تفسير ابن أبي حاتم قد سمع 1

31 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم قد سمع — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم جزء قد سمع. في شهر رمضان هذا ان شاء الله تبارك وتعالى عندنا مشروع آية وحديث وعندنا تعليق على فضائل القرآن للترمذي وعندنا أيضا التعليق على جزء قد سمع.
0:24 ومما ينبه عليه ان الموجود من تفسير ابن ابي حاتم ليس هو النسخه الاصليه، وانما هو ما استدرك من تفسير ابن كثير ومن الدر المنثور، فان هناك الكثير من المصنفات التي تحققنا من وجود اعيانها ولكن لم توجد كامله ثم جمعت من كتب لمصنفين ينقلون عنها
0:52 وهذا كثير منها كتاب الرد على الجهميه لابن ابي حاتم نفسه حاله كذلك. والنقولات من تفسير ابن كثير فائده النقولات تفسير ابن كثير انها تكون بالاسناد، ابن كثير ينقل اسناد ابن ابي حاتم، بينما السيوطي في في دره المنثور
1:18 لا ينقل الاسانيد وهذا الذي قلل من نفع كتابه جدا على انه جمع جمعا حسنا في الحقيقه. ونسال الله ولكن ما لا يدرك كله لا لا يترك جله. وطريقتنا في هذه المجالس اننا نقرا الاثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى
1:42 مع بعض اللفتات، وتفسير ابن ابي حاتم من التفاسير التي بابها الاثر. بابها الاثر، تذكر الماثورات. وهذه الماثورات قد تتضمن حكما فقهيا او لطيفة لغوية او غير ذلك. ولكن التفاسير الاثرية هي ابعد ما يكون عما يسمى بالسمت العصري تفسيرا موضوعيا. فان ما يسمى في سمتنا العصري تفسيرا موضوعيا هو التفسير الذي
2:10 يجلس فيه الانسان يقرأ القرآن وفقا لموضوع معين. وغالبا من يتكلم بتفسير موضوعي يمارس العسف احيانا يعني. واما التفسير المأثور فانت تورد ما كان مشهورا عند السلف حول هذه الآيه. وهنا انت تكون بعيدا ان شاء الله تبارك وتعالى عن عن العسف، فتذكر اسباب النزول وسبب النزول اولي الدخول ثم بعد ذلك
2:39 القواعد العامة: ذكر قوله تعالى: هو جزء قد سمع أو جزء المجادلة التي هي خولة بن ثعلبة، قال قوله تعالى:
2:53 وفي قوله تعالى هذا قد سمع تنبيه مهم جدا ان هذه الآية من الأدلة على أن الله عز وجل يتصف بما يسمى بالفعل الاختياري أو الانفعال الاختياري فإن ما يزعم أن الأشعرية يثبتون لله السمع فيه نظر
3:15 هم يثبتون لله سمعا قديما سمع به الاشياء المحدثة، وهذا عندهم مسألة من أكثر مسائل المشكلة، فهم لا يقولون أن الله يسمعنا الآن أو يبصرنا الآن، لا لا، عندهم سمعنا قبل أن يخلقنا، وهذه مسألة مشكلة جدا عندهم وصنفوا فيها التصانيف واستشكلوا استشكالات عظيمة، وهذه من مقالاتهم التي نازعوا فيها العقل، ولهذا إذا كلمت إشعريًا قل له هل الله يسمعنا الآن؟
3:41 غايه اذا قال الان فدخل فيما يسميه حلول الحوادث وغير ذلك والايه سبحان الله وكانها ترد عليهم قد سمع الله فهم يفرحون يقولون اه المقصود بالقديم واذا بها والله يسمع تحاوركما ولهذا الطاهر بن عاشور في تفسيره لما حاول ان يحرف هذه الايه كان الامر عصيا على التحريف واما الزمخشري فمر مرور الكرام
4:06 على هذه على هذه الآية، ففيها فائدة عظيمة جدا فيما يتعلق بقضايا الاعتقاد، وأيضا وتشتكي والله تجادلك وتشتكي إلى الله، هذه أيضا فيها لفتة توحيدية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن الشكوى له، وإنما كانت الشكوى لله عز وجل، وإنما الجدل مع رسول الله والشكوى لله تبارك وتعالى.
4:33 ثم بعد ذلك يقول المصنف -رحمه الله-: حدثنا أبو معاوية، حدث الأعمش عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات كلها،
4:45 لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله تبارك وتعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى آخر الآية. أبو معاوية في هذا الإسناد هو محمد بن خاسم، ثقته سبت مرجئ، هو كان مرجئا
5:03 وما كان من الدعاه ويروي عن الاعمش واحتملوا حديثه عن الاعمش لشده حفظه لحديث الاعمش، الاعمش سليمان بن مهران من السته الذين عليهم مدار اسناد ومحمد الكاهلي. عن تميم بن سلمه ثق كوفي عن عروه عروه ابن اخت عائشه وهو مكثر عنها عن عائشه رضي الله عنها وارضاها. ف وعائشه تقول الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات
5:34 فهي تفرق بين صفة السمع والعلم، فالسمع متعلق بالأصوات، والبصر متعلق بالصور، والعلم متعلق بالحقائق، هذا الفرق بين هذه الصفات، وكلها كمالات لله تبارك وتعالى.
5:51 يقول لقد جاءت المجادله الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحيه البيت، اذا ما كانت خلوه كامله، ما كانت خلوه هذا ايضا من من فائده، لكنها كانت في ناحيه البيت حتى لا تسمع ما ما يحصل. ومع ذلك فان فان نزلت الايه الكريمه. ولام المؤمنين لفتات في ذلك في باب الصفات، من ذلك لفتتها المعروفه حين تحدثت عن نزول سوره النور فيها.
6:20 آيات سورة النور. فقالت أنا أقل في نفسي من أن يتكلم الله في بكلام. رضي الله عنها وأرضاها. ولما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: مهما نعلم يكتم مهما نكتم يعلمه الله. فلها لفتات وتعايش مع أسماء الله وصفاته. رضي الله عنها وأرضاها.
6:41 وهذه القاعدة آية المجادلة فيها حكم عام في الظهار الآن يقول عن الأعمش عن ثم قال عن الأعمش عن تميم السلامة عن عروة عن عائشة أنها قالت تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء إني لأسمع كلام إني لأسمع كلام خولة بن ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول:
7:03 يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبر سني وانقطع ظهري وانقطع وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الايه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال وزوجها اوس بن الصامت وفي هذه السياقه فوائد اولا ما يتعلق ب خوله بن ثعلب واوس بن الصامت
7:28 وهناك صحابة كثير تعلقت بهم آيات وتعلقت بهم أحكام. كتعلق أحكام صيد المحرم بالصعب بن جثامة، وتعلق خبر الملاعنة ببعض اللعان ببعض الصحابة، وتعلق حكم الرجم بماعز، وتعلق حكم التبني بزيد بن حارثة، وغير ذلك، فحفظ أسمائهم هنا، وهذا من المقاصد التي يهتم بها من يقرأ في تراجم الصحابة. هذا واحد. اثنين
7:58 جواز الغيبة من الفوائد هنا جواز الغيبة في التظلم. القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر. أنها ذكرت زوجها بما يكره رضي الله عنه ورضي الله عنها. وأيضا لما وأيضا ذكر الفضل عند التنكر كما فعل عثمان رضي الله عنه وأرضاه لما ذكر فضائله حين تنكر الناس له وأرادوا قتله.
8:24 فذكر ما فعله في بئر رومه وجمعه للمصحف وغير ذلك ف ذكر ما صنع رضي الله عنه وارضاه وابن مسعود لما راى انه قد جحد فضله او تجنب فضله في جمع القران ذكر ما ذكر من علمه بكلام الله عز وجل وقال لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله عز وجل مني لاتيته وايضا
8:48 فهي ذكرت فضلها ذكرت فضلها على زوجها او ما ما حصل منها ما حصل لها من الافضال، ايضا ان المرأة ان من النساء من اذا حتى مع كبر سنها هذا يشهد لحديث وبضع احدكم صدقه، يعني الرجل يجامع زوجته له في ذلك صدقه.
9:11 فواضح انها تضايقت من تركه جماعها حين يقول انت علي كظهر امي يعني انه لن يجامعها فهذا فيه ان المراه وان كان النساء يغلب عليهن الحياء الا ان المراه تشتهي كما يشتهي الرجل فالرجل يحتسب الاجر في مثل ذلك وان كان لا يرجو ولدا فهذا واضح انها لا ترجو ولدا ماذا تقول؟ تقول انقطع ولدي لانها كبرت سنها ولكنها تشتهي ما تشتهي النساء
9:39 فالامر ليس فقط لداعي الولد وحاجه الولد، وانما ايضا لداعي الاعفاف العام، فلا فلا مشكله في ذلك، فلا مشكله في ذلك. طيب. ايضا يقول المصنف بعد ذلك حدثني ابي حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلمه، حدثنا جرير بن حاسم عن ابن زيد.
10:00 قال: لقي عمر بن الخطاب امرأة يقال لها خولة وهو يسير مع الناس، فاستوقفته فوقف لها، ودنا منها وأصغى إليها رأسه، ووضع يديه على منكبيه حتى قضى حاجتها.
10:15 وضع يديه على منكبيها حتى قضى حاجتها حتى قضت حاجتها وانصرف فقالوا فقالوا له يا امير المؤمنين حبست رجال قريش على هذه العجوز قال ويحك تدري من هذه؟ قال قال لا قال هذه امراه سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خوله بن ثعلبه والله لو لم تنصرف عني الى الليل ما انصرفت حتى تقضي حاجتها. هذا الخبر اولا النظر اليه من الناحيه الاسناديه قال حدثني ابي ابوها ابو حاتم الرازي
10:43 محمد بن إدريس الحنظلي اسمه مثل اسم الشافعي محمد بن إدريس ها قال حدثنا محمد بن حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي وهذا من الثقات الأثبات المصنفين قال حدثنا جرير بن حازم جرير بن حازم ثقة لكن في حديثه عن قتادة كلام والحديث هنا ليس عن قتادة عن ابن زيد من هذا ابن زيد؟ هذا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم اللي جده أسلم أسلم من هذا مولى عمر اللي كان خادم عمر
11:14 جده كان خادم عمر لهذا هو يحكي هذه الأمور الخاصة، لكن هو ما أدرك عمر ثم هو ضعيف جدا في الحديث، لكنه كان مشهورا بالعلم بالتفسير
11:25 ويقول قائل كيف يعني؟ كيف يعني هو ضعيف جدا في الحديث ومشهور بالعلم بالتفسير؟ نعم هو يعلم يحفظ التفاسير اجمالا، لكنه لا يضبط الاساريد، يعني يعرف اسباب النزول، يعرف يفسر القرآن بالقرآن، وعامة تفاسيره موفقة، فمثلا ايضا من المفسرين الذين عليهم كلام في الحديث، بل متهم بالكذب صراحة مقاتل بن سليمان. ومع ذلك لو جئت إلى تفاسيره تجده عامة من الناحية اللغوية ومن ناحية جمع النظائر بعضها إلى بعض من أجل التفسير.
11:54 وهو اقدم تفسير بين ايدينا تفسير مقاتل بن سليمان توفى 100 وشوي هجري يعني جدا يعني متوفي متوفي قبل ان يولد الطبري اظن فهو رجل يعني له جلالته والقصه هذه يقول ان عمر لقي امراه يقال لها خولها وهي سير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها واصغى اليها وضع راسه ووضع يديه على منكبيه كيف يضع يديه على منكبيه امرأه اجنبيه
12:19 طبعا قلنا ان عبد الرحمن زيد بن اسلم اخباره ما يستفاد منها شيء، ما يستفاد منها احكام. لكن هذه قد تخرج يعني ان مشيناها انها هي في زمن رسول الله كانت عجوزا، فكيف في زمن عمر؟ فقد يقال بالتسمح مثل ما يروى عن ابراهيم النخعي انه يجوز مصافحه العجوز الكبيره الكبيره. يروى هذا عن ابراهيم النخعي وهو روايه عندنا في المذهب. ها وضع هذه حتى قضت حاجتها وانصرفت.
12:47 فقال له رجل يا امير المؤمنين حبست رجال قريش على هذه العجوز قال واي حكمه تدري من هذه؟ قال لا قال هذه امراه سمع الله شكواها فوق سبع سماوات وتلاحظ الالفاظ اللي فيها اثبات العلو ظاهره متداوله في زمن السلف. قال هذه خوله بن ثعلبه سمع شكواها الله يسمع كل الناس لكن هذه سمعه مثل قولنا في الصلاه سمع الله لمن حمده يعني استجاب يعني سمع خاص.
13:14 فالسمع يطلق على المعنى العام على السمع على المعنى الخاص ايضا. السمع الخاص يراد منه استجابه مثل لا يكلمهم الله ولا يزكيهم. لا يكلمهم هذا كلام خاص. هذا نوع كلام خاص. هو كلام الامان وكلام التامين. قال والله لو لم تنصرف عني الى الليل ما انصرفت ما انصرفت حتى تقضي حاجتها. ها؟ وهذا فيه ملاحظه ملاحظه الفضل.
13:42 كما كان يلاحظ فضل ابن ام مكتوم بعد ذلك بعد ما نزلت فيه الايه التي نزلت. ثم في قوله تعالى: الم تر الى الذين نهوا عن النجوى؟ قال عن مقاتل بن حيان وهذا مفسر من اتباع التابعين او من التابعين وهو غير مقاتل بن سليمان. هذا ثقه، مقاتل بن سليمان متهم بالكذب، وسبحان الله تفاسيره بتتشابه. قال كان بين يهود
14:07 وبين النبي صلى الله عليه وسلم وادعه فكانوا اذا مر بهم رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا يتناجون بينهم حتى يظن المؤمن انهم يتناجون بقتله او بما يكره المؤمن فاذا راى المؤمن ذلك خشيهم فترك طريقه طريقه عليه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى فلم ينتهوا فانزل الله عز وجل الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى الى اخر الايات. طيب في النجوى تتعلق احكام الان هذه الايه في اليهود.
14:35 خلاص نقول في اليهود ونحن نتناجى وينتهي الامر؟ لا. العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. مثل ما قصه خولة بن ثعلبه وحكم المظاهره. وحكم المظاهره تحرير رقبه فان لم فان لم يجد فصيامه شهرين متتابعين متتابعين، فان لم يستطع فاطعامه 60 مسكينا. هذا خاص باوس؟ لا. بالجميع.
14:58 بالجميع، العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، العبره بعموم اللفظ لا حتى احيانا يكون لفظه خاصا ويقاس عليه، العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وبمناسبه ذكر اطعام المسكين و و ومبادلته بالصيام، هذا عندنا نحن في الشريعه الصائم الان الصائم اذا لم يستطع يطعم مسكينا، صح؟ وعندنا من الفضائل من فطر صائما فله مثل اجره.
15:26 فكأن هذه تشهد لهذه. نأتي إلى هذا، هذا اليهود يفعلون بمكرهم المعتاد يتناجون فيخيفون المؤمنين. نحن عندنا في السنة ما دل على أن من النجوى ما هو محرم أيضاً لا يتناجى اثنان من دون الثالث. وفي حكمهما الكلام بلغة ثالثة. طيب ما علاقة آية النجوى بآية قد سمع الله قول ليتجادلك؟
15:50 ها ألم ترى إلى الذين نهوا عن النجوى، طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يكلم خولة كان الكلام شبه النجوى. فإذا هناك نجوى بين اثنين لمصلحة، تكون مسألة سرية. يكون قاض مسألة خاصة. فقاضي يأتيه القضاء فيكون عند إلى جانبه إنسان أو كذا أو حاجة فيقول لهم مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهبت به الجارية فحصل بينهما نجوى، هذه النجوى لمصلحة شرعية. أنه النجوى أنه تناجي إنساناً
16:21 لمصلحة شرعية لأن هذه مسألة خاصة فيها ذكر مشاكل ناس معينين إلى آخره أمور خاصة أمور بيوت خاصة فيجوز فهذه الآيات لها متعلق ببعضها البعض بيان النجوى المباحة والنجوى المحرمة وتفسير مقاتل
16:40 يدل عليه الخبر الذي سياتي في قوله تعالى حيوك قال المصنف عن عائشه واذا شفنا ما في اسناد فمعناته انهم جايبينها من الدر المنثور مثل ما اتفقنا. قال عن عائشه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقالت عائشه وعليكم السام واللعنه هذا الحديث الصحيح.
17:00 فقال يا عائشه ان ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش، فقلت الا تسمعهم يقولون السام عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: او ما سمعت ما اقول وعليكم، فانزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله، عن ابن عباس في هذه الآيه كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا حيوه سام عليك فنزلت، ولا تعارض فاليهود والمنافقون بعضهم من بعض. فالرد رد النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم.
17:30 ها؟ وهذا يشهد له الحديث الآخر مستبان ما قال ما لم يبغي الآخر. فيجوز لك شرعا أن ترد المسبة بمثلها على ألا تزيد. على ألا تزيد. نعم. أيضا وهي وهذه كلها في آداب المجالس. الآن ذكرت مسألة النجوى، ثم ذكرت مسألة التحية، ثم ذكرت مسألة إيش؟ التفسح. هذه ترى كلها
18:00 في ادب المجلس، مجلس القضاء او مجلس العلم او مجالس الناس. ها يقول المصنف عن قتاده في قوله تعالى: اذا قيل لكم تفسحوا، قال نزلت الايه في مجالس الذكر. وذلك انهم كانوا اذا راوا احدهم مقبلا ظنوا بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض. مما يشهد لقول قتاده انها في مجالس الذكر ما بعدها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات.
18:28 وهذا دليل على فضل الصحابة. ليش؟ دليل حرصهم على مجالس الذكر. فالآية إنما جاءت على هذا الأساس وهذه من أدلة حفظ السنة. ليش؟ إذا كان عندهم هذا الحرص الشديد، وأنهم كانوا إذا جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم يرعون سمعهم ويظنون بمجالسهم، فهذا هذا مظنة ايش؟ مظنة حفظ ومظنة ضبط. فـ آآآ نعم. وكان منهم من يستحي.
18:57 من الصحابة كان من يأتي فإن لا يجد مكانا يستحي فيأخذه الحياء فيرجع أو يبقى واقفا فيتشتت وفي هذا أيضا وصية لطلبة العلم أهلا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع، تضع أجنحتها يعني تقدر له هذا وأنت ابن آدم ينبغي أيضا أن تقدر لأخيك هذا فتفسح له المجلس تفسح له المجلس هذا من ذاك هذا من ذاك
19:29 وقد ورد في الحديث اما هذا فاقبل فاقبل الله عليه، واما هذا فاستحيا فاستحيا الله منه، واما هذا فاعرض فاعرض الله عنه، كان في مجلس علم. كان في مجلس علم النبي صلى الله عليه وسلم. يقول عاد عن مقاتل بن حيان يقول زلت هذه الايه يوم الجمعه وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ في الصفه
19:49 وفي المكان وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل البدر وقد سبقوا الى المجلس فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلموا على القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا على ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام فلم يفسح لهم
20:15 فشق ذلك عليه، فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر: قم يا فلان وانت يا فلان، فلم يزل يقيمهم بعده النفر الذين هم قيام من اهل بدر، فشق على من اقيم من مجلسه فنزلت الايه. فنزلت الايه انه لا نقيم هذا ولا نجلس هذا، و و وقد ورد في الحديث لا يقيم الرجل الرجل من مكانه، حديث النبي صلى الله عليه وسلم، لا يقيم الرجل الرجل من مكانه ولكن تفسحوا. ولكن تفسحوا.
20:43 وعلى تفسير مقاتل هذا ان للنبي راي وجاء القران بتصحيحه وهذه ما هي اول مره اللي حصل في غنائم بدر اللي حصل في عبس وتولى ايات العتاب المشهوره للنبي صلى الله عليه وسلم ها وهذه بعض الحذاق عدها من دلائل النبوه النبي يكون له راي وينسل القران بخلاف رايه
21:06 قال يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات، عن ابن عباس في انه قال في تفسير هذه الآية: يرفع الله الذين آمنوا منكم وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم درجات. ويدل على هذا حديث من حفظ القرآن قيل له اتلو ورتل، فهذا الرفع رفع القرآن هذا رأس العلم، فهذا هو، فالله عز وجل يرفع درجات وهذا واضح في السنة.
21:34 ها؟ من دعا الى هدى كان له اجرها واجر من تبعه عليها. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. لاحظ الان الدرجه. الانسان العالم اللي دعا الى خير كانه 100 عملوا. والانسان اللي عمل وما دعا كانه هو واحد. فوين؟ فلا شك هذا زي الدرجات على الاخر. هذا واضح. وتفسير ابن عباس جليل.
21:56 قوله تعالى ناجيتم عن ابن عباس قال اذا ناجيتم الرسول هذا ايضا داخله في اداب المجالس قال ان المسلمين اكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه هذا ايضا من ادب السؤال هذا من ادب مجلس العلم ككل فاراد الله ان يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم فلما قال ذلك امتنع كثير من الناس انهم لا بد ان يتصدقوا حتى يناجوا
22:24 رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفوا عن المسألة، فأنزل الله بعد ذلك أأشفقتم؟ فوسع الله عليهم ولم يضيق، فوسع الله عليهم ولم يضيق. وهذه يعني المسألة حقيقة فيها عبرة خصوصاً اليوم في زماننا في زمن الهواتف ممكن الهواتف الذكية وسهولة التواصل. الآن الإنسان اللي يعرف ويعرف أن عنده علم، هذا ما مر ما مر على الأمة وقت يشق على الإنسان مسائل الناس مثل هذا الزمان.
22:52 يعني قديما أيام التلفونات يعني يتصل عليك هذا الثاني يتصل يلقاه مشغول الأمور هينة يعني ولازم بفلوس وكذا واتصال واذا اتصال دولي يكون شوي صعب عليه ها أيام ما كانت الناس يعني يجلسون في المحل أما اليوم فممكن يراسلونك
23:09 باليوم تقعد من النوم تلقاك 100 200 رسالة وكل واحد متخيل انه هو الوحيد اللي يراسلك ها متخيل هو وحده اللي يراسلك فيجلس يقول لك ها كذا وبعضهم يقول لك ليش هذا يجاوبني بسرعة وليش هذا جوابه مختصر وليش هذا كذا وليش هو متخيل انه هو الوحيد
23:26 وما يدرين انه في 20 واحد غيره 30 40 ها غير الناس اللي اصلا ما ياتي يسال ياتي يجادل ويناقش وكذا وبعضهم ياتي ويوجه وينصح وبعضهم ياتي ويسب والى اخره فهذا المس هذا الامر شاخ على طلبه العلم ان يقدروا هذه الايام حقيقه.
23:46 يعني على طلبة العلم، لا وبعضهم ايش؟ يبث هاتفك بين الناس بدون أدنى مسؤولية ها؟ بدون إذنك ينشر يا شباب اللي بيسأل خليه يسأل هذا، وبالمجموعة تلقى فيها ألف واحد فيجيب لك مية وميتين، ومثل السلام عليكم.
24:01 فهذه مسأله هذه يعني هذه مسأله شاقه، واذا مثلا اذا مثلا ما اجبت واذا كذا الناس تزعل انت منفر انت كذا انت لماذا ما كذا ما كذا وسبحان الله هذه اذيه شديده نسال الله عز وجل ان يأجرنا، لكن والله في هذا الزمان الامر والله فيه فيه اذيه شديده جدا والناس حقيقه يعني عقولها نقصت جدا يعني في هذا الموضوع، ناتي الى فايت شيء كثير
24:30 عشر آثار في المجادلة طيب يلا أعطني إياهم خلي عاد في استدراكات من الدر المنثور على النسخة اللي عندنا إن شاء الله تبارك وتعالى نقرأها إيه طيب أيضا مثلا عندنا هنا في قوله تعالى عن قتادة إن الذين يحادون الله ورسوله قال يجادلون الله ورسوله وهذا أيضا من أدب المجالس المجادلة على جهة إيش؟ على جهة التشكيك
25:01 وهذا اليوم اكثر الناس هؤلاء منكري السنه واضرابهم، الرسول ما عاد موجودا بين ايدينا بيننا صلوات الله والسلام عليه، لكن سنته موجوده فكثير من الناس ما عنده تسليم يجادل وكثير يجادل في الحكم الشرعي ويقول يا جماعه الخير هذا التشدد ترى احيانا قد يدخل في المحاده لانه يكون هو حكم الله ورسوله فعلا وانت ما عندك تسليم ها كبتوا كما كبت الذين من قبلهم قال خزوا كما خزي الذين من قبلهم ايضا لا هذا هني
25:30 هذا انا قراته؟ نعم. ايوه. هذا ان الله لا يحب هذا هذا قراته. اي اي نعم. وايضا عن عن قتاده قال كان المنافقون يتناجون بينهم فكان ذلك يغيظ المؤمنين، هذا ايضا من ادب المجالف. ها ويكبر عليهم فانزل الله عليهم في ذلك انما النجوى من الشيطان. ايضا بارك الله فيكم هذا كله كله مو مذكور.
26:00 عن علي عن علي في الآية إذا تناجيتم قال ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت وما كانت إلا ساعة يعني آية النجوى يعني نزلت ثم نسخت عمل بها علي رضي الله عنه وأرضاه ثم بعد ذلك نسخت وهنا فائدة يذكر ابن تيمية وابن القيم
26:18 يقولون انه الصدقه قبل الصلاه لان الصلاه مناجاه لله عز وجل، ان الصدقه قبل الصلاه استحبها جماعه من السلف عملا بهذه الآيه، هي نسخ الوجوب لكن الاستحباب باق، ولهذا ابن تيميه وابن القيم ينبهون على هذا المعنى. ينبهون على هذا المعنى، يقولون ان عامة ما نسخ وجوبه بقي استحبابه. بقي استحبابه. نعم. وايضا ورد في الصدقه ايش؟ ان صدقه السر تطفئ غضب الرب. نعم.
26:48 طبعا هذه ان في كتاب الله لآية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي آية النجوى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقه قال كان عندي دينار فبعته بعشره دراهم فكنت كلما ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقه
27:16 وعن مجاهد: نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقدموا صدقة، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب، فإنه قدم دينارا فتصدق به، ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عشر خصال، ثم نزلت الرخصة.
27:34 وكذلك يعني طالب العلم عليه ان ان يطلب شيئا، يدرس، يفعل، يعمل عملا صالحا، لانه هذه الايه فيها فائده، النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال ما ترك قوم العمل الا اوتوا الجدل، بعد هدن اوتوه الا اوتوا الجدل. فاحيانا كثره المسائل هو باب باب جدل. فلكي يختبر جديه الانسان لابد ان يكون عنده شيء من العمل. لكي تعرف من نفسك، فكثير من الناس علمه علم لسان ويكثر من الجدل فحسب.
28:03 ويذهب ويجادل، فلا بد أن يوجد شيء من العمل. وعن مقاتل
28:08 قال إن الأغنياء كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته، ويغلبون الفقراء على المجاز، حتى كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم، فأمر الله بالصدقة عند المناجاة، فأما أهل عسرة فلم يجدوا شيئاً، وكان ذلك 10 ريال، وأما أهل ميسرة فمنع بعضهم ماله وحبس نفسه إلا طوائف منهم جعلوا يقدمون الصدقة بين أيدي النجوى، ويزعمون أنه لم يفعل ذلك غير رجل من المهاجرين من أهل بدر فأنزل أشفق الله أشفقتم. طبعاً هنا مقاتل يزعم يدفع أن علياً
28:38 وأخرج أحدهم من عمل بالآية، يقول: لا، هناك غيرهم من عملوا، وأخرج
28:45 شو اسمه ابن ابي حاتم عن السدي في قوله تعالى: لم تر الذين تولوا قوما قال بلغنا انها نزلت في عبد الله بن نبتل وكان رجلا من المنافقين. وايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجره من حجره وعنده نفر من المسلمين فقال انه سياتيكم انسان فينظر اليكم بعين شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع عليهم رجل ازرق اعور
29:12 فقا فقال حين رآه: علام تشتمني انت واصحابك؟ قال فقال ذرني اتك بهم، فانطلق فدعاهم فحلفوا واعتذروا، فأنزل الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم والآية التي بعدها، وهذا خبر ليس ثابتا وان وان مشاه الحاكم. طيب
29:33 عن عبد الله بن شوذب قال عن ابن ابي حاتم تفسير وقال جعل والد ابو عبيده بن الجراح يتصدى لابي عبيده يوم بدر وجعل ابو عبيده يحيد عنه فلما اكثر قصده ابو عبيده قصده ابو عبيده فقتله فنزلت لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. وهذا يعني من المشهور بالسير والشافعي يكره ان يتعرض الانسان لقريب له يقول لانه الصحابه كانوا ما يحبون هذا حتى
30:02 يقع ذلك لهم رغما عن انوفهم. وايضا عن ابن عباس قال احب في الله وابغض في الله وعادي في الله ووالي في الله فانما تنال الله بذلك ثم قرا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. اي وهذا سبحان الله امر الموالاه والمعاداه في ذات الله اليوم من اثقل الاحكام على نفوس الناس. ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم مو لاعب كوره.
30:32 مو لاعب كورة، مو إنسان داعر، مو إنسان داعي الضلال، سبحان الله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم