تعليق صوتي على فصل لشيخ الإسلام في اتباع السلف من كتاب الفرقان بين الحق والبطلان .... 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قال شيخ الاسلام، قال الله تعالى: والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم، فجعل التابعين لهم باحسان مشاركين لهم فيما ذكر من الرضوان من الرضوان والجنة، وقد قال تعالى: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم.
0:29 وقال تعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رعوف رحيم. وقال واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم فمن اتبع السابقين الاولين منه كان منهم وهم خير الناس بعد الانبياء فان امه محمد صلى الله عليه وسلم خير امه اخرجت للناس واولئك خير امه محمد.
0:55 كما ثبت في الصحاح من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»
1:04 ولهذا كان معرفة أقوالهم في العلم والدين وأعمالهم خيرا وأنفع من معرفة أقوال المتأخرين وأعمالهم في جميع العلوم الدين وأعماله كالتفسير وأصول الدين وفروعه والزهد والعبادة والأخلاق والجهاد وغير ذلك فإنهم أفضل ممن بعدهم كما دل عليه الكتاب والسنة فالاقتداء بهم خير من الاقتداء بمن بعدهم
1:29 ومعرفة ومعرفة اجماعهم ونزاعهم في العلم والدين خير وانفع من معرفة ما يذكر من اجماع غيرهم ونزاعهم، وذلك ان اجماعهم لا يكون الا معصوما، واذا تنازعوا فالحق لا يخرج عنهم، فيمكن طلب الحق في بعض اقاويلهم، ولا يحكم بخطا قول من اقوالهم حتى يعرف ولا يحكم
1:54 بخطا قول من اقوالهم حتى يعرف دلاله الكتاب والسنه على خلافه. قال تعالى: اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا. واما المتاخرون الذين لم يتحروا متابعتهم وسلوك سبيلهم ولا لهم خبره باقوالهم وافعالهم
2:23 بل هم في كثير مما يتكلمون به في العلم ويعملون به لا يعرفون طريق الصحابه والتابعين في ذلك من اهل الكلام والراي والزهد والتصوف، فهؤلاء تجد عمدتهم في كثير من الامور المهمه في الدين انما هو عما يظنونه من الاجماع، وهم لا يعرفون في ذلك اقوال السلف البته، او عرفوا بعضها ولم يعرفوا سائرها، فتارة يحكون الاجماع ولا يعلمون الا قولهم.
2:50 وقول من ينازعهم من الطوائف المتاخرين طائفة طائفة او طائفتين او ثلاث وتارة عرفوا اقوال بعض السلف والاول كثير في مسائل اصول الدين وفروعه كما تجد كتب كتب اهل الكلام مشحونة بذلك يحكون اجماعا ونزاعا ولا يعرفون ما قال السلف في ذلك البتة بل قد يكون قول السلف خارجا عن اقوالهم كما تجد ذلك في مسائل اقوال
3:20 أقوال الله وأفعاله وصفاته مثل مسألة القرآن والرؤية والقدر وغير ذلك وهم إذا ذكروا إجماع المسلمين لم يكن لهم علم بهذا الإجماع فإنه لو أمكن العلم بإجماع المسلمين لم يكن هؤلاء من أهل العلم به لعدم علمهم بأقوال السلف فكيف إذا كان المسلمون يتعذر القطع بإجماعهم في مسائل النزاع
3:45 بخلاف السلف فانه يمكن العلم باجماعهم كثيرا. طيب هناك مسائل روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عن الامام مالك رحمه الله انه سئل انه قال لا يفتي لا يفتي من لا يعرف الخلاف فقيل له اختلاف اهل الراي قال لا
4:12 وانما خلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واريد ان انطلق من اخر كلمه قالها الشيخ بيان خطا علمي مشهور. انه دائما ينسبون لابن تيميه قوله انه لا اجماع الا اجماع الصحابه. والشيخ كلمته المعروفه في الفتاوى قال الاجماع غالبا لا ينضبط الا في عصر الصحابه، قال غالبا ولم يقل دائما.
4:43 ولهذا هو حمل عبارة الإمام أحمد من ادعى الإجماع وهو كاذب قال على غير إجماع الصحابة قال وإجماع التابعين قال ولأن الإمام أحمد يعني دائما يطلق الإجماع على إجماع الصحابة وإجماع التابعين وإما إجماع من بعدهم فلا حاجة له ولا ينضبط ولا ولا ولا إلى آخره فاشتهر هذا الخطأ في نقله في نقل الكلام عن عن شيخ الإسلام النقطة التي ذكرها شيخ الإسلام فعلا أنهم لا يعرفون سوى مذهبهم ومذهب
5:14 طوائف يعني الاشاعره دائما اذا قرات لهم لا ترى الا هم المعتزله فقط هم المعتزله يعني يقولون لك اختلف الناس على قولين ناس يقولون ما في رؤيه وناس يقولون رؤيه الى غير جهه هكذا ناس يقولون ناس يقولون كلام الله ازلي وناس يقولون القران مخلوق واورد علينا المعتزله وكانه ما في وناس يقولون الله يتكلم بما شاء متى شاء
5:43 يقول أورد علينا المعتزلة كذا وكذا. وأورد علينا المعتزلة وأهل الحديث كأن الله ما خلقهم. وهذا فعلا هذا كثير. علما أن تجد أن أهل الحديث لهم وجود ولهم ولكن سبحان الله ففعلا أساس الجهل بما عليه الصحابة، قبل قبل كم يوم أرسل لي شخص برنامج في التفسير. فواضح مجموعة كتب تفسير الراسي، تفسير مش عارف إيش يعني.
6:13 ومجتنب كل التفاسير الاثريه، يعني تفسير الرازي هذا بحد ذاته جيب الصداع. يعني تفسير ضخم جدا وكله اشكالات وكله نزاعات مع المعتزله، والماده الاعتزاليه في هذا التفسير اوسع بكثير من الماده الاعتزاليه التي في تفسير الزمخشري. وكله كلاميات يعني سبحان الله، يعني يحب ان ياخذ كلام المتاخرين الصعب يعني مثلا حاط في ظلال القران.
6:41 التطويل في في تطويل حاط التفسير الكبير مال الراسي حاط وحاط مجموع وكتب التفسير الاثري مثل تفسير المنذر تفسير النبي حاتم تفسير الطبري يعني تفاسير كتب سهله على على الذهن تجد الاثار يفسر بعضها بعضا وتتعاضد ويشرح بعضها بعضا الناس راغبون الناس راغبون يعني حتى ذكر شيخ الاسلام
7:08 انه من اخطاء قال من اخطاء اهل الحديث انهم يريدون احاديث موضوعه وضعيفه، قال ولكن هذا الخطا ايش يعني؟ وفي العاده هم يفعلونها في في في عرض اصل موجود اصلا. يا سلام. قال اما هؤلاء ففعلا اذهب اقرا تاليف هؤلاء الناس. مليئه ملئه بالجدل ملئه بكل شيء ملئه حتى اليوم مثلا الناس طبعا والمتكلمون والفلاسفه الاوائل.
7:36 واهل الراي الاوائل كلهم خير ممن نراهم اليوم. اليوم الناس جيل ما بعد الاستعمار جيل ناقص الاهليه. جيل مشوه فكريا، جيل لعب الكفار بعقولهم. لا يفهمون الواضحات تحتاج الى ان تشرح لهم الواضحات ومبادئ الدين. والله تدري استشرح بعض الامور ثم تاسف على نفسك تبكي، تقول يعني معقوله انا اشرح لانسان مسلم في مثل هذا.
8:05 ولو نظر الناس الى الى ما كان عليه الصحابه الكرام يعني اساس ضلال الناس اليوم انهم ما عرفوا الصحابه، هذا اساس الضلال، فيذهب يعجب بالكافر فيتبعه، يذهب يعجب بكذا فيتبعه، يذهب يعجب بالفلاسفه فيعجب فيتبعهم على ضلالهم، ولو عرف الصحابه لراهم اقوى من الناس، يعني وقد احسن قد احسن بعض المتكلمين لما قال قال الصحابه هؤلاء ايه مستقله من ايات النبي صلى الله عليه وسلم.
8:34 يعني هذا دليل نبوه مستقل ما حازوه من العلوم وهناك عباره جميله لشيخ الاسلام عظيمه جدا في مجموع الفتاوى قال الصحابه فتحوا كل البلدان يعني فتحوا كل انواع البلدان يعني تعاملوا مع كل الناس تعاملوا مع الوثني، تعاملوا مع الكتابي، تعاملوا مع الفرس، تعاملوا مع الروم، تعاملوا مع اهل الباديه، تعاملوا مع اهل الحاضره تعاملوا مع كل يقول فجاءتهم اجناس كل المسائل التي يمكن ان ترد على الفقيه يقول فافتوا بها جميعا و
9:03 فلا يكاد انسان يجد بابا يحتاج اليه في الدماء او في الاموال او في في الالهيات او في الا وللصحابه لهم فيه كلام و اصل. وهذا هو المطلوب سواء الصحابه ايضا من تبعهم باحسان. فاليوم مثلا حتى الزهد بالماده الاثريه
9:28 لنترك يعني الناس الزاهده بالماده الاثريه، هناك نوع من انواع الزهد بالماده الاثريه هذا لازم نعالجه. اللي هو اني اخذ من الاثار ما يعجبني. يعني مثلا الاثر الفلاني، الاثر الفلاني فيه نقاش. فيه فيه رد على فئه معاصره معينه. فتلقاني فرحان اذكرها في كل محفل. طيب والاثار الاخرى؟
9:55 آثار السلف الأخرى، آثارهم مع القرآن، آثارهم مع مع مع الـ آثارهم في زهدهم ورعهم، آثارهم في فقههم، آثارهم في فتياهم، آثارهم في التعامل مع أهلهم، آثارهم منهج الحياة هذا. يقول لك لا إله إلا الله منهج حياة، هو ما نطبقها مثل الصحابة. اليوم يعني يأتيك يظهرها يضعها لك نظرية، يقول لك والله فلان طرح قضية أنه لا إله إلا الله منهج حياة، طيب يعني هي ما هي نظرية. ولا شك أنه هذا
10:24 طبقه الصحابه الكرام قطعا. انا طبعا ما اريد اتحدث باللغه هؤلاء جي ما بعد الاستعمار اللي هو يكثر الكلام عن التمكين على حساب اي شيء اخر. لا انا اريد ان اتحدث عن فعلا علاقه مع الله تبارك وتعالى. هؤلاء احسن ناس عمروا ما بينه وبين الله.
10:48 ففعلا هذه المنهجيه لهذا الامام احمد في اصول السنه قال اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. راسا هذه اول نقطه هي وتحتها يندرج كل الخير. القران نحن نفهمه، السنه هم ناقلتها في كل احوالها. اليوم لما الانسان يتصور يعني حتى سبحان الله يعني الاحظ حاجه تجد انسان مثل حسن البصري
11:21 مفسر كذا تجد للحسن رحمه الله عليه زلات في الفقه مثلا يعني احيانا يخالف مسائل يعني خالف في الاحداث خالف اجماعا نصوص تجد سعيد بن مسيب له زله زلات يعني هذا في قاعده ذكرها شيخ الاسلام مهمه اريد ان انبه عليها لكن ايش ناس معذوره يعني هو عنده حديث محدود وتجده في عامه الفقه على استقامه وكانه
11:50 بين يديه صحيح البخاري. من اين جاء هذا؟ من الاقتداء بالصحة. طيب اليوم عندنا المعاصرين هؤلاء الانصاف الظاهرية اللي يقرأ الاوطار وسبول السلام. تجد عنده كتب الدنيا وهذه المجلدات تملأ المكتبات وضارب له 30 40 اجماع.
12:15 صح لا لا نجاسة الدم نجاسة الخمر مش عارف اي التراويح هذا ركعات تراويح طيب هي لماذا يعني ما الذي جعل مثلا رجل مع قلة الحديث الذي عنده يصيب الحق ولا عنده كتب مصنفة ولا ولا ولا وزلاته تعد زلتين ثلاثة أربعة معروفة
12:42 وتجد واحد مثل ابن سيرين اصلا ما تجد عنده حاجه مثل هذه نهائيا اصلا يعني لا يكاد يقول قولا الا له حظه من النظر الا اشياء نادره جدا هذا رب العالمين يعني يضع لماذا؟ لانه محترم نفسه يعني انت الان الصحابه الكرام يجلس ابن عباس بعبقريه ابن عباس ويقول اذا جاءنا القضاء عن علي اخذنا به هو رجل ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يروح الى الى الانصار ويتعلم منهم
13:11 ويروح يزيد بن ثابت يمسك له لجام دابته وغير ذلك. وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هو ابن عباس اللي هو ابن عباس اللي راى النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو القرشي اللي هو كذا اللي هو العالم اللي هو ومع ذلك ما ما يبخس الصحابه حقه. طيب انس بن مالك رضي الله عنه يقول يوم يسالونه عن بعض الحدود قال جلد ابو بكر كذا وكذا.
13:41 عبد المسعود يقول كان عمر اذا خاض بنا طريقا وجدناه سهلا. يعني عبد الله بن مسعود هذا اللي 70 صوره من فم النبي صلى الله عليه وسلم. 70 صوره تاخذها من فم النبي صلى الله عليه وسلم مباشره حتى بعض الصحابه كان يقول حذيفه ما كنا نراه الا من اهل البيت. يعني كنا كانوا يظنونه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من شده التصاقه بالنبي. وبعد وفاته يروح يتعلم من عمر.
14:11 طيب انت الان الله يبارك فيك انت يعني الان هذا الكبر اللي جالس والله فاتح بلوغ المرام له المنتقى ويقول الكتاب والسنه واحنا ناخذ بالادله. طيب معاويه رضي الله عنه اعضلت به معضله مضطر اضطر انه يروح يسال علي، يودي على ابو موسى يسال علي بن ابي طالب في الفقه اقضاكم علي. يعني الى اليوم هناك دقائق في فقه الصحابه ما عادها الناس تحتاج وقت الى ان تفهمها.
14:37 ونثق نحن بكل كافر كذاب وكل زنديق، طيب اذا الصحابه الكرام هم انفسهم حين يتعاملون مع مع مع بعضهم البعض تجدهم هناك تقدير للعلم وللموهبه ول ول ول ولقربه من النبي صلى الله عليه وسلم، عثمان بن عفان لما في المختلعه في عده المختلعه ايش قال؟ قال
15:05 ابن عمر كان يفتي ثلاث حيضات وهذا المشهور وهذا الاحوط عشان بالمره لا احد يا فعثمان قال حيضه فقال عبد الله بن عمر عثمان اعلمنا انت تعرف ليش اعلمنا؟ لان ابنه اخيه او ابنه اخته كانها في زمن النبي هي حصلت معها قصه الخلع هذه فهذه ناس اصلا يعني الامر مختلط بلحمه ودمه
15:32 يعني تخيل هذا نبي كان يعيش بين ظهرانيهم يرونه يعني ما في شخصيه في التاريخ خدمها اصحابها مثل ما الصحابه خدموا النبي صلى الله عليه وسلم، لا شك هذا من كماله صلوات الله عليه وسلم، ومن كمالهم هم ايضا. فأناس كانوا يعني يعني عمرو بن العاص يقول
15:57 لو سالتني ان اصف لك رسول الله لا استطيع ان اصفه، لم اكن املأ عيني منه هيبته. طيب في هذا المستوى النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يفرطونهم بشيء من سنته وانا والله عن طريق ظاهريه اخر زمان ولا كذا انا اظن اني انا والله افقه من الدين ما لم يفقهوا. غير معقول.
16:25 حتى خلافهم، خلافهم كله ناشئ عن عن اصول. بعضهم يتمسك باحاديث منسوخة، هذا اكثر خلاف الصحابة. يتمسك بعموم لم يعلم بخصوصه ثم تجد الامر بعد ذلك يشتهر. يعني مثلا خلافهم في التقاء الختان. اممم انتهى. هو ادري بس هو الخلاف سوى ايش؟ انه حديث منسوخ. حديث منسوخ. خلافهم في ربا الفضل، في المتعة، منسوخة. احدث منسوخة. منسوخة.
16:55 فهم اصلا يعني اصلا حتى هو لما ياتيك ينبهك انه ترى هذا كان حكم موجود. طيب فما في اصلا يعني اصلا اصلا طريقه التصنيف في الفقه او في الدين بدون اثار صحابه هذه ما كان يفعلها حتى اهل البدعه يا اخي. يعني حتى اهل البدعه بن حزم هذا رجل ظاهري محلى مليان اثار. اهل الراي
17:24 اقرا الاثار لابيوسف والاثار للشيبان مليانه اثر عندهم فتوى ابن مسعود يقدمونها على كل شيء فتوى ابراهيم فتوى ابراهيم النخعي يقدمونها على الحديث المرفوع ناس عندها مشكله لكن هي في النهايه في احترام للفقهاء في احترام للعلماء في احترام هو اصلا مصيبتنا انه ناس يعني كيف سلفي وهذه طريقه تفكير يعني انت الان تدعي انك سلفي، طيب كيف سلفي وانت هذه نظرتك للصحابه
17:53 إذا رب العالمين وعدهم بالجنة، طيب خلاص معناته أن هذا الطريق طريق الجنة، أنت إيش تريد؟ أنت مو مسلم؟ إيش تريد أكثر منها؟ هذا طريق الجنة انتهى الموضوع. هم وصلوا شوفوا هم إيش سووا وقلدهم. وانتهى الموضوع. تقلدون الكافر حتى بالتفاهات، الآن هذا في أمر الآخرة، في أمر دينك. فالشيخ سبحان الله حتى دائما والله الشيخ مظلوم
18:22 شيخ الاسلام جدا مظلوم يعني يعني الشيخ اصلا دائما ينوه على هذا وبحراره شديده وبحراره شديده انه لابد ان الناس ترجع لطريقه الاوائل لطريقه السلف لطريقه ناس تنسب تجعلها طريقه ظاهريه ناس تخليها طبعا متكلمه ناس ما تفهم وهو الشيخ سلفي جدا يعني من اكثر الناس اصلا قديما
18:51 يعني ايش الفرق بين طريقه الشيخ وطريقه غيره؟ ننوه ننصف الشيخ. الناس قبل يجي يرد على الجهميه يرد على شبهاتهم على الاشاعره وكذا يجي يقول لك الاشاعره قالوا واحد اثنين ثلاثه هذا خلاف كتاب السنه اجمع. الشيخ لا. الشيخ قبل كل شيء يعطيك اصل هذه الضلاله لماذا ضلوها؟ ومن اين جاء الخلل؟ جاء الخلل من البعد عن طريقه السلف. فيبدا الشيخ
19:21 ينسف هذا الاصل، بعد ما ينسف هذا الاصل يتفرغ للفروع التي تفرعت عن هذا الاصل، وهذه طريقة عبقرية في معالجة المعاطي. فهذا الشيخ هذا هذا العقلية الفذ. فدائما ينبه على هذا الاساس والله المستعان طولنا احنا خلاص. ما كمل فصل الاخر. ابوه الاخر شيء الفصل؟
19:49 قالوا وإذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك أن يجعل هذا هذه من مسائل الاجتهاد أن يجعل يعني الخلاف هذه من مسائل الاجتهاد التي يكون كل قول من تلك الأقوال سائغا لم يخالف إجماعا لأن كثيرا من أصول المتأخرين المحدث مبتدع في الإسلام مسبوق بإجماع السلف على خلافه والنزاع الحادث بعد إجماع السلف
20:12 خطا قطعا كخلاف الخوارج والرافضه والقدري والمرجئه ممن قد اشتهرت لهم اقوال خالفوا فيها النصوص المستفيضه المعلومه واجماع الصحابه بخلاف ما يعرف من نزاع السلف فانه لا يمكن ان يقال انه خلاف الاجماع وانما يرد بالنص واذا قيل قد اجمع التابعون على احد قوليهم فارتفع النزاع فمثل هذا مبني على مقدمتين احداهما العلم بانه لم يبقى في الامه من يقول بقول الاخر وهذا متعذب.
20:41 الثاني ان مثل هذا هل يرفع النزاع فيه خلاف مشهور فنزاع السلفي يمكن القول به اذا كان معه حجه اذ النصوص على خلافه ونزاع المتاخرين لا يمكن حصره. طبعا هو الشيخ هنا نبه على مساله اصوليه مشهوره اذا الصحابه اختلفوا على قولين ثم التابعين اجمعوا على قول. يعني هل هل انها افتراضيه لا هي لها وجود بمساله معينه نص الامام احمد انه لا يبقى قول الصحابه الثاني معتبر.
21:12 هذا نص الامام. لان كثيرا منه قد تقدم الاجماع على خلافه كما دلت النصوص على خلافه مخالفه اجماع السلف خطا قطعا وايضا فلم يبقى مساله في الدين الا وقد تكلم فيها السلف فلا بد ان يكون لهم قول يخالف ذلك القول او يوافقه وقد بسطنا في غير هذا الموضع ان الصواب في اقوالهم اكثر واحسن وان خطاهم اخف من خطا المتاخرين وان ان المتاخرين اكثر خطا وافحش
21:39 وهذا في جميع علوم الدين ولهذا امثله كثيره يضيق هذا هذا هذا شرحها هذا شرحها الشيخ هذا شرحها الشيخ الله اعلم هذا شرحها الشيخ في منهاج السنه فضرب مثال قال يعني مثلا بعض ائمه السلف اخطا واجاث المتعه يقول من تاخر عنهم اجاث ما هو اقبح من المتعه الا وهو نكاح التحليل نكاح التحليل قال والمتعه ابيحت مده وهي نكاح
22:09 يقول واما نكاح التحليل فيتضمن الدياثه لان رجل الان تقع تحته امراه ستكون تحت رجل اخر ونكاح لا ليس نكاح رغبه ويتضمن الحيله على الشرع و و و فهذا الذي نبهت عليه يعني سبحان الله وهذه الايه اللي نبهت عليها انا في بدايه الكلام والله ايه يعني السلف مع مع كونه لم تكن في وقتهم كتب مصنفه كثير منهم لا يحتاج مثل الامام احمد وغيره ما يحتاج عنده يحفظ كل شيء
22:38 يعني هي هي هي الكتب المصنفه هذه هي اصلا يعني غمره من بحره مع التقوى يعني يا جماعه مثلا هم كل امام له خصائص وانا الان اتكلم عن الاخرين عن اتباع التابعين يعني مثلا الامام الشافعي رجل مفرط الذكاء جدا وحقيقه يستغني عن بذكائه كثيرا عن سعه الاطلاع لانه مفرط الذكاء جدا
23:08 يعني النص اللي ممكن الناس يعني تمر عليه مرورا هكذا شاف ممكن تطلع منه 15 20 حكم فقهي، ما في مشكله تقرا الام ترى بيان هذا ومصداقه. اما الامام احمد فكان مطلع وذكي وكان عنده رتبه رتبه مع الله صديقيه. فكان الامام احمد مثلا تشعر انه هذا رجل قلبه
23:35 يعني يشع نورا والنور سبحان الله انه دائما تجد على كلامه نورا في في الفتوى وعلى فكره يعني عندنا مثلا اشكاليه ايضا عندنا اشكاليه انه بعض الناس لابد ان يرجح ما يعرف شيء اسمه توقف
24:02 علما ان هذا التوقف مثلا والاحتياط هذا كان سلوك سلفي عثمان بن عفان قال حلتهما آيه وحرمتهما آيه جنب الاختين في اليمين الشافعي امام مذهب في كتابه الام يعني اذكر انا وقفت له على موطن طيب ذكر قولا وتوقف وهو امام مجتهد
24:34 عبد الرحمن يبي يشارك بالجلسه. نخسه شيطان. فهذا الامر يعني الشيخ هنا نبه انه نحن لا نقول انهم لا يخطئون، لكن والله حتى هناك جانب اخر. عند السلف الانكار على من يخطئ اظهر واقوى. ايا كان.
25:01 وأما عندما تأخر يضعف مع مرور الوقت يضعف يضعف يضعف يتلاشى أحيانا طبعا هو ذكر الشيخ الحين يقول لك أي خلاف يقول لك هذا معتب مو طريقه يعني لا مو طريقه عمر قال لابي هريرة لو أفتيت بغير هذا لأوجعتك
25:18 ولما عائشه افتتهم بقضيه اذا التقى الختانان قال من افتى خلاف بخلافها ضربته، حتى انتهى الخلاف وانقرض. طيب الان هذا الطريقه العمريه هذه لو لو لو رزق الله خلفاء المسلمين قديما خليفه مثل عمر يجي يجمع الفقهاء ويذكر المسائل مثلا التي فيها دليل وبرهان وينبه وينبههم باسمه كسلطانه يقول لهم هذه المساله فيها دليل قاطع طبعا ما يفرض عليهم في كل مساله لكن هناك مسائل فيها ادله قاطعه مثل ما عمر. طيب لو انقرض كثير من الخلاف.
25:48 الآن مثلا كثير من أئمة الإسلام يتمسك لهم بزلات، يعني والله شيء عجيب. أو تترك سنن وتهجر سنن، تلقاه مثلا هذا المالكية من بكلب انه يرسل في الصلاة، لازم يرسل يديه. وتارك كل أحاديث القبض، ثم بعد ذلك يؤلف في الانتصار لمثل هذه المسألة. على العموم هو يعني الأمر أنه القوم أدين.
26:11 القوم اصلا بذلوا الاسلام ما ما لم نبذله. طيب يعني عمر بن عبد العزيز لما قال الكلمه الرائعه قال يعني لم قال لم يخفى عنا قال لم يخزن عنهم شيء يعني لمزيد لمزيد فينا وفضل في في لفضل فينا ونقصا فيهم. طيب هم اولى بكل خير. وعلم وعلم الدين هذا الشرع هذا توفيق هذا نور نور من الله يقذفه في القلوب.
26:40 ما هو ذكاء فقط، هذا يختلف عن الرياضيات والفيزياء، علم حتى هذه العلوم يتخبط فيها كبار الاذكياء اذا رب العالمين ما وفق. مرات ذكاء الانسان المفرط يوقعه في المصائب من شده ما هو واثق بنفسه. لكن هؤلاء اناس كان تدين، هذا هذا كان يعني يعني ناس هاجروا ونصروا، قاتلوا الناس، قدموا من الشهداء الشيء العظيم في نصره هذا الدين.
27:09 تراه والله هو سيقصر في فهمه او في تبليغه وانت في اخر الزمان اللي تمن على الله ببعض صالحاتك تظن انه انت يعني ستكون اوفق للحق منهم؟ ايش هذا؟ يعني هذا اصلا امر لعمرك هذا في القياس عجيب. علما انه انت مثلا لا تحفظ حفظا
27:31 ولا عندك فقههم، وللتو كنا نتكلم في هذا الموضوع، قديما الرجل الفقيه ما تجد فقيه الا وله فتاوى في كل ابواب الفقه، يعني درس الفقه كله ثم صار يفتي. اليوم كثير من يجلس يفتي، يفتي بناء على دراسته لبعض الابواب واهماله لابواب اخرى. بلى اليوم ايش صار؟ انا الله المستعان. صارت ما.. يعني مره حدثت الناس
28:03 عن يلا معاك دقيقتين. ايه عن عن صنيع علي رضي الله عنه مع الخوارج. هذه زعلت ناس. انه علي رضي الله عنه قال للخوارج قال لا نمنعكم من الفيل ما يعني ما شهدتم معنا الصلاه. وهذا كان يقضي به عمر بن عبد العزيز وهو مذهب الشافعي رحمه الله عليه في الام. يعني خوارج يكفرونه شوف التدين.
28:33 الله اكبر يا اخي انظر التدين خوارج يكفرونهم يعني استحلال دم تكفير استحلال دم يكفرونهم على انه على الرده بعد يعني استحلال دم وهذا رجل يخاف الله فيه الى هذا المستوى ويقفون عند الجلدات 40 80 كذا براء بن عازب يحدث بحديثه ويشير بيده ثم قال ويد النبي اطول من يدي
29:03 يعني اخاف انت تعتقد ان يد النبي صلى الله عليه وسلم مثل ايدي القصيره وهذه يعني كبيره يعني الله اكبر يعني الشعارات البيضاء في عنفقه النبي فيها ثلاث اربع احاديث شعارات شعارات النبي هذه شعارات النبي فيها ثلاث اربع احاديث الناس تتكلم عن شعارات اللي في عنفقه النبي صلى الله عليه وسلم
29:29 يعني واصل الدقة إلى هذا المستوى والنظر ثم نعتقد أننا ممكن نفهم دين الله عز وجل أحسن منه. يأتي بتفسير لابن عباس ثم يقول والله هذا لا دليل عليه. الواحد يقول لك السياق ما يخدم. اسم الله عليك يا أبو السياق. أنت أنت أنت السياق جاي يعني هذا يتكلم على الهم هذا اللي نزله هذا المعتوه. فااا
29:54 يعني بعض الناس بعضها في تصاب مصاب بجنون جنون عظمه يعني مسكين يعني ولقى الاخطاء شويه في المعاصرين تجنن ف يعني يجي يقول تفسير ابن عباس وتلاميذه والمالهم مخالف من السلف يقول لا يدل عليه سياق القران يعني لا اله الا الله هذا شيء يعني هذه قله حياء حتى حتى قله ادب يعني انت انت حتى لو تبي تخالف ابن عباس لا تسميه
30:23 يعني حتى خجلا عمر بن الخطاب يقول للحسن بن علي بن ابي طالب الحسين عفوا يقول ما نبت ما في رؤوسنا الا منكم يعني انتم بنو هاشم يعني اساسا منكم النبي فانتم لكم المنه ولكم الفضل يعني علما هذا استثار الهي لكن يظل يذكر الفضل فعمر يخاطب هذا الحسين اللي بسن احفاده يخاطب هذه الصوره
30:52 هذا جايلي في القرن الخامس عشر الهجري يتكلم على ابن عباس بالصورة هذه