شرح علل الترمذي (12)

30 دقيقة شرح علل الترمذي — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى، نعم. قال رحمه الله ذكر الترمذي انه رب رجل صالح مجتهد في العبادة ولا يقيم الشهادة ولا يحفظها وكذلك الحديث لسوء حفظه وكثرة غفلته وقد سبق قول ابن المبارك في عباد بن كثير وعبد الله بن محرر
0:31 وروى مسلم في مقدم في مقدمة كتابه من طريق محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه قال لن ترى الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث. وفي رواية لم ترى أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث. قال مسلم يقول يجري الكذب على ألسنتهم ولا يتعمدون الكذب. وروى أيضا بإسناد له عن أيوب قال إن لي جارًا ثم ذكر من فضله ولو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. وروى ابن عدي
1:02 بإسناده عن أبي عاصم النبيل قال: ما رأيت الصالح يكذب في شيء أكثر من الحديث. وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي أسامة قال: إن الرجل يكون صالحا ويكون كذابا يعني يحدث بما لا يحفظ. وقال الجوزجاني:
1:20 سمعت ابا قدامه يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول رب رجل صالح لو لم يحدث لم لو لم يحدث كان خيرا له انما هو امانه تادية تادي تادية الامانه في الذهب والفضه ايسر منه في الحديث. الله اكبر. وروى عمر الناقد سمعت وكيعا يقول وذكر له حديث يرويها ابن اسماعيل فقال ذاك رجل صالح وللحديث رجال. وذكر له حديث اذا ذكر يصير حديثا.
1:49 الشجرة مطبوع ؟ نعم هو هذا حوال الرجال
1:56 وروى ابو نعيم باسناده عن ابن مهدي قال فتنه الحديث اشد من فتنه المال وفتنه الولد لا تشبه فتنته فتنه. الله اكبر كم من رجل يظن يظن به الخير قد حمله فتنه الحديث على الكذب. يشير الى ان من حدث من الصالحين من غير اتقان وحفظ فانما حمله على ذلك حب الحديث والتشبه بالحفاظ فوقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم ولو تورع واتقى الله لكف عن ذلك فسلم. الله اكبر قال ابو قلابه
2:25 عن علي بن المديني سئل يحيى بن سعيد عن مالك بن دينار ومحمد بن واسع وحسان بن ابي حسان فقال ما رايت الصالحين اكذب منهم في الحديث لانهم يكتبون عن كل من يلقون لا تمييز لهم فيه ويروى عن ابي عبد الله بن منده قال اذا رايت في حديث حدثنا فلان الزاهد فاغسل يدك منه وقال ابن عدي الصالحون قد وسموا بهذا الاسم ان يروا احاديث ان يروا احاديث في فضائل الاعمال موضوعه بواطيل
2:55 ويتهم جماعة منهم بوضعها، وهؤلاء المشتغلون بالتعبد الذين يترك حديثهم على قسمين، منهم من شغلته العبادة عن الحفظ، فكثر الوهم في حديثه فرفع الموقوف ووصل المرسل، وهؤلاء مثل أبان بن أبي عياش ويزيد الرقائشي
3:14 وقد كان شعبه يقول في كل واحد منهما لان ازني احب الي من ان احدث عنه من ان احدث عنه ومثل جعفر بن الزبير ورشدين بن سعد وعباد بن كثير وعبد الله بن محرر والحسن بن ابي جعفر الجفري وغيرهم. ومنهم من كان يتعمد الوضع ويتعبد يتعبد ذلك كما ذكر كما ذكر عن احمد بن محمد بن غالب غلام خليل وعن زكريا بن يحيى الوقار المصري. نعم.
3:44 الحمد لله هذا فصل في ذكر الرجال العباد الذين غلبت عليهم العباده حتى وهموا وغلطوا غلطا عظيما فالحقوا بالكذابين فصاروا متروكين او ضعفاء جدا والمتروك على صنفين رجل متهم بالكذب ورجل هو والكذاب واحد دون تعمد لشده سوء حفظه
4:17 قال ذكر الترمذي انه رب رجل صالح ورب تستخدم للتكثير والتقليل مجتهد في العباده ولا يقيم الشهاده ولا يحفظها وكذلك الحديث يتعجب المرء يقول اليس في عامه كثير من السلف كانوا عبادا كالحسن البصري وسفيان الثوري وايوب السختياني كانوا حفاظا وهؤلاء ندرى والا هناك من العباد من كانوا الذي يغلب على العباد ضعفهم الشديد
4:47 أو على الأقل الضعف أو يغلب عليهم التعبد من العباد الذين حدثوا وإلا هناك من العباد من كانوا يقلون الحديث جدا كالفضيل بن عياض وبشر الحافي هؤلاء كانوا عبادا وكانوا لا يحدثون إلا بالقليل غلبهم ورعهم أما هناك عباد وكانت أخذتهم شهوة الحديث أيضا فيحدثون ولا يضبطون
5:18 لسوء حفظه وكثرة غفلته وقد سبق قول ابن المبارك في عباد بن كثير يعني انه لا تحل الرواية عنه وهو رجل صالح لكن اهل الحديث نقموا عليه مع صلاحه حتى ان شعبة لم يكن يستغفر له اذا ذكر يعني كان شعبة يستكثر عليه الاستغفار حتى مع انه رجل صالح ولكن نقم عليه مسألة التحديث انه يحدث وليس اهلا لذاك
5:49 هذا كره بن عدي في الكامل وعبد الله بن محرم وروى مسلم في مقدمة كتابه يعني الصحيح من طريق محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن ابيه يحيى بن سعيد القطان الامام الثق الثبت شيخ احمد وابن المديني وابن معين قال لن ترى الصالحين طبعا عندي ترى هنا يعني اثبت فيها الالف المقصوره وهذا غلط من الناحيه النحويه كان ينبغي ان يحذف حرف العله
6:18 لن ترى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. وفي روايه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. قال مسلم يقول يجري الكذب على السنتهم ولا يتعمدون الكذب. يقول شخص سبحان الله يعني وهل الامر بهذه الشده؟ نعم الحديث شديد والحديث ليس فقط متونا ايضا اسانيد.
6:45 والاسانيد حفظها اعسر من حفظ المتون، لهذا وهم الناس في الاسانيد اكثر من وهمهم في المتون. ولهذا الصحابه رضوان الله عليهم كان القله منهم يحدثون، الصحابه تقريبا عددهم 124,000 نفس. الذين حدثوا منهم لم يبلغوا الالف. ذكرهم ابن حثم في كتاب، بلغوا 999. اكثر من 400 منهم ليس لهم الا حديث واحد فقط.
7:18 فالصحابة الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتورعون عن التحديث. وهم الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا. الأمر قليل، يعني الأمر هين بالنسبة لهم. فكيف بمن جاء بعدهم؟ نعم. وروى أيضا بإسناد له عن أيوب قال: إن لي جارا ثم ذكر من فضله: ولو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة.
7:47 لسوء حفظه قد تكون ثلاث تمرات وقد تكون تمره لشده سوء حفظه بعض الناس يقول كيف هذا عابد وحفظه سيء وقد علمنا يعني ان ان من من فضل العباده انه نور يقذف في القلب ويذكرون في هذه الابيات شكوت الى وكيع سوء حفظي
8:12 فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي ويذكرون ما قاله شيخ الاسلام ابن تيميه في منهاج السنه نسيان الحقائق الدينيه من الشيطان فاما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين الذي يبدو والله اعلم ان ان هذا ليس قاعده عامه
8:45 وأن وللحديث وللحروب رجال قائمون بها وللدواوين كتاب وحساب وربما كان في قلب هذا العابد شيء شيء شيء يعني يمنع من دخول الحقائق الدينيه فيه ولا اقصد عباد السلف ولكن ما دام انني ذكرت هذا الامر ليعلم ان الكبر من اكبر موانع
9:14 ثبات العلم في القلب، سأصرف عن آيات الذين يستكبرون في الأرض بغير الحق، والحسد كذلك، ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يتحدث عن التفسير الإشاري مثالاً يراه جيداً في
9:35 عند حديث لا تدخل الملائكة بيت بيتا فيه كلب ولا صورة قال وكذلك لا تدخل الحقائق الدينية قلبا دخل فيه الكبر والحسد. وهذا الذي يحدث ولما يضبط قد قل ورعه. وقلة الورع هذه قلة في الدين. ضعف في الدين. ومن كان في هذا الضعف يعني سبحان الله يقع على أم رأسه.
10:06 والا فكثير من المحدثين قد كان من دأبهم انهم اذا شكوا في حديث لم يحدثوا فيه، وهذا معنى التثبت عند المحدثين يقول فلان ما اثبت اذا شك في حرف لم يحدث به ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. البراء بن عدي باسناده عن ابي عاصم النبيل قال ما رايت الصالح يكذب في شيء اكثر من الحديث.
10:35 نستحضر توجيه الامام مسلم رحمه الله انه قال يجري على السنتهم وهم لا يريدون ذلك وروى ابن ابي حاتم باسناده عن ابي اسامه هذا حماد بن اسامه من تلاميذ سفيان من شيوخ ابن ابي شيبه
11:03 قال إن الرجل يكون صالحاً ويكون كذاباً، يعني يحدث ما لا يحفظ. كأنها أحجية، يكون صالحاً ويكون كذاباً، كيف؟ يجري الكذب على لسانه وهو لا. يفيدنا أخونا أبو سعيد أن يحيى بن يحيى أن نسبوه للتميمي كان إذا شك في حديث تركه، هذا مثال. قال الجوزجاني: سمعت أبا قدامة كأنه محمد بن قدامة.
11:31 الجوهري يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول رب رجل صالح لو لم يحدث لكان خيرا له انما هو امانه تاديه الامانه في الذهب والفضه ايسر منه في الحديث. تاديه الامانه في الذهب والفضه ايسر ولو ظلمت في الذهب والفضه ظلمت واحدا اثنين، اما في الحديث لبست على امه دينها. وهذا كلام جليل.
12:02 وروى عمر الناقد. هذا احمد كان يقول عنه عمر يتحرى الصدق وهذه تذكيه جليله حقيقه. سمعت وكيعا وكيع بن الجراح المشهور بالحفظ. كان حفظه سجيه وذكر له حديث يرويه وهب بن اسماعيل. قال ذاك رجل صالح وللحديث رجال. وهذه الطريقه عند المحدثين انهم يمدحون الرجل
12:31 بما ليس اذا مدحوا الرجل بما ليس بغير الحديث فهذا معناه انهم يضعفونه ويتحرجون من الكلام فيه لداعٍ فمثلا الشافعي يسال عن شخص يقول فلان يصلح ان يكون امير المؤمنين هذا معناه انه في الحديث ليس ذاك حتى يحيى بن معين قالها في رجل قال هذا يصلح ان يعني ان يجعل اميرا في الجهاد وان يصلح كذا
13:00 فقيل له وبالحديث؟ قال للرجال حروب قائمون بها وللحروب رجال قائمون بها وللدواوين كتاب وحساب، يعني ليس الحديث من شأنه. والشافعي يقول اذا مدح الرجل بغير فنه او بغيره فقد وهص، يعني دقه عنقه، وهذا قال اذا مدح ما ليس فيه. قال وروى ابو نعيم
13:28 أبو نعيم الحافظ الأصبهاني هو في العادة يروي في هذه في الحلية بإسناده عن ابن مهدي قال فتنة الحديث أشد من فتنة المال وفتنة الولد لا تشبه فتنته فتنة شبه فتنة التحديث أنه يحدث ويجلسون عنده يعني هذه كان يشتهيها بعض الملوك كان المأمون وغيره وغيره يشتهون مسألة أن يقال له ما قلت رحمك الله أو غير ذلك سبحان الله لهذا
13:57 يقولون فلان ضاع كتابه فامتنع عن التحديث، فغلبته شهوة الحديث فحدث فأخطأ. وحتى شهوة السامعين، مثلا الرواة المختلطين من يسمع منهم؟ يعني هو اختلط خرف، يذهب بعض الناس تحمله شهوة الحديث أن يسمع من هذا الرجل، وهو يعلم أنه وعلامات الخرف ظاهرة عليه. لكن إسناد عالي
14:25 كم من رجل يظن به الخير يقول يظن والا هو ما عاد يجسم له بالخير بعد ان حدث قد حملته فتنه الحديث قد حمله فتنه الحديث على الكذب يشير الى ان من حدث من الصالحين من غير اتقان وحفظ فانه حمله على ذلك حب الحديث وهذه شهوه خفيه من الشهوات العلميه هذه تقع لبعض الناس حتى اهل الصلاح والتشبه بالحفاظ
14:55 فوقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم، ولو تورع واتقى الله لكف عن ذلك فسلم. الله اكبر. قال ابو قلابه عن علي بن المدينس وليح بن سعيد عن مالك بن دينار ومحمد بن واسع. ها ثقات. هؤلاء ثقات. وحسان بن ابي سنان.
15:15 قال ما رايت الصالحين اكذب منهم في اكذب منهم في الحديث لانهم يكتبون عن كل من يلقونه لا تمييز لهم فيه. ها الان ينتقدهم على امر اخر الذي هو عدم التنقيه وعدم التحري في الشيوخ. ويروي عن ابي منده او يروى عن ابي منده ابي عبد الله بن منده انه قال اذا رايت في حديث حدثنا فلان الزاهد فاغسل يدك منه. هذه غليظه.
15:45 قال ابن عدي: «الصالحون قد وسموا بهذا الاسم»، إذا مدح الرجل بغير صناعته فقد وهص، يعني دق عنقه، هذا المثال الذي أكلمكم عنه
16:08 أن يرووا في فضائل الأعمال لأنه يغلب عليهم الصلاح فيحدثون بفضائل الأعمال وهذا غالب في أحاديثهم موضوعة بواطيل ويتهم جماعة منهم بوضعها وهناك من يضع في نصرة السنة رجل يقال له فلان بن فضالة أو كذا قال ابن حبان لو حابينا أحد لحابيناه كان يضع الأحاديث في نصرة السنة
16:36 وهؤلاء المشتغلون بالتعبد الذين يترك حديثهم على قسمين منهم من شغلته العباده عن الحفظ فكثر الوهم في حديثه فرفع الموقوف ووصل المرسل وهؤلاء مثل ابان بن ابي عياش ويزيد الرقاشي يزيد الرقاشي كان يسمع كلام الحسن يجعله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يزيد بن ابان الرقاش ومثلهم صالح المري في طبقتهم وهؤلاء جميعا بصريون
17:02 وقد كان شعبه يقول في كل واحد منهما لان ازني احب الي من ان احدث عنه. هذه مبالغه في التشنيع. ومثل جعفر بن الزبير. هذا هذا ضبط اسمه الصحيح. ورشدين بن سعد وعباد بن كثير وعبد الله بن محرر والحسن بن ابي جعفر الجفري وغيرهم.
17:28 وهؤلاء جميعا او اكثرهم اكتفى الحافظ بقوله في التقريب ضعيف والحق ان يقال متروك حتى ان الشيخ مقبل رحمه الله كان يقول لعل الحافظ يريد متروك بكلمه ضعيف وهو نفسه في مكان اخر قال ضعيف لماذا انا انبه على هذا لانه قد اغتر بكلمه الحافظ هذا ضعيف بعض اهل العلم فصار يقوي احاديث هؤلاء في الشواهد والمتابعات وهذا غلط
17:59 قال ومنهم من كان يتعمد الوضع ويتعبد ذلك كما ذكر عن احمد بن محمد بن غالب غلام خليل هذا ساله النهاوندي قال له من اين تاتي بهذه الحادثه التي تحدث بها العامه؟ من اين؟ قال وضعناها نرقق بها قلوب العامه وهذا الدجال نسبوا له شرح السنه البربهاري مستحيل هذا الدجال يعني دجال بغداد هو الذي يكتب السنه البربهاري
18:29 وعن زكريا بن يحيى الوقار المصري. المصري، هذا ما اعرف ايش حالته، وايش كان يصنع. ومثلهم الكراميه ايضا. مصر؟ زكريا؟ ابن يحيى الوقار المصري. وايضا الكراميه الذين كانوا يستبيحون وكانوا احناف، الكراميه هؤلاء للفائده كانوا من اهل الراي، كانوا احناف. ودائما البدعه معششه في هؤلاء القوم. ااا
18:56 لانه سبحان الله الراي هذا اعوذ بالله باب كل شر كانوا يقولون ويأتون بحديث من كذب علي متعمدا فليتوون مقعده من النار قالوا هذا نحن لا نكذب عليه نحن نكذب له وهذا عذر اقبح من ذنب اذ انهم ظنوا ان الشريعه ناقصه وهم يرقعون نقص الشريعه بكذبهم كما قال ابن كثير
19:27 وهذا مثل حال كثير من القصاص اليوم جماعة استوقفني احدهم استوقفني احدهم. واحد من الشباب يضحك يقول انا صار لي ملتزم ما ادري كم سنة ما حد استوقفني بس يستوقفون ذول. طيب. حتى انا ما حد استوقفني في الطريق. بس هم يستوقفونهم ما ادري ليش يعني. طيب. عبد الله تعال اقرا كمل الـ
19:57 اقرا الى ان نصل الى اهل الصدق. نبي نرتاح من اهل الكذب. اهل الصدق غير الحفاظ. حطيت لكم فار اي اعرف لكن مساله انه يتعبد لله بهذا وكذا. كرم انه فقيه ورائع القران. ايه نوح بن ابي مريم الجامع ايضا. نوح الجامع هذا الذي يقولون جمع كل شيء الا الصدق وكان من اصحاب ابي حنيفه.
20:26 نوح الجامع هذا وضع حديث في فضل في فضائل القرآن، وهذا الرجل كان مشهور انه قاضي وزاهد، بل منه تعلم نعيم بن حماد الرد على الجهمية. نوح الجامع وهذا جمع كل شيء كان مو هو ما راح حديث على فضائل الصور هو هو هو
20:53 نوح الجامع هو صاحب يعني قالوا جمع كل شيء الا الصدق نوح بن ابي مريم ويقال نوح ابو عثمه وهذا شيخ نعيم بن حماد ومنه تعلم نعيم بن حماد الردع الجهميه مع انه هو مورجي له كان يردع الجهميه سبحان الله اهل البدع قديمه فيهم خير. لا لا نعيم نوح ايه نعيم ونعيم علم الدنيا كلها كيف الردع الجهميه الرجل عنده 20 كتاب في الردع الجهميه
21:20 نوح هذا سالوه في حديث وضعه في فضائل السور، قالوا له يعني من اين سمعت هذا الحديث؟ قال وضعته انا وضعته، قال لما؟ قال والله رايت الناس اشتغلوا بفقه ابي حنيفه ومغازي ابي اسحاق ومغازي بن اسحاق فقلنا نرجعهم الى القران بالكذب فهذا كذلك يصلح ان يكون مثالا في المذكور مع انه تحفظ قران ما تحفظ قران لا تشتغل بفقه ابي حنيفه
21:50 قال وقد ذكر الترمذي من اهل العباده المتروكين رجلين احدهما ابان بن ابي عياش وذكر حكايه ابي عوان عنه انه جمع حديث الحسن ثم اتى به اليه فقراه كله عليه يعني انه رواه له كله عن الحسن ولم يتوقف في ذلك وقال احمد قال لي عفان هذا هذا هذا يعني ايش؟ يعني هذا رجل بعد ما مات الحسن ذهب يتتبع اصحاب الحسن البصري يسمع من هذا خبر يسمع من هذا خبر ولا يوجد احد منهم جمع كل اخبار الحسن
22:19 فذهب إلى أبان بن أبي عياش فقرأه عليه قال كل هذا أنا كأني يعني سمعته من الحسن فعرف أن هذا الرجل خرف وقال لا ما خرف ما خرف هو يقولون صالح يعني خرف يعني من جهة أنه متروك مغفل جدا يعني لا لا لا لا خرف يسمونه اختلط وقال مسلم وقال أحمد قال لعفان أول من أهلك أبان بن أبي عياش أبو عوانه جمع حديث الحسن عامته فجاء به إلى أبان فقرأه عليه
22:49 وقال مسلم في اول كتابه حدثنا حسن قراه عليه هو ذهب يذهب يحدث به هو. رايت؟ ما سبحان الله نعم. قال سمعت عفان قال سمعت ابا عوان يقول لي ما بلغني عن حسن حديث الا اتيت بابان بن ابي عياش فقراه عليا. حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر قال سمعت انا وحمزه الزيات من ابان بن ابي عياش نحو من الف حديث. قال علي فلقيت حمزه فاخبرني انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان من ابان فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسه او سته.
23:19 طبعا هذا يقول لك لا يحتجون في منامات، هذا الاستئناس والمحدثين يعني يعني ورد عن جماعه استفتاء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فورد عن رجل انه بلغ عليه حب الحديث انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له من اثبت منصور او الاعمش؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم منصور منصور. وورد ان خصيف راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله اي التشهدات اتشهد؟ قال عليك بتشهد ابن مسعود.
23:49 ومحمد بن نصر المروزي في رؤية منامية كان نافر من الشافعي، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأحاله على الشافعي فذكر له أبو حنيفة فالنبي صلى الله عليه وسلم حذره، وأيضا من... أصبر أنا بس، خلينا نجيب جماعة اللي حذروا في المنام
24:09 ايضا ااا يذكر عن محمد بن ناصر السلامي انه كان اشعريا شافعيا فراى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن راي الاشعري وايضا ذكر عن الشيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري ذكر في اخر عقيدته قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال عليك بالشافعي وكذا واياك وابا حنيفه واصحابه حتى ان هذه الرؤيا اغضبت المحقق
24:37 عبدالله بن صالح البراك، فقال: هذه رؤية لا يرتضيها مسلم، إيش يسوي؟ هو رأى في المنام، وما يرتضيها مسلم، أنت إيش عرفك؟ أنا مسلم وأرتضيها، ما في إشكال، تفضل.
24:49 وقال لنا احمد بن علي الابار وكان شيخا صالحا وانا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اترضى ابانا بن ابي عياش؟ قال لا. نعم. وذكر الترمذي حديث القنوت في الوتر فانه رفعه والناس يقفونه على ابن مسعود وربما وقف على وقف على ابراهيم وقد سبق ذكره في ابواب الوتر من كتاب الصلاه.
25:10 وكان ابان لسوء حفظه يفعل ذلك كثيرا يرفع الموقوف ويصل المرسل، قال ابو زرعه لم يكن يتعمد الكذب، كان يسمع الحديث من انس ومن شهر بن حوشب ومن الحسن فلا يميز بينهم. يا سلام. وقال ابن عدي قد حدث عنه الثوري ومعمر وابن جريج واسرائيل وحماد بن سلمه وغيرهم وارجو انه ممن لا يتعمد الكذب الا انه ممن يشتبه عليه. لكن حكمه حكم الكذاب، يعني لا يقبل لا احتجاجا ولا في شان متابعات، نعم. وعامة ما أوتي من جهة الرواية عنه لا من جهته.
25:41 لأنه قد روى عنه قوم مجهولون وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق كما قال شعبة. لا هذا هذا كلمة بن عدي فيها تسامح نعم. وذكر أن شعبة حدث عنه بحديث قرونة الوتر فقيل له تقول فيه ما قلت ثم تحدث عنه قال إني لم أجد هذا الحديث إلا عنده ذكرها من وجه منقطع والمعروف أن شعبة قيل له لما سمعت منه هذا الحديث قال ومن يصبر على هذا أخرجه الحقيلي وغيره. يعني من جهة الاستغراب اللطافة الندرة
26:08 حديث كل الناس يروونه موقوف فما صبر شعبه حتى حدث به تعجبا فيما يبدو. أبو مقاتل السمرقندي الرجل الآخر أبو مقاتل السمرقندي واسمه حفص بن سلمة الفزاري وهو من العباد يروي عن الكوفيين كأبي حنيفة ومسعر والثوري وعن البصريين كأيوب والتيمية وعن الحجازيين كعشائر بن عروة
26:27 وعبيد الله بن عمر وسهيل. قال دوس دوس هذا كيف؟ كل هؤلاء سمعهم؟ مستحيل. تفضل. قال ابو يعلى الخليلي في كتاب الارشاد هو مشهور بالصدق والعلم غير مخرج في الصحيح وكان ممن يفتي في ايامه وله في الفقه والعلم محل يعتني يعتنى بجمع حديثه. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. السلام ورحمه الله وبركاته.
26:49 وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وقال يروي المناكير وسئل عنه ابراهيم بن طهمان فقال خذوا عنه عبادته وحسبكم وقد افحش قتيبه بن سعيد وغيره القول فيه مات سنه 8 و200 وذكره ابن حبان في كتاب الضعفاء وقال كان صاحب تقشف وعباده ولكنه كان ياتي بالاشياء المنكر التي يعلم من كتب الحديث انه ليس لها اصل يرجع اليها
27:14 سئل ابن المبارك عنه فقال: خذوا عن أبي مقاتل عبادته وحسبكم، وكان قتيب بن سعيد يحمل عليه شديدا ويضعفه بمرة، وقال: كان لا يدري ما يحدث به، وكان عبد الرحمن بن مهدي يكذبه.
27:27 قال نصر بن حاجب المروزي ذكرت ابا مقاتل لعبد الرحمن بن مهدي فقال والله لا تحل الروايه عنه فقلت له عسى ان يكون كتب له في كتاب كتب له في كتاب ووجه له ذلك فقال يكتب في كتابه الحديث يكتب في كتابه الحديث فكيف بما ذكرت عنه انه قال ماتت امي بمكه فاردت الخروج منها فتكاريت فلقيت عبيد الله بن عمر فاخبرته بذلك فقال حدثني نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبر امه كان كعمره
27:56 قال فقطعت الكرى واقمت فكيف يكتب يكتب يكتب هذا في كتاب يعني يعتذر له انه يلقن فيتلقن ما هو الضاع لانه كان فقيه مشهور يثقل على الناس ان يقال في هذا الفقيه المشهور انه يكذب وكذا فابن مهدي يقول كيف يعني يكتب له في كتابه يذكر هو قصه لما توفيت امه وكذا ثم يصلها بحديث باطل
28:23 وكذلك وكيع بن الجراح كان يكذبه وليس لهذا الحديث اصل يرجع اليه انتهى ما ذكره ابن حبان. وذكره ابن عدي في كتابه وذكر باسناده عن قتيبة بن سعيد انه سئل عن حديث كور الزنابير فقال حدثنا ابو مقاتل السمرقندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان سئل علي عن كور الزنابير فقال هم من هذا البحر لا باس به.
28:43 قال فقلت يا ابا مقاتل هو موضوع، قال هو في كتابي تقول هو موضوع، قال فقلت نعم وضعوه في كتابك. يعني هو يعني من جلالته هو في كتابي تقول هو اي نعم موضوع هو في كتابي يقول موضوع نعم. وذكر باسناده عن الجوزجاني قال ابو مقاتل السمرقندي كان فيها كان فيما كان فيما حدثت ينشئ للكلام الحسن اسنادا.
29:06 ثم خرج له ابن عدي حديث منكره ثم قال ابو مقاتل هذا له احاديث كثيره ويقع في حديث مثل ما ذكرته مثل ما ذكرته واعظم منه وليس هو ممن يعتمد على رواياته وذكر الادريسي في تاريخ سمرقند وغير واحد وذكره الادريسي في تاريخ سمرقند وغير واحد من العلماء هذا كانه مفقود تاريخ سمرقند هذا ووقع لابن ابي حاتم في ذكره
29:28 غير وهم، فإنه قال: حفص بن سليمان أبو مقاتل روى عن عون بن أبي شداد روى عنه موسى بن إسماعيل الجبلي كذا قال:
29:36 وقوله ابن سليمان وهم وانما هو ابن سلم، ثم قال حفص بن مسلم ابو مقاتل السمرقندي روى عن الثوري وجويبر وعمرو بن عبيد روى عنه ابو تميله وابراهيم بن شماس سمه ابي يقول ذلك، فقوله ابن مسلم وهم ايضا وهم ايضا حيث جعل الراوي عن عون بن ابي شداد غير هذا وهما رجل واحد. طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه.