ينقص حتى لا يبقى منه شيء وهذا لهذا ايش قال قال اسرع الناس لدة اهل الاهوال ليش؟
13:46 لأن معاهم أسوأ ذنب يقع فيه المؤمن اللي هي البدعة، فيكونون أقرب شيء للشرك. لأن كأن هكذا هي حد، هنا الشرك وهنا معصية وهنا بدعة. فالمعصية تقربك تقربك تقربك تقربك وفي البدعة، البدعة تقربك من قريب لأنها البدعة أمرها شديد. فلهذا أسرع الناس ردة أهل الأهواء، لأن لأن طريقهم لأن طريقهم قريب.
14:17 وخير هذه الأمة بعد وفاة نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان. خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان. وهذا الوارد في خبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه وأرضاه حين قال: كنا نفاضل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنقول أبو بكر وعمر وعثمان. طيب وأيضا حديث قول علي بن أبي طالب أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وقد تواتر ذلك عنه.
14:49 وأيضا بارك الله فيكم اقتدوا بالذين من بعدي و وأيضا خبر ويطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا، وهذا عليه اتفاق حتى ان الحسن بن محمد بن الحنفيه اللي هو حفيد علي بن ابي طالب رأى ان ان ان يستقر الامر عنده على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم وارضاهم وان يترك الكلام في عثمان
15:18 وعلي واما عثمان فله خبر ايضا ولينا خيرنا ولم نالوا وحتى في حديث العشره المبشرين بالجنه ترتيبهم هكذا ابو بكر في الجنه عمر في الجنه عثمان في الجنه علي في الجنه وهذا فيه فائده تتعلق بهذا الحديث الحديث حروي من طرق اقوى طرقه يرويها رجل اسمه رياح بن الحارث عن عن زيد عن سعيد بن زيد رياح هذا كوفي
15:49 كان في جيش علي في صفين. ومع ذلك تجد في الروايه بكر في الجنه، عمر في الجنه، عثمان في الجنه، بعدين علي في الجنه، بعدين طلحه في الجنه، الزبير في الجنه. طيب الزبير وطلحه ما كانوا يقاتلوا مع علي. طيب وسعد في الجنه، وسعد كان معتزل الفتنه. وسعيد كان معتزل الفتنه. ومع ذلك راوي الحديث هذا يعني يعتبر من شيعه علي، ومع ذلك هو شهد
16:15 انه سمع سعيد بن سعيد يقول هذولا كلهم قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنه. ويدل ايضا على هذا المعنى شورى عمر شورى عمر جعلها في من؟ جعلها في سته، سته ذولا هم ذولا المبشرين بالجنه. طبعا عابن عامر بن الجراح كان توفي وسعيد طالع برا القصه. وابو بكر وعمر ابو بكر متوفى فعندنا عمر. طيب ليش هذول اختصهم من دون بقيه الناس؟ اللي هم الزبير وطلحه وعثمان وعلي.
16:45 وعبد الرحمن بن عوف. ليش اختصهم؟ لانهم كانوا هم العليه، هذا شيء معروف، انهم العليه من دون كل الصحابه. هم اعلى اعلى الناس. وهذه مسأله لا لا يمكن ان ان تكابر او تنكر. يقول هكذا روى لنا روي لنا عن ابن عمر، قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان، ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره.
17:15 يقول ثم افضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحه والزبير قلنا وسعد له سعد بن وقاص وسعيد له سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل اللي هو من قبيله عمر كان اسلم قبل عمر وعبد الرحمن بن عوف الزهري عبد الرحمن بن عوف الزهري يقول وكلهم يصلحوا للخلافه وكلهم يصلحوا للخلافه بدليل ان عمر
17:44 جعلهم في في امر في امر الشورى. سعد اول من اطلق سيفا في الاسلام، الزبير حواري النبي صلى الله عليه وسلم، طلحه جواد هذه الامه وما ذكر عامر بن الجراح ما ذكره وينبغي ان يذكر ابو عبيد بن الجراح امين هذه الامه. طيب فهؤلاء هم ولكن يبدو لانه وفاته تقدمت وتوفي في طاعون عموال سنه 17
18:14 ما ما ما اشار اليه، والا في الحديث فيه عامر. ابو عبيده عامر بن جراح. ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، القرن الاول، الذين بعث فيهم المهاجرون الاولون والانصار، وهم من صلى القبلتين. افضل الصحابه يتفاضلون. الصحابه يتفاضلون، واول من صلى القبلتين البراء بن معرور. ولكن كلهم فاضل.
18:43 لا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتلوا ولك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. ودليل الفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد في شأن عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم وخالد صحابي مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه، يعني ذولا الاوليين. فهذا فيما يتعلق فيما بمن بعدهم.
19:12 وأيضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر هلا تركتم صاحبي لي في أبو بكر وذولا كلهم مهاجرين كلهم من السابقين الأولين فأيضا حتى المهاجرين مراتب فأبو بكر برتبة لوحده. ولهذا أنس رضي الله عنه مما يدل على تفاضل الصحابة أنس رضي الله عنه لما قال و لما حدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب قال وأنا أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر.
19:42 فهم يدركون انه هؤلاء منزلة اعلى، فلهذا يرجون بمحبتهم نيل المنازل العلية. نيل المنازل العلية، لهذا مثلا حتى الحديث حديث ان الرجل ااا يدخل بشفاعته مثل ربيعه ومضر فكروا قالوا يمكن عثمان. عثمان. فهم هم مراتب ومنازل، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريده لعلك تبغض عليا فلا تبغضه فان فان له في الفيء اكثر منك.
20:12 فهم مراتب وكلهم له فضله وقدره، واذا الانبياء فضلوا فضل بعضهم على بعض فكذلك وما يعني حتى السحره عرفوا الفضل الاوليه، قالوا نحن اول المسلمين. فالاوليه دائما السبق للخير دائما له له درجته ورب العالمين ذكر ذلك في في في حقهم وفي شانهم.
20:36 قال ثم افضل الناس بعد هؤلاء من صحب النبي صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنه او اقل من ذلك او اكثر نترحم عليهم. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تزالون بخير انما كان فيكم من رآني. فبمجرد الرؤيه الانسان يدرك الفضل، وابو سعيد الخدري لما راى اناسا يسبون معاويه فذكر لهم قصه رجلا من الاعراب حصلت له مشكله مع الانصار.
21:03 فاشتكوا لعمر، فقال لولا انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت وفعلت. فجعل له كرامه مع انه ما هو من علية الصحابه. هو من من من من الاعراب يعني اللي بالكاد ادرك الصحبه. يقول: ونذكر فضلهم ونكف عن زللهم ولا نذكر احدا منهم الا خير الا بخير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي
21:26 فأمسكوا، وأيضاً للحديث المروي هذا حديث له طرق، وأيضاً قول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِ الَّذِينَ سَبِقُوْنَا بِالْإِيمَانِ}
21:41 ترك السلام ورحمه الله وبركاته على ترك ما سوى ذلك من الخوض وغير ذلك والكلام وهذا صح وهذا غلط وهذا ليش فعل وهذا ليش ما فعل وهذا ليش سوى وهذا ايش كذا وهذا ايش كذا كما يفعل السفهاء في هذه الايام ويكثرون من ذلك اكثارا معيبا وسبحان الله ان المرء يعني هذا خذلان عظيم هذا خذلان عظيم المرء بالكاد بالكاد انك لتخشى من غيبه احاد الناس.
22:12 آحاد الناس تخشى أن تغتابهم فيأخذوا من حسناتك وغير ذلك. آحاد الناس. أنت فما بالك بأعلى أولياء الله تبارك وتعالى. آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكبار أصحابه تأتي وتخوض فيهم هذا الخوض المريع الحاصل الآن بروايات شيء له خطام زمام شيء ماله وترى أنهم كل واحد منهم يؤلف سيناريو.
22:33 في ذهنه، ثم هذا السيناريو الروايات التي تعجبه يقبلها، والتي لا تعجبه يردها دون ادنى منهجية علمية. يقول: "وقال سفيان بن عينه من نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى"، وهذا ان شاء الله سياتي هو تسمية مجموعة من الصحابة الذين نالتهم الالسنة الاثمة. وسبحان الله الناس اليوم من عجائب هذا الزمان، يقول لك لا تتكلم في الخلافيات، لا تتكلم في العقيدة.
23:02 ما يبيك ترد على اهل البدع ويروح يتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ان هذا زمان عجيب، ان اليوم حرمة علماء الجهمية اعظم من حرمة الصحابة. ان ياتي انسان يقع في علي ولا يقع في معاوية فلا يناله عشر ما ينال من يتكلم بعلماء الجهمية. وهذا سبحان الله كنت سمعت كلام من احد مشايخنا قديما كان يقول اظن كل ما يحصل للامه الاسلاميه من شر بسبب تفريطها بحق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
23:32 ومن قبل في حق الله عز وجل. والله ان الامر لا يبعد ان يكون الامر هكذا. لانه انت لا يكفي ان تسكت. يعني الان اذا اردت ان تظهر ولاءك لقبيله او الان الانسان لو يريد ان يظهر ولاءه لبلد ولا لامير ولا لوزير ولا لكذا يكتفي انه هو ما يتكلم؟ يكتفي انه هو يثني؟ ولا اذا شاف انسان يتكلم راح هجم عليه ودافع ونهاه وزجره، صح ولا لا؟
24:02 هذا الولاء هذا الموالاة، هذا المحبة اللي يرجى بها نيل الثواب واللحوق بهم، أليس كذلك؟ سبحان الله والله ما يقع مثل هذا في أمر الصحابة في هذا الزمان. يقول: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أصحابك النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. طبعا هذا الحج لا يصح ويكررونه. أصحابك النجوم بأيهم اقتديتم. هو الخبر النجوم أمنة للسماء.
24:27 فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد. والحديث له معنى صحيح. أنه إذا ورد عن عن رجل منهم رواية وخبر ثم ما له مخالف. مثل ما نجلس في الفقه مسألة فيها أثر عن ابن عمر، فيها أثر عن ابن مسعود، أبد، امشي وراه أنت سالم. أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
24:56 اما اذا اختلفوا فلا في ترجيح وفي حق وفيه باطل ما في تكافؤ ادله طيب اي والله والمخذول المخذول حقا يعني من من جعل نفسه ترسا دون سبابه اصحاب رسول الله ودون المشركين ودون ذلك
25:26 يا اخوان هذا العلم إن شاء الله عز وجل رفعك به الى سابع سماء، وإن شاء الله عز وجل خسف بك في سابع في سابع أرض، العلماء ما عملهم؟ العلماء حقا ورثة الأنبياء، الأنبياء كانوا إذا جاءوا ماذا يفعلون؟ الأنبياء كانوا يأتون يدعون للتوحيد، التوحيد هذه مسألة أساسية.
25:56 ويقيمون الحجه على الخلق، ما يقولون اتركوهم، لا يقيمون رسل مبشرين ومنذرين الا الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل. فاللي ما يدعو للتوحيد هذا ما هو عالم. هذا ما هو وارث نبي. لو يجي على الفخ كله جا رايح جاي رايح جاي رايح جاي ما هو عالم. اذا ما يدعو للتوحيد كما دعت الانبياء ويعادونها اعداء الانبياء كما عاد اعداء الانبياء الانبياء ما عاد شوف وكذلك في الذب عن اولياء الله تبارك وتعالى.
26:26 احنا النبي صلى الله عليه وسلم لما جهل ايش سوى؟ حاكم في يهود واليهود يعني كان في قصه حلف فكانوا يتضايقون جدا اذا ذكر المسيح عيسى ابن مريم. ويقول نكفر بك انت تذكر المسيح ما نقبل ويذكر مريم بخير. ويقولون ما كفر سليمان نزلت الايه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. اليهود اصابهم الغيظ اغتاظوا غيظا شديدا من هذا الامر.
26:55 انه كيف انت يعني بالكاد حنا يا الله نبلعك تجينا تقول لنا المسيح هذا كذا وكذا فهذا اصل في الذب عن اولياء الله تبارك وتعالى واليوم لو واحد يؤمن بالتوحيد ويؤمن بكل شيء وكذا ويقول كلمه السوء في مريم وما عاد هي زوجت نبي ونبي يقول كلمه السوء في مريم يصير كافر فما بالك بامهات المؤمنين فما بالك بامهات المؤمنين
27:35 وإن المرء اليوم لا يخاف أن يتكلم في بعض القضايا السياسية والاقتصادية خوفا أحيانا خوفا من أن يقال من أن يقال فيه ويقال فيه أو أو يسحب أو كذا أو ينقال له تعال أو يحاسب ثم أيسر شيء الكلام في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات يجيك إنسان والله ذكرتك حللني أنا خايف كذا وهم زين طيب الآن هؤلاء الصحابة الكرام
28:05 الذين يعني لا بواكي لهم. والله اني يعني سبحان الله حتى في موضوع الفتن التي حصلت بين الصحابه قرأت شيئا كثيرا واهل التواريخ اغرب الناس بكثره هذا الخوض الفظيع. قرأت شيئا كثيرا خصوصا ما يكتبه اهل هذا الزمان تأثرا بالنفس العصري وخوضا في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يليق. وان شاء الله ناتي. ما تكاد احد
28:34 لا بل بعضهم يضيق به السبيل فلا يذب عن الصحابي حتى يقع في اخر بعضهم اراد الذب عن عثمان فوقع في ابي ذر بعضهم اراد الذب عن معاويه فوقع في علي بعضهم اراد ذب عن علي فوقع في معاويه بعضهم كذا بعضهم كذا هذا مثل القدري اللي جاء يرد على الناس معاصيه فوقع في مثل المرجي فوقع في القدر مثل المرجي اللي اراد ان يرد على الخوارج فوقع في الارجاء
29:05 عاد هذا من الحماقه ومن الضلاله ومن البلاء المبين. يعني ولو لم يكن في الامر النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في في وارث الحوض يقول لك انك لا تدري ما احدثوا بعدك وغير ذلك. ف فالامر
29:31 ذهاب من الحوض وحبو الذود عن الحوض وحبوط اعمال وحبوط اعمال وعداء لاولياء الله تبارك وتعالى وسبحان الله ظلمه في القلب وذهاب خير وانعدام توفيق ولهذا ليش ليش يا اخوان لماذا مثلا هؤلاء الرافضه صاروا اعظم الناس شركا
29:58 حتى يعني تطرح تجي كلمه للبهاري يقول لهم اكفره الارض. ليه؟ سبحان الله انه اسرع الناس اللي تنال الاهواء وقعوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل بهم الامر حتى صاروا لا عقل ولا نقل ولا دنيا منصوره. من عادى لي وليا، الحديث مشهور، فقد اذنته بالمحاربه. هؤلاء راس الاولياء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
30:42 الناس يقولون فلان اصطنع عندي يد فعل كذا فعل كذا هؤلاء فعل اصطنعوا عند الامه كلها يدا ما في مثلها انهم ذبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشه رضي الله عنها وحسان وهي صحابيه وحسان صحابي وحسان وقع منه شيء ما يحسن في حقها فجت تقول تقول انا رايته يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسامحت بحقها عشان هذا الموضوع.
31:07 أنه يعني يذب عن النبي صلى الله أنه ذب عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء الذين شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره لنا رب العالمين في ايش؟ في القرآن. اتبعوه في ساعة العسرة، ساعة رب العالمين فوق سبع سماوات يسميها ساعة العسرة. يعني ايش وضعها؟ يعني فعلا هي عسرة. هي شيء عظيم جدا. ومع ذلك صبروا وصابروا حتى وصل كل هذا. فلو فرضنا أنك وجدت شيئا مثل ما يقول أبو إدريس الخولاني.
31:38 قال وكأنه مائل لعلي قال ام المؤمنين كالعين يعني ما تست العين لو آلمتك لا تستطيع ان تمسها حتى لا يزداد الالم وحتى لا تتأذى اكثر واكثر. فسبحان الله. فأي شيطان هذا الذي اخذ الناس يمينا وشمالا لمثل هذا البلاء المبين الذي نراه في زماننا. ولا حول ولا قوة الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.