المنتخب من علل الخلال (4)

1 ساعة علل الخلال — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم بعد مجلس الرابع أظن الرابع في في المنتخب من علل في المنتخب من علل الخلال. هنا تنبيه نعيم بن حماد روى خبرا في في ذم أهل الرأي مربعانا في حديث الافتراق أنه ذكر أن أسوأ فرق الملة أهل الرأي. وهذا الذي لعله أحد أهم الأسباب أنه قتل في المحنة.
0:28 هو لما مات نعيم بن حماد رحمه الله ورضي الله عنه مات في في محنة القول بخلق القرآن في السجن وتكلم البخاري عن حاله في خلق افعال العباد، تكلم المعلم ايضا وقال ان ان اهل الرأي ما تركوا نعيما فان فالقضاة الجهمية الذين قاموا بالمحنة قيام قومتهم المعروفة فكانوا كلهم حنفية
0:51 فكانوا أيضًا عندهم نوع من الانتقامية من كل من عاد مذهبهم، ونعيم يعني عاد هذا المذهب وصنف المصنفات في ذمه، نعم، في يقول مصنف رحمه الله في سائر الصحابة، في سائر الصحابة
1:06 يعني الفضائل المرويه في في سائر الصحابه، قال اخبرنا موسى بن حمدون، قال حدثنا حنبل، قال حدثنا ابو عبد الله، قال حدثنا يزيد بن هارون، قال اخبرني ابو ميه بن يعلى عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريره، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سره ان ينظر الى تواضع عيسى بن مريم فلينظر الى تواضع ابي ذر، قال ابو عبد الله: اضرب عليه اضرب عليه اضرب على حديث ابي ذر، قال
1:32 وتركت حديثه لأنه منكر الحديث فضربت عليه. طبعا المتكلم فيه هنا الحلقة الأضعف أبو أمية بن يعلى، كلهم ثقات لكن أميه بن يعلى هذا هو أساس الإشكالية، هذا الراوي ضعيف، وانظر انفرد بسلسلة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وهذه عند أهل الحديث وعند أهل العلم أصح إسناد عن أبي هريرة، أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، عادة من يكون مكان أبو يعلى هذا؟ أبو أمية يكون مالك رحمه الله عليه، أو سفيان الثوري أو غيره. هذه من أصح الأسانيد عن أبي هريرة وهذا انفرد فيها بفضيلة
2:01 عن ابي ذر. ولاحظ احمد قال حديث ابي ذر، مع انه الحديث من يرويه؟ ابو هريره، هذا يشبه قولنا حديث معاذ، وحديث معاذ اللي نعرفه انك تقدم على قوم من اهل الكتاب، هو ما هو ما يروي معاذ، اللي يروي ابن عباس، لكن هي قصه معاذ. ايوه فهذه ايضا نفس القصه هي فضيله ابي ذر. قال وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عبايه بن رفاعه عن جده رافع بن خديج.
2:27 ان جب قال ان جبريل قال او ملكا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون من شهد بدرا فيكم؟ قال خيارنا. قال وكذلك هم خيارنا من هم عندنا خيارنا من الملائكه. يوم بدر نزل في ملائكه. قال الاثرم قلت لابي عبد الله الثوري عن عبايه ابن رفاعه عراف ابن خدي ابن خديج وغيره يقول معاذ ابن رفاعه عن ابيه.
2:56 قال لم يقل احد عبايه غير الثوري، وكنت اظن ان وكيعا هو الذي خالف حتى رايت غير واحد يروي عن الثوري هكذا. قلت فهذا قبل الثوري؟ قال نعم. طيب هذا شرح هذا ان ان هذا الخبر اخطا ابو اخطا سفيان الثوري باسناده. فرواه هكذا يعني يحيى بن سعيد عن عبايه بن رفاعه، والاخرون رووه عن معاذ بن رفاعه.
3:25 عن أبيه، عن رافع، ورواه بعد البقية رواه مرسل، أظن، أي نعم، رواه مرسلا، وطبعا له لفظ في الصحيح الحديث له لفظ صحيح
3:41 فاحمد يقول كنت اظن ان وكيع هو اللي اخطا باسم الراوي، مو سفيان هو خولف. يقول فوجدت غير واحد يروي من سفيان عن سفيان هذا، فعرفت ان سفيان هو الذي اخطا، يعني في مرات روايات تعرف انها خطا هي خالفت روايه، لكن ما تدري هي المشكله من الشيخ ولا من التلميذ. فقط تحدد ممن، ولهذا مثلا كان يحيى بن معين يجمع حديث حماد بن زيد
4:04 احمد بن السلمه حتى يعرف الخطا في بعض الاحاديث من قبله ام من تلاميذه، يقول: وقال مهنا سالت احمد عن عبايه قلت قلت لم يدرك جده رافع بن خديج قال لا ادري. قلت عبايه بن رفاعه اخو معاذ بن رفاعه؟ قال لا هذا من ولد رافع بن خديج. شوف لاحظ معاذ عبايه بن رفاعه ومعاذ بن رفاعه وتحسهم اخوان وكلهم يروون عن رافع بن خديج. طلع واحد منهم
4:32 من نسل رافع بن خديج والثاني ما هو من نسل رافع بن خديج وهذه عجيبه يعني. قال حدثنا عصمه قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن ابن عون عن محمد هذا محمد بن سيرين عن محمد بن حذيفه قال كنت احدث حديثا عن عدي بن حاتم. كنت احدث حديثا عن عدي بن حاتم. ها؟ قال ابو عبد الله لم يوافقه احد على انه محمد بن حذيفه.
5:01 انما هو ابو عبيده بن حذيفه، يعني في قصه اسلام عدي بن حاتم، وهذه قصه طويله مرويه في السيرة. هذا يعني انه انه هذا راوي جليل اللي هو عبد الله بن عون بن ارطبان. من الزهاد العباد الثقات الاثبات، ولكنه روى عن شيخه ابن سيرين رواية اخطا فيها. فكلهم يقولون ابو عبيده بن حذيفة وهو جعلها محمد بن حذيفة.
5:30 وهذا يبين لك انه كيف تكتشف اخطاء الثقات؟ تكتشف اخطاء الثقات بجمعها الى بجمع الروايات بعضها الى بعض. قال الخلافه قال اخبرنا المروذي ذكرت لابي عبد الله حديث سفينه فصححها وقال هو صحيح، اللي هو الخلافه بعد 30 عاما. وهو من اقوى ما يستدل به على تصحيح خلافه عثمان وعلي. قلت انهم يطعنون في سعيد بن جمهان. فقال سعيد بن جمهان ثقه.
5:58 روى عنه غير واحد حماد وحشرج والعوام. وهذا الحديث وهؤلاء فيهم ناس من البصره وفيهم ناس من الكوفه. وانا لي دفاع مطول عن سعيد بن جمهور. وتجد في السنه للخلال كلام الامام احمد رحمه الله ورضي الله عنه في الذب عن هذا الحديث.
6:19 قلت ان عباس بن صالح حكى عن علي بن مدين عن يحيى بن القط عن يحيى القطان انه تكلم فيه فغضب وقال باطل ما سمعت يحيى يتكلم فيه. واخبرني محمد بن علي قال سمعت محمد بن طاهر بن الصيصي قال ذكر ابو ذكر ابو عبد الله حماد بن سلم عن سعيد جمهان عن سفينه في الخلا في الخلافه. وقال علي
6:41 عندنا من الخلفاء الراشدين المهديين، وحماد بن سلمة عندنا ثقة، وما نزداد فيه كل يوم إلا بصيرة. الآن في ناس يقولون أن أحمد بن حنبل هو أول من ربّع بعلي، طيب والحديث هذا والذي رووه
6:53 لأنه الخلافة ثلاثة لازم يدخل فيها علي. ها زيادة على ذلك صح عن الشافعي رحمة الله عليه أنه قال الخلفاء خمسة وذكر منهم علي وهناك حديث لا يزال الإسلام عزيزا إلا 12 أمينا كلهم من قريش وهناك خبر أبي مالك الأشجعي لما قال لأبيه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي فهل كان فهل كان يقنت في الفجر فقال أي بني محدث
7:19 حشرج يذكر عنه شيء من التشيع، أما البقية فحماد وغيره لا يذكرون بشيء من التشيع.
7:36 قال: واخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الانباري انه سال بعبد الله، وعلى فكره احمد ويحيى بن معين اتفقوا على توثيق راوي فهذا قوي جدا في حقه، ابن شاهين لما جمع فروات المختلف فيهم كان يرجح هكذا، يشوف احمد وابن معين وايش قالوا؟ لانهم تقريبا اعلى شيء، فايش قالوا؟ يميل الى قولهم.
7:57 قال: وأخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الأنباري أنه سأل بعبد الله عن التفضيل والخلافة، فذهب في التفضيل لحديث بن عمر، كنا نفاضل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، وفي الخلافة حديث سفينة، فذكرت له حديث الأحجار فلم يعرفه، فقلت رواه ابن الحماني وأبو الأحوص محمد بن نصر قال حدثني يحيى بن حميد الحماني قال حدثنا حشرة بن نباتي عن سعيد بن جمهان عن سفين عن سفينة
8:24 مولى النبي صلى الله عليه وسلم، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبني قباء جاء بحجر فوضعه ثم جاء ابو بكر بحجر فوضعه الى جانب حجري، ثم جاء عمر بحجر فوضعه الى جانب حجر ابي بكر، ثم جاء عثمان بن عفان بحجر فوضعه الى جانب حجر عمر، ثم قال النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء خلفاء بعدي، وهذه من من منكرات الحمّاني.
8:50 هذا من منكرات الحمّاني، ومن منكرات محمد بن فضل بن عطية، والبخاري استنكره على حشرج، ولكن قالوا: حشرج ما له شغل، هي رواية الخلافة بعد ثلاثون عاما، جاء هؤلاء وزادوا فيه قصة لا أصل لها.
9:08 وقال الأثرم: قال لي أبو عبد الله اكتب اكتب هذا فإنه يقوي قول من ذهب إلى أن عليا خليفة وأملاه من كتابه. حدثنا أبو عبد الله، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا عبد الملك، هذا اللي
9:22 هذا الحديث اللي لاحمد يقول اكتب هذا مو اللي فات عن سلم الكهين عن سالم بن الجعد عن محمد بن حنفيه قال كنت مع علي وعثمان محصور فاتاه رجل فقال ان امير المؤمنين مقتول ثم جاء اخر فقال ان امير المؤمنين مقتول الساعه فقام علي فاخذ بوسطه تخوفا عليه
9:40 فقال خلي لا ام لك، فأتى فأتى علي الدار وقد قتل الرجل يعني عثمان، فأغلق داره فأتى داره فأغلق بابه، فأتاه الناس فضربوا عليه بابه ودخلوا عليه وقالوا إن هذا قد قتل ولابد للناس من خليفة، ولا نعلم أحدا أحق بهذا منك، فقال لهم علي لا تريدوني فإني لكم وثير مني خير لكم أمير، فقال لا والله ما نعلم أحدا أحق بهذا منك، قال فإن أبيتم علي فإن بيعتي لا تكون سرا.
10:10 ولكن اخرج الى الناس فمن شاء ان يبايعني ان يبايع ان يبايعني قال فخرج الى المسجد فبايعه الناس فقال قال ابو عبد الله ما سمعت الا منه ما اعجبه من حديث ما سمعت الا من اسحاق الازرق قصده وهذا الخبر ينقض على الغالي في علي وفي الجافي فيه الغالي الذي يدعي عصبته وانه منصوص عليه وانه وانه هو هو اصلا رفض وقال انا لكم وزير خير لي منكم امير
10:38 ولماذا قالوا لا نعلم احدا خيرا منك؟ نعم، لانه اصلا هو من اهل الشورى. هو اصلا من اهل الشورى الذين اختارهم عمر وجعل فيهم الشورى وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راد صلوات الله وسلامه عليه. طيب. ناتي بارك الله فيكم، قال صفين والجبل. قال اخبرنا اسماعيل الصفار قال سمعت ابا اميه محمد بن ابراهيم يقول سمعت احمد سمعت في حلقه
11:06 أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبي خيثم المعيطي ذكروا حديث عمارًا تقتل عمارًا الفئة الباغية فقالوا ما فيه حديث صحيح. سمعت عبد الله بن إبراهيم يقول سمعت أبي سمعت أحمد بن حنبل يقول روي في عمار تقتله الفئة الباغية 28 حديثًا ليس فيه حديث صحيح. وهناك رواية رواها يعقوب بن شيبة وغيره في أن أحمد صحح
11:32 صحح هذا الحديث وهناك روايات أخرى وذكرها المحقق. طيب. وهناك زيادة، اي. ويح عمار تقتله الفئة الباغية، هذه زيادة تكلم عنها ابن حجر.
11:58 قال: يدعونه إلى الجنة، أن هذه زيادة فيها كلام، ومع ذلك، والحديث في مسلم
12:11 والحديث مع كل هذا يعني مع كل ما ما ورد فتصحيح الامام احمد لخلافه علي يوحي بانه يرى ان الفئه الثانيه يقال عنهم اما فئه باغيه ولهذا في مسائل كوثج قال كلمه نحوها او توقف و و و ورحمه الله عليه اسحاق قال لا معاوما معه او كلمه نحوها.
12:32 طيب وايضا الشافعي رحمه الله لما تكلم في قتال البغاة كان يذكر امر علي بن ابي طالب وصنيعه مع الذين قاتلوه. ها؟ فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي، وفضل الصحبه يمحو يمحو اشكاليه البغي التي وقعت تاويلا من الاساس. وكما قال علي رضي الله عنه: قتلانا وقتلاهم في الجنه، ثم يصير الامر الي انا ومعاويه. نعم. وايضا بارك الله فيك
13:03 فيما يتعلق بأن يحيى بن معين أنكر على الشافعي ذكر ما فعله علي في قتال البغاة، قال يعني يذكر فعل علي فقال أحمد وهل له إلا ذلك أو أو نحو ما حصل.
13:18 اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا اميه بن خالد قال قلت لشعبه ان ابا شيبه حدثني عن الحكم عن عبد الرحمن انه قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا قال كذب كذب الله لقد ذاكرت الحكم بذلك وذكرنا في بيته فما وجدنا من شهد صفين من اهل بدر سوى خزيمه بن ثابت. نعم. وفي الواقع هذه الروايه على ما فيها ابو شيبه هذا جد ابناء ابي شيبه.
13:49 وهو متروك وهو كان قاضي واسط. نعم. هو ابن اخت الحكم بن عتيبه احد فقهاء الكوفه الكبار وجده ابو بكر وعثمان والقاسم بن محمد بن ابي شيبه وهم رواه في الحديث ابو بكر وعثمان ثقات القاسم فيه كلام مثل جده. نعم. قال ابي وحدثنا روح قال كان شعبه ينكر ان يكون ابو الهيثم بن التيهان شهد صفين.
14:15 قال ابي حدثنا اسماعيل قال حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال قال الشعبي قال لم يشهد الجمل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحه والزبير فان جاؤوا بخامس فانا كذاب. وهذا الدليل ان جمهره الصحابه اعتزلوا الفتن، وهذا مشهور سعد بن وقاص كان حيا وكان يابى وايضا محمد بن مسلمه نعم وغيرهم.
14:40 يقول: وحدثنا روح قال حدثنا شعبة قال: كان أبو جحيفة مع علي يوم الجمل على أهل المدينة. كان أبو جحيفة مع علي يوم الجمل على أهل المدينة. أبو جحيفة الصحابي، وهذا معناه أنه يصحح خلافة علي. أبو جحيفة الصحابي الذي له حادث معروف بعضها في الأذان.
14:59 أخبرنا أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا إسحاق بن إبراهيم قال قال أبو عبد الله أما هو فلحق بالديلم فلم يشهد الجمل ثم قال أما أهل الكوفة لو قدروا يلطخون كل واحد لفعلوا يعني أحمد يتعقب يقول لا أبو جحيفة ما كان بل لحق بالديلم قالوا أهل الكوفة بودهم لو جعلوا كل الناس شهدوا الجمل مع علي قالوا يلطخون كل أحد لفعلوا نعم في بني أمية
15:30 في بني أمية. نعم، هذا بارك الله فيك في الأخبار التي ترد في ذم بني أمية. وهذه الأخبار سترى كلام الإمام أحمد رحمه الله ورضي الله عنه كيف يذب ذبًا شديدًا وفي هذا الرد على من يقول أن أهل الحديث تساهلوا مع الشيعة وأنهم فتحوا الباب للشيعة وغير ذلك. نعم.
15:55 هذا يقول قال مهنا سألت أحمد عن حديث الأعمش عن أبي معاوية عن أبي وائل أن معاوية لعب بالأصنام، هي الرواية باع الأصنام. قال فقال ما أغلطها أهل الكوفة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس صحيح الحديث وقال تكلم به رجل من الشيعة. والخبر له علة واستنكره غير واحد من الأئمة وتكلم على هذا من المعاصرين سعد بن ضيدان السبيعي في كتابه سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان.
16:23 طيب، قال: وقلت لأحمد ويحيى: حدثوني عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن أبيد بن عمر، عن نافع بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل أمة فرعون، فرعون هذه الأمة معاذ بن أبي سفيان.
16:38 وهذا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من السلاسة المدنية النفيسة العظيمة، فكيف ينفرد فيها حديث مثل ينفرد واحد بحديث مثل هذا؟ فيقول: فقال جميعا ليس بصحيح، وليس يعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد الله، ليس يعرف ليش؟ لأن الرجل مكثر وعنده أصحاب كثير، هو قريب من أقران مالك. يقول: ولم يسمع عبد المجيد بن أبي رواد من عبيد الله شيئا، ينبغي أن يكون عبد المجيد دلس سمعه من إنسان فحدثه به. وعبد المجيد مرجئ، وهو ولا أدري يعني كيف يروي مثل هذا، يعني والمرجئة كانوا خلاف الشيعة.
17:08 يقول سألت أحمد عن حديث شريك عن ليث عن طاووس عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يطلع عليكم رجل من أهل النار فطلع معاوية. نعم. وهذا الحديث في حديث يطلع من أهل الجنة وهذه في يطلع من أهل النار. طيب، قال إن ما رواه ابن طاووس عن أبيه عن عبد الله بن عمر أو غيره شك فيه. قال الخلا رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس قال سمعته فرخاش، فرخاش هذا مجهول.
17:35 يحدث هذا الحديث عن عن عن ابي عن عبد الله بن عمر، وهذا حديث منكر باطل، وقد تكلم عليه البخاري في التاريخ الاوسط وبين علته وانه من روايه هذا فرخاش من روايه فرخاش هذا المجهول. نعم، وهذا اعتمد هذا الحديث بعض بعض السفله ل ل ل سبحان الله
17:59 للطعن في معاويه رضي الله عنه وكنت رديت من زمان في تسفيه ديعاء التنزيه سبحان الله يكون بثمانيه عشر عاما وتكلمت في علة الحديث وكذا وبحثت ولم اكن ادري يعني بكلام احمد في المنتخب وكلام البخاري في التاريخ الاوسط وسبحان الله قديما البحث كان فيه صعوبه شديده ما كان نفس الان مع توفر البرامج وتوفر كل شيء.
18:24 الله المستعان، الحمد لله. قال: وسألت يحيى عن سليمان بن ابي سليمان يحدث العوام بن حوشب عن ابي هريره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخلافة بالمدينة والملك بالشام. فقال: لا نعرف هذا، يعني سليمان بن ابي سليمان. وقال لي احمد: اصحاب ابو هريرة المعروفون ليس هذا عندهم. هذه قاعدة هذه. يعني شوف هذا راوي
18:49 روى حديث عن ابي هريره ما ما يعرفها اصحابه، ابو هريره احيانا تجد بعض الاحاديث، ابو هريره من الصحابه اللي مو بس هو مكثر بالروايه، الناس تكثر بالروايه عنه. ليش؟ لانه لما اكثر وجالس الناس وروى وفعل صارت روايته تنتشر. فاحيانا تجد الحديث يروي عن ابو هريره تسعه و10 و11 و12. وهذا ترى نادر في الصحابه. طبقه التابعين هذه نادره، فسبحان الله ايضا الانفراد ليس سهلا.
19:19 يقول: واخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال رجل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتم يعني معاويه على المنبر يعني فاقتلوه ها قال كذب عمرو عمرو بن عبيد الكذاب المعطل راس الضلاله
19:42 والبخاري حتى في التاريخ الاوسط تكلم على هذه الروايه وقال الناس يعني كلهم رأوا معاويه على المنبر وما احد فعل شيئا فهذا دليل ان هذه الروايه من الكذب. قال وسألت ابي ان يحدثني بحديث عمرو بن عبيد قلت اعرفها يعني للمعرفه يعني ما بس حدثني بها من باب ان اتعرف عليه ما راح احتاج فيها يقول فاملى علي عن سهل بن يوسف عن عمرو بن عبيد عن الحسن فقال اتركه كذب على الحسن.
20:08 أخبرني عبيد الله بن حنبل قد حدثني أبي قال سمع أبو عبد الله كان عمرو بن عبيد يحدث الناس قول الحسن فيكتب عنه قال الحسن وإنما يعني نفسه ها يعني يقول لك أنا أحدثكم القول الحسن والناس يظنونه كلام الحسن البصري يقول وكان عمرو بن عبيد يتهم بالكذب وكان يغلو في رأيه الآن مثال بني أمية ندخل الآن على فضائل معاوية
20:35 قال مهنا سألت أبا عبد الله عن الطلحي يعقوب نكتب عنه قال ليس هذا ليس موضعا للكتاب ولم يحمده ولم يرضه قال وسألت عن إسحاق بن يحيى الطلحي فقال ليس بشيء وقال أيضا متروك الحديث قلت بلغني عن يحيى بن سعيد في إسحاق بن يحيى قال ذاك شبه لا شيء قال أحمد نعم هو كذاك
20:56 فقلت حدثني يعقوب بن بن يوسف الطلحي قال حدثني عبد الرحمن بن مه ابن حسان بن دينار قال سمعت اسحاق بن يحيى بن طلحه قال سمعت عمي عيسى بن طلحه قال ارسلني ابي ادعو معاويه ادعو له معاويه فوجده مشغولا بشيء من امر النساء وذكر الحديث الى ان قال فلما نظر اليه مقبلا قال اما اني سمعت رسول الله يقول انه لموفق او رشيد الامر فقلت لابي يوسف الشك منك قال لا كذا قال عبد الرحمن فقال احمد
21:27 إن قال لك حدثني عبد الرحمن فقد كذب. اللي هو عبد الرحمن المهدي لأن أحمد تلميذ ابن مهدي ويعرف حديثه جيد. فيقول لك إذا قال لك هذا الحديث مستحيل يكون حديث ابن مهدي. لأن عبد الرحمن لم يحدث عن إسحاق بن يحيى لأنه متروك. قلت فمن أين كان إسحاق؟ قال كوفي وما قال قلت وما شأنه؟ قال منكر الحديث. طبعا أحمد قال كوفي يعني هم غريب يعني كيف كوفي يروي حديث فضل معاوية؟ يعني القصة كلها مو مو مو راكبة.
21:57 أخبرنا محمد بن ياسين بن بشير بن أبي طاهر المديني، قال كتب إلي إبراهيم بن يماني أنسل أحمد بن حنبل عن حديث رواه عبيد الله بن موسى عن الثوري عن الأجلح عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب معافي فقد أحبني ومبغض معافي فقد أبغضني، طبعا هذا غريب جدا لأنه كوفي وفي متشيعين. يقول فكتب إلي أحمد فقال الأجلح يتشيع كيف يروي مثل هذا؟ فقال لو رواه الشعبي لكان فأما أهل الكوفة فلا.
22:27 فهذا واضح يعني واحد خياله جمح وروى شيء مثل هذا، مع أنه على فكرة أهل الكوفة رووا فضائل الشام، حتى اللي مقرأة في أسانيد كوفية بأسانيد عراقية، لكن أنهم يرووا فضيلة معاوية هذا ثقيل عليهم فيما أظن.
22:43 قال مهنا: سألت أبا عبد الله حد عن حديث معاوية بن صالح عن يوسف بن سيف على الحارث بن زياد عن أبي رحمه على أرباض بن سارية، قال: دعاني النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغداء المبارك، وسمعته يقول: اللهم علمه، يعني معاوية الكتاب والحساب وقيه العذاب. فقال: نعم، حدثناه عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح، قلت: إن الكوفيين لا يذكرون علمه الحساب وقيه العذاب، قطعوا منه. قال: كان عبد الرحمن لا يذكره ولم يذكره إلا فيما بيني وبينه.
23:13 وهذه يعني متابعة والحديث في فضل معاوية ثابت هذا فيبدو أن عبد الرحمن بن مهدي كان يهاب الكوفيين أن يذكر هذا أمامهم في فضل معاوية فذكره لأحمد فيما بينه وبينه نعم ذم بني أمية وقال مهنا سألت أحمد عن علي بن عن علي بن علقم عن المسعود قال لكل شيء لكل شيء آفة وآفة الدين بنو أمية
23:38 ها قال هذا منكر، وطبعا ايام حكم العباسيين صاروا يكثرون في ذم الامويين عشان يضبطون مسائلهم. قال وذكرت لاحمد حدثوني عن شعبه عن منصور عن ابي ادريس المرهبي عن ابن عباس قال ان بني اميه وطئوا وطئوا على سماح الدين وذبحوا كتاب الله بشفره. فقال حدثناه غندر عن شعبه فقلت منكر قال نعم منكر. منكر. وهذا المرهبي شيعي.
24:08 ف منفرد بهذا الخبر العجيب والله المستعان. طيب يزيد يزيد بن معاويه وغيره، طبعا فيه فصل في امر يزيد بن معاويه في السنه الخلال كنا شرحناه من سنوات طوال. قال وسالت احمد عن يزيد بن معاويه وعن ابن ابي سفيان، فقال هو الذي فعل في بالمدينه ما فعل، قتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونهبها، قل فيذكر عنه الحديث؟ قال لا يذكر عنه الحديث، يعني لا يروى عنه. وذكر في العواصم ايش اسم هذا ابن العربي.
24:38 أن أحمد إحتج بخبر يزيد في في كتاب الزهد، وهذا ليس صحيحا. ويبدو هذا في الزوائد، ولا أحمد ما ما يحب يزيد، ولكن أيضا لا لا يلعنه. قال: وسألت عن يزيد بن عبد الملك بن مروان، قال: فقال هذا أفضل من ذاك، يعني من يزيد بن معاوية. قلت يذكر عنه الحديث؟ قال: نعم.
25:04 وسألته عن عمر بن سعد بن ابي وقاص في يزيد بن الوليد اللي هو اللي يسمونه يزيد الناقص هذا قصته مختلفه هذا قدري قال لا ينبغي ان يحدث عنه لانه صاحب الجيوش وصاحب الدماء وهو الذي شهد قتل الحسين هو يعتبر من قتلته الحسين وايضا يحيى بن بن معيق قال نحوا من هذه الكلمه في عمر بن سعد بن ابي وقاص
25:23 فقلت بلغني عن يحيى بن سعيد انه قال كان عمر بن سعد لا يعتمد عليه، وسألت عن مالك الاشتر يروى عنه الحديث قال لا، مالك الاشتر من من الب على عثمان ايضا، فهذا ايضا لا يذكر عنه. واحمد ذمه. نعم. وسألت عن عبد الله بن ابن الكواء يروى عنه الحديث قال لا. وهذا من المتشيعين ابن الكواء و
25:48 وسألت عن يسير بن مهيأ ابن مهلب فقال بصري صاحب فتنة يعني صاحب قتـ قتال، وسألت عن الحجاج قال كان قتالًا للأنفس، كان قتالًا للأنفس، والحجاج مثالبه كثيرة ثابتة، اليوم كثير من الناس يعني آآ صح فيهم الأثر يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج، يعني يذكرونه بخير، ولا الحجاج اتفق الناس على ذمه وكان مضرب مثل في الظلم والغشم.
26:12 كان مضرب مثل في الظلم والغشم وذكرت عنه امور حتى مال جماعه حتى الى تكفيره، حتى بعضهم يقول عجبت لاخوان اهل العراق يزعمون ان الحجاج مؤمن، وهذه الامور منها انه كان يستحل اخذ الجزيه من اهل من اهل من اهل الكتاب الذين اسلموا. ذكر هذا ابو عبيده القاسم بن سلام في الاموال وذكره في الغريب. وهذا سبب خروج القراء عليه. و وله فضائل، هو له ايضا فضائل ولكن وايضا فضيله تنقيط المصحف ليست له، يليح بن يعمر.
26:42 ولكن فضائله ولكن سيئاته طغت وحتى ذكر الترمذي انهم احصوا عدد الانفس الذين قتلهم الحجاج فكانوا كذا وكذا الفا فكان امر عظيم الله المستعان وهو الذي ينطبق عليه الحديث كان في ثقيف كذاب ومبير نعم وهو المبير يقول وقال ابو طالب سالت احمد عمن قال لعن الله يزيد بن معاويه قال لا اتكلم في هذا ما هي لعنه
27:07 وكتب الجوزي رسالة الرد على المتعصب العنيد المانع من سبي يزيد وهي رسالة ضعيفة خالف فيها إمام مذهبه في نهيه عن مثل هذا. قلت ما تقول؟ قال فإن الذي تكلم به رجل لا بأس به وقال أنا صائر إلى قول أبي عبد الله فقال أبو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فأرى الإمساك أحب إلي. يعني شوف ما يكفر يزيد يعني مع كونه ما يترضى عليه ولا يرفعه كثيرا لكنه أيضا
27:34 الحمد لله لا ينال منه نيلا شديدا. يهديكم الله سبحانه وتعالى. وقال صالح قلت لابي الرجل يذكر يذكر عنده الحجاج او غيره فيلعنه، قال لا يعجبني، لو عم فقال الا لعنه الله على الظالمين. وورد عن بعض السلف
27:54 لعن هذا الرجل. يقول وروى الخلال باسناده عن الربيع بن مسلم قال سمعت الحسن بن ابي الحسن يقول العنوا قتلة عثمان. فيقال له قتله محمد بن بكر فيقول العنوا قتلة عثمان قتله من قتله. محمد بن بكر طبعا هذه قصته طويله هو ليس صحابيا اول شيء، ثاني شيء ليس هو من باشر القتل وانما هو ممن اعان والب. وعلي ذهب لامرأة عثمان قالت قال لها هذا الذي قتل؟ قالت لا.
28:21 وإنما أدخل رجلا، وقيل أنه وهناك روايات أنه ندم ندم وليست قوية، وهناك مبحث لـ أظن لرجل معاصر اسمه نضال دويكات أظن والله أعلم أو كذا دويكات في محمد بن بكر جمع الروايات التي فيه. ولا يذكر عنه الحديث ولا يروى، وعن منصور قال: قلت لإبراهيم ما ترى في لعن الحجاج وضربه من الناس؟ قال: ألا لعنة الله على الظالمين. قال عبد الله: قال أبي
28:50 في حديث يزيد بن ثري عن شعبة قال أنبأني عمرو بن مرة عن عبد الله بن ثلمة قال دخلنا على عمر معاشر مذهج وكتب أقربهم منهم مجلسا فجعل عمر ينظر إلى الأشتر ويصرف بصره مالك الأشتر اللي هو كان أيضا له موقف سوء في الجمل وهم من ألب على عثمان قلت نعم يا أمير المؤمنين قال ما له قاتله الله كفى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شره وإني لأرى لأحسب لأن للمسلمين منه يوما عصيبا
29:20 قال ابي قراته في كتاب عمي صالح بن حنبل عن الهيثم بن عدي عن عبد الله بن مره عن ابيه يعني الحديث هذا طبعا في مثالب مالك الاشتر ومالك الاشتر الله المستعان اليوم له ضريح في مصر يعبد من دون الله ويدونها يقول من اضرحه اهل البيت ولا حول ولا قوه الا بالله وهو هذا الرجل السوء الذي قد علمت من حاله ما علمت قال في القدر
29:44 قال اخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا انس بن عياض عن مولى عن عمر بن عبد الله مولى غفره عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال ابو عبد الله ما ارى عمر بن عبد الله لقي عبد الله بن عمر وهذا حديث ضعيف ولا يصح في ذم القدريه حديث بلفظه
30:10 ولكن صح طبعا ذنب عمر لهم ويدخلون في ذم النبي صلى الله عليه وسلم الفرق. قال وحدث ونص على هذا الطحا ابن ابي العز في شرح الطحاوي يقول وحدثنا ابن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن ابي خثامه عن ابيه. قلت يا رسول الله ارايت دواء نتداوى به ورقا نسترقي نسترقي بها وتقا نتقيها اترد من قدر الله شيئا؟ قال انها من قدر الله. طبعا هذا الخبر معناه صحيح 100% ولكن
30:38 كما ترى الكلام على الاسناد فحسب، قال ابو عبد الله وبلغني ان سفيان كان يقول عن ابي خزامه ولم اسمعه الا ابن ابي خزامه، حدثنا موسى قال حدثنا حنبل قال قال ابو عبد الله قال لي حسين بن محمد كان سفيان يقول عن ابي خزامه ثم رجع الى ابن خزامه ثم رجع الى ابن خزيمه. يعني سفيان اضطرب في ضبط اسم الرجل مره قال ابي خزامه مره ابن خزامه مره ابن خزيمه.
31:08 طبعا مع مثل هذا الاضطراب ما تعرف الصواب الا ترجع لمن؟ ترجع لزملائك ماذا قالوا في الخبر؟ وهذا الخبر سياتي تخريجا في اخر الباب ان شاء الله. نعم نعم. يقول اخبرنا عبد الله قال سمعت ابي وحدثناه عن يحيى بن ابي بكير وحسين بن محمد عن سفيان عن الزهري عن ابن ابي خزامه قال ابي خزامه عن ابيه رواه يونس وزبيد وزبيدي وهو اصحهما.
31:35 اخبرنا ابو الفضل العباس بن محمد الدوري عن سمعته بن معيق قال حدثنا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن ابي خزامه عن الحارث بن سعد واخطأ فيه وانما هو عن ابي خزامه احد بني الحارث بن سعد والصواب ابن ابي خزامه عن ابيه بعد الله المستعان هذا الحديث رواه عن الزهري جماعه وكل مره واحد منهم يعني
32:05 برا يذكرون ابو خزامه عن ابيه، مره من ابي خزامه عن ابيه، مره ابي خزامه وهكذا. ايه، ورجح ابو حاتم وابو زرعه عن ابيه خزامه عن ابيه. نعم. هو ابو حاتم وزرعه رجحوا ابو خزامه عن ابيه. طيب، اخبرني قال اخبرني محمد بن موسى الوراق.
32:34 عفوا موسى بن محمد الوراق حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهروي قال حديث زكريا بن منظور بن ابي ثعلب الانصاري قال حدثني ابو حازم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القدريه مجوس هذه الامه ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. اخبرنا سوى الامام الاشعث سمعت ابو عبد الله ذكر هذا الحديث فانكره من حديث ابي حازم عن نافع. هو ابو حازم حتى نادر ما يروي عن نافع.
33:00 وقال يروى عن نافع من غير حديث أبي حازم، زكريا هذا متروك الحديث. ولاحظ أن الحديث على صحة متنه أو بالجملة ولماذا شبه القدرية بالمجوس؟ لأن المجوس يقولون في خالقين، خالق النور وخالق الظلمة، وهؤلاء يقولون أن العباد يخلقون أفعالهم. ومع ذلك أهل الحديث ينصفون، فلا يصححون كل شيء. فلا يصححون كل شيء. طيب قال الإرجاء.
33:28 أخبرني سهير قال حدثنا مهنا قال سألت أحمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن سهيل عن أبي صالح هو سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بإيمان بضع وستون بابا طبعا في بضع وسبعون في بضع وستون أفضلها شاهد لا إله إلا الله وأدناها إمارة الأذى عن الطريق قال أحمد إنما هو سهيل عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح سهيل روى عن أبوه بواسطة عن أبي هريرة قلت مما الخطأ من معمر أو من سهيل قال لا أدري
33:58 فا والاثنى صحيح ولكن وهو ذروه عن ابوه مقبول ولكن هذا الحديث لم يروه عن ابيه مباشره. قال اخبرنا سليمان قال سمعت ابا عبد الله ذكر حديث هشيم عن منصور بن زادان عن الحسن عن ابي بكره عن النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان، وهذا حديث ثابت صحيح لكن الان نتكلم على احد اسانيده اللي فيها اشكال. فقال ذا جا من هشام حدث به مره عن الحسن عن ابي بكره ومره عن الحسن عن عمران.
34:27 وسمعت وقد سمعت من هشيم بن عوف عن الحسن المرسل وأخبرني عنه المروضي قال أما أهل واسط فيقولون عن عمران بن حصين وأما غيرهم فيقولون عن بكره فقلت أيهم أصح قال لا أدري لا أدري فالحسن البصري اختلفت اختلفت عنه الرواية وهشيم نفسه شيخ أحمد خالف مرة ذكر عن بكرة ومرة ذكر عن عمران وكل ولو وهو جملة وهو ماشي بالجملة
34:58 قال: أخبرنا محمد بن بشر بن ياسين، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا يزيد بن هارون، وحجاج بن أبي بكير، عن بن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن.
35:12 قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الجار لا يؤمن جاره بوائقه، قالوا وما بوائقه؟ قال شره. قال ابو عبد الله حدثني روح وعثمان بن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن. فقال ابو عبد الله ان روحا وعثمان سمعاه بالمدينه وحجاج ويزيد سمعاه ببغداد وهكذا سمعاه. اللي هو ان ابن ابي ذئب اضطرب فيه فمره رواه عن ابي هريره
35:42 ومرة روع عن أبي شرح الكعبي، فأيهما أصح؟ عن أبي شرح الكعبي، ليه؟ لأن سعيد المقبلي عن أبو هريرة هذه جادة، فيهم فيها الإنسان، لأن الحديث متكرر، أما سعيد المقبلي عن أبي شرح الكعبي نادرة، فهذه النادرة الذهن يلقطها إذا جاءت.
36:01 وقال مهنا سألت أحمد عن حديث ابن أبي ذئب هو هو خطأ أو هو عنهما؟ قال لا أدري، ولكن من روى عنه بالمدينة يقول عن ابن أبي ذئب عن المقبر عن أبي هريرة، ومن سمع ببغداد قال عن أبي شريح. مع أنه المدينة بلده ويكون مركز فيها لكن شو اسمه، نعم.
36:20 وقال صالح سألت أبي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منافقي أمتي قراؤها، صحيح هو؟ قال الله أعلم ما أدري. وعاد شوف تواضع أحمد، هذا الآن أي طالب علم يحكم بالحديث. وإن كان حتى من صحة المعنى صحيح في آثار. حذيفة يقول أعظم الناس نفاقا قارئ للقرآن لا يدعوا هوا ولا أرفا. وشرح ابن بطة الأمر رحمة الله عليه، فقال أن القارئ ظاهره الصلاح وظاهره السلامة.
36:46 ظاهره الصلاح، وظاهره السلامة، فإذا كان باطل سوء فإنه هذه حقيقة النفاق، مخالفة الظاهر للباطل.
37:00 يقول المصنف اخبرنا محمد بن ابي هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم قال قال لي ابو عبد الله قال شعبه لحماد بن ابي سليمان وحماد هذا مرجع راس المرجعه يقول هذا الاعمش وزبيد ومنصور حدثونا عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فاذا كان قتاله كفر فالكف عن قتله ايش؟ ايمان فهذا خلاف مذهب المرجعه
37:25 قال فأيه من نتهم؟ نتهم الأعمش؟ أنا أتهم منصور؟ أنا أتهم أبو أبا وائل؟ قال قال إسحاق قلت لأبي عبد الله وأي شيء اتهم من أبي وائل؟ قال اتهم رأيه الخبيث يعني حماد بن أبي سليمان. يعني أحمد وصف رأي حماد بن أبي سليمان بالرأي الخبيث وهذا فيه الرد على من يهون من شأن إرجاء الفقهاء فهذا رأس في مرجة الفقهاء. قلت لأبي عبد الله إن شعبة يقول نبيط بن شنيط.
37:54 قال ابو عبد الله كان في لسانه لثغه يعني شعبه اراد ان يقول شريط فقال شي شنيط او شييط هي شييط يقول هو هكذا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم هذا الان جزء الجزء الحادي عشر جزئيا في الكتاب في المخطوط هكذا. ايوه فقال يقول المصنف في الخوارج اخبرنا حرب الكرمان المعروف سالت احمد على الخوارج قال شر قوم ما اعلم في الارض قوم شرا منهم.
38:24 صحَّ فيهم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة وجوه، شوف مع أنه كان يتوقف في كفرهم، ولكن يقول: لا أعلم شرًا منهم لعظيم شرهم على الإسلام، لأنهم يسفكون الدماء، ويظهرون
38:39 الامر الكلام في كلام الله عز وجل يحرفون دين الله تبارك وتعالى ويكونون بابا وحصنا لاهل الباطل ويستغل وبسببهم كثير من اهل الشر واهل الباطل يتسلطون على اهل الحق ويصفونهم بانهم اضراب الخوارج وامثال الخوارج. والله المستعان فسبحان الله يتزعزع الدين لمثل هذا الافساد.
39:05 والا ف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم شر القتلى تحت اديم السماء مع انه في يهود وفي نصارى فالخوارج في واقع الامر اقرب الينا من كثير من هؤلاء ها ولكن هذا القصد الشر باعتبار كثير من من اثارهم. وهذه الوجوه جمعها مسلم في صحيحه. قال الجهميه قال سالت قال مهنا سالت احمد عن حديث خلف بن خليفه
39:32 عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن موسى النبي صلى الله عليه وسلم قال: كلم الله موسى وعليه جبة من صوف، يعني على موسى. قال: منكر ليس بصحيح. أحاديث حميد عن عبد الله بن الحارث منكرة. أخبار الصفات، وهذا طبعاً باب يكون يكون كثيراً. سبحان الله.
39:52 لما حصل من الفتن الكثيره في ذلك الزمان في هذا الباب. يقول اخبر المروذي قال قلت لابي عبد الله حديث محمد بن سلم الحراني عن ابي عبد الرحيم عن زيد بن ابي انيس عن المنهال عن ابي عبد الله عن عفوا عن ابي عبيده عن مسروق عن قال حدثنا عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي.
40:14 يعني الله عز وجل ينزل من العرش الكرسي. قال ابو عبد الله: هذا حديث غريب لم يقع الينا عن محمد بن سلمه واستحسنه. قال: وقد رواه الاعمش موقوفا ورواه يزيد الدالان مرفوعا، يعني موقوفا رواه من كلام عبد الله بن مسعود. قال: اخبرنا زكريا وهذا هو هذا الاصح ان هذا الخبر من كلام عبد الله بن مسعود.
40:34 قال اخبرها زكريا بن يحيى حدثنا ابو طالب انه سال بعبد الله عن هذا الحديث فجعلت اقراه فقال ما احسنه انما سمعناه عن عن ابي عوان عن الاعمش مرسلا ما ادري هو تو قال موقوف والان قال مرسلا نعم فاظنه يقصد بالمرسل الموقوف لاني انا ما اعرف له لا اعرف له روايه مرسله
41:03 وابن كثير ذكره وقال فيه غرابة. أول الذهبي حسنه. نعم. فالله أعلم فإذا كان شوف إذا كان مرفوع لرسول الله فالمنهان بن عمر مو ما يحتمل. إذا كان موقوف على بن مسعود فيحتمل. لأنه الراوي يحتمل في الموقوف ما له يحتمل في المرفوع. طيب قال أخبرني عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عن حديث عمران الحصين أن قوما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قال قد بشرتنا فأعطنا.
41:33 هذا الحديث اللي نشره ابن تيميه موجود في الصحيح اللي هو ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه وكان عرشه على الماء. يقول فان الاعمش وسفيان قالا جميعا عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين. ثم رواه يزيد بن هارون عن المسعودي عن جم عن جامع بن شداد عن بريده بن حصيب عن ابيه. فقال احمد انما الصواب ما رواه الاعمش وسفيان وسماع يزيد بن المسعودي باخره.
42:01 المسعودي هذا عبد الرحمن المسعودي اختلط، المسعودي نسبة إلى ابن مسعود اختلط بآخره، قال أبي يحيى بن معين قال أبي يحيى بن معين لم يسمعه من أبي معاوية، إنما حدثنا أبو معاوية ببغداد، وكان يحيى ربما فاته شيء، يعني نبه إنه هذا الحديث يحيى ما سمعه معاهم لما كانوا يطلبون مع بعضهم البعض.
42:28 قال اخبرني حرب قال سمعت اسحاق بن راهويه يقول قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق ادم على صوره الرحمن. هي على صورته على صوره الرحمن ترى المعنى ترى المعنى واحد. لانه اذا قلت على صورته يعني صوره ادم ما الفائده ان الله خلق ادم على صوره ادم؟ ما ما تفيدنا بشيء. ان الله خلق ادم على صوره المضروب. طيب ايش خصوصيه المضروب من دون كل ابناء بني ادم؟ وبالاساس يقال فلان يشبه جده لا العكس.
42:57 طيب، واقول وحدثنا اسحاق الحدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت ان عطاء بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صوره الرحمن. قال اسحاق وانما عليه ان ينطق ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نطق. وهذه الروايه الراجح فيها الارسال، ومع كونها مرسله يعني هي عطاء بن براء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حجه على المعطله من ناحيه انه كيف تابعي يتكلم بما هو منكر او باطل او وعطاء ما هو سهل، ما هو من صغر التابعين.
43:27 قال أخبر وأخبر المروذي قلت لأبي عبد الله كيف تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على صورته؟ قال الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر إن الله خلق آدم على صورة الرحمن قال فأما الثوري فأوقفه يعني حديث عبد الله بن عمر وأبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة طبعا قلنا هذه من أصح الأسانيد عن أبي هريرة وسبحان الله مالك على جلالته ما ما ما ما علم بالحديث.
43:55 علم بهذا الحديث. يقول فنقول كما في الحديث. يقول: وقال مهند سالت احمد عن اسماعيل بن ابان الغنوي قال متروك اخرج الينا كتاب فطر بن خليفه واذا فطر عن ابو الطفيل عن علي في لبس الخضره وشيء ليس من هذا الكتاب. يقصد بهذا السابع من ولد العباس يلبس الخضره. حديث هكذا.
44:22 لأن العباسيين كانوا يلبسون السواد. بعدين السابع منهم صار يلبس اللون الأخضر. أخبرني عبد الله قال حدثني أبي قال قيل لاسماعيل بن عليا في هذا الحديث. قال كان خالد يا لويفه لم يلتفت إليه. ضعف اسماعيل أمره. يعني حديث خالد عن أبي قلابه عن أبي ثوباء عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرايات، حديث الراي حديث الرايات السود.
44:50 يقتتل على عفوا يقتتل عند كنسكم ثلاثه كلهم ابن خليفه ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. طبعا احاديث الرايات السود كلها محول على من؟ على العباسيين هي راياتهم سوداء. فجاءت احاديث كثيره في هذا فكان احمد رحمه الله عليه يعني رحمه الله عليه ورضوانه ما ما ما يضعف كل هذه الاحاديث.
45:17 يقول وقال مهنا سألت أحمد عن حديث حدث به عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن حكيم الديلم عن أبي بردة عن أبي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات أن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه وبصره قال أحمد ليس بصحيح هذا غلط من عبيد الله بن موسى
45:47 هذا غلط من عبيد الله بن موسى لم يكن صاحب حديث. صح عبيد الله بن موسى من شيوخ البخاري. لو قول احمد لم يكن صاحب حديث يعني ما كان مثلنا ولا هو ثقه لكن ما كان صاحب وهذه هذه الالفاظ تجد الائمه مرات يقولون فلان ليس بذاك ليس بكذا بمقارنه مع الناس اللي اكبر منه حيل. ولا هو بالطبيعي ممتاز ما في شيء. ها.
46:11 هذا حديث الثوري عن حكيم عن أبي بردة عن أبي موسى: كانت اليهود تتعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث حديث المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى: قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
46:25 قلت من عن المسعودي غير واحد، والحديث معروف الحديث طويل في صحيح مسلم، بس أن بعض الرواة أخطأ فيه غير إسناده فنبه أحمد على هذا. يقول: وروى عبد الله عن أبيه نحوًا إلا أنه قال: هذا حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى.
46:43 وهذا الحديث بعض المعطله ضعفوه بالاعمش، اذكر رديت عليهم قبل سنوات طويله، والحديث في صحيح مسلم قالوا الاعمش مدلس وجت لهم روايه انه صرح، شيء عجيب يعني شوف من شده بغضهم يعني، طيب الوجه ثابت لله عز وجل في القران. يقول وقال ابو ابراهيم الزهري سمعت ابا احمد يقول حكيم ابن الديلم ثقه وكان مكفوفا.
47:06 قال اخبرنا احمد بن عصرم قال سالته بعبد الله عن حديث الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن حريز بن جابر عن كعب لما كلم الله موسى لا هذه لما كلم الله موسى هذا خبر سيحتج به احمد حتى في الرد على الجهمية والزنادق لما قال له هذا لسانك يا رب قال لو كلمتك هذا صوتك يا رب
47:30 قال لو كلمتك بصوتي ما اطقته وكذا روايه فيها شو اسمه قال يا رب هذا كلامك قال لو كلمتك كلامي لم تك شيئا يعني اعلى كلامي فانا اكلمك شيء على قدرك. ها يقول فقلت ان معمر يقول حزين ابن جابر ويقول يونس جزء بن جابر وشعيب بن بحمسه حسن بن جابر فايهما عندك اعرف؟ قال قول معمر.
47:54 هم فقط اختلفوا في اسمه، والرواية يحتج بها أحمد. قال: أخبرنا المروذي: قيل لأبي عبد الله: أتعرف عن يزيد بن هارون عن أبي العطوف عن أبي الزبير عن جابر؟
48:05 عن ابن الزبير عن جابر ان استقر مكانه فسوف تراني وان لم يستقر فلا تراني لا في الدنيا ولا في الاخره، هذا واحد مؤلف حديث ينكر رؤيه الله في الاخره، فغضب عبد الله غضبا شديدا حتى تبين في وجهه وكان قاعدا والناس حوله فاخذ نعله وقال اخزى الله هذا لا ينبغي ان يكتب هذا ودفع ان يكون يزيد بن هارون رواه او حدث به، يزيد روى هذا الخبر انكم سترون ربكم. بعدين ايش قال؟ قال هذا جهمي كافر اخزى الله الخبيث.
48:35 من قال إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر، كفر الراوي اللي قاله أبو العطوف. هذا أبو العطوف قال أنه جميل كافر. لروايته لهذا الحديث. وهذه طريقة أهل العلم قديما كانوا يكفرون من يقع في هذا ولا يتوقفون التوقف الشديد إذا رأوا إذا رأوا الإنسان
48:55 حتى يقول أبو حاتم الراسي: سمعت كنت أستثقل قول يحيى بن معين في يوسف بن خالد السمتي أنه زنديخ. حتى دخلت البلد الفلاني فرأيت له كتابا ينصر فيه مذهب الجهمية بابا بابا. أما ما يشترى الشروط والقيود الشديدة التي يشترطها بعض الناس اليوم فهي نظريا جميلة ولكنك لو جئت وبحثت في كلام السلف فيها فلا تكاد تجد تطبيقات السلف تأتي عليها.
49:25 طيب وقال عنه ابو داوود اسمه جراح بن منهال، قال اخبرني يوسف بن موسى ان بعبد الله قيل له شيخ يحدث عن ابي نعيم عن سفيان عن المنكدر عن جابر ان الله خلق القران خلقها فجعله على نفس حفظا وفي المصاحف خطاء. قال كذب كذب كذب وانكره اشد النكره يعني انه يظهر قلب القران. قال عبد الله سمعت ابي قال حماد بن سلمه وكيع بن حدث.
49:48 وابو عوانه قال وكيع بن عدس وحدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس طيب ليش هذا الراوي يذكر ونبحث ايش اسمه انا اقول لك ايش قصته قال اورى الصواب ما قال حماد وابو عوانه وسفيان كان الخطا عنده ما قال هشيم وشعبه يعني ايش اسمه حدث ولا عدس
50:11 وكنته مصعب ذكرها مسلم في الكنى وقال هشيم كان يتابع شعبه واخذته من كتاب الاشجعي عن سفيان قال وكيع بن حدث وهو الصواب وحدثنا يحيى بن حماد حدثنا ابو عوانه عن يعلى عن وكيع بن حدث واخبر الميموني انه سمع بعبد الله يقول هشيم يقول عدس يتبع شعبه وكان كثيرا ما يوافقه قلنا لكم انهم نسايب اصلا او قال يوافقه طيب ليش ذكر قصه عدس وحدث في هذا هذا وكيع بن حدث له عده روايات
50:39 كله في الصفات، عمته في الصفات. حديث ويضحك ربنا هو روى هذا. حديث اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ هو روى هذا. هل نرى ربنا يوم القيامه؟ هو روى هذا. هو رواه عن خا عن عن عمه وخاله ابو رزين العقيدي فهو مشهور في باب الصفات. وهذا الراوي طعنوا فيه وقالوا مجهول، طيب اذا العلماء يختلفون باسمه بس، اذا هم يعرفونه.
51:00 فقط وصحح للترمذي والطبري وقال عنه حب ابن حبان من الاثبات وغيره وقال عنه الجوزقاني صدوق صالح الحديث وفي زماننا كان الالباني يضعف رواياته ويبحث لها عن شواهد ولكن في الواقع الرجل حديثه قائم بغير شيء لانه مشهور ما حد استنكر احاديثه. نعم.
51:21 قالوا اخبر ميمون انه سمع عفوا قرئ على عبد الله قال قلت لابي حدثنا موسى الهروي حدثنا ابن فضيل عن الاجلح عن ابي الذيال قال انما هو الذيال ابن ابن حرمله من ابو الذيال؟ هذا واحد اخطا راوي اسم الذيال وهذه في خبر هذا مال الذيال
51:42 أخبرنا الدوري حدثنا يحيى بن معين عن محمد بن فضيل عن الأجلح، هذول كلهم متشيعين، عن الذيال بن حرملة عن جابر قال قال أبو جهل والملأ من قريش لقد انتشر علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر، وذكر حديث عتبة ولقاءه النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة حاميم صلى حام وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم حاميم السجدة، وعلى فكرة هذا الحديث شوف هذه اللفظة اليسيرة لو يتأملها الإنسان يعرف دليلا من أقوى دلائل النبوة.
52:10 يعني النبي صلى الله عليه وسلم في بيئة وهذه البيئة فيها نظائر له يعني ما له موهبة خاصة حتى لو كان فاهم جدا ممكن يجتمعون ويعارضونه ويقضون عليه. ف فقالوا خلاص حنا اللي هو جاء فيه يا سحر يا شعر يا كهانة خلاص نجيب ناس فاهمين بالموضوع ويعارضونه ويغلبونه ان شاء الله وينتهي الموضوع لكن ما استطاعوا.
52:33 قال اخبر المروذي قال قيل لابي عبد الله انهم يقولون ان عائشه قالت ان من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم راى ربه فقد اعظم الفريه فباي شيء يدفع حديث عائشه؟ قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رايت ربي وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من قولها. طبعا هذا المبحث رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم ربه هل راه بقلبه؟ هذه بقلبه عليها اتفاق. لكن هل راه بعيني راسه؟ هذه عاد اللي فيها نقاش.
53:03 واكثر روايات احمد مقيده بالقلب، قال: وقرات على ابي عبد الله ابراهيم بن الحكم حدثني ابي عن عكرمه، قال سالت ابن عباس هل راى محمدا صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال نعم دونه ستر من اللؤلؤ، وقرات عليه الحديث بطوله فصححه. وقال الاثرم طبعا والحديث هذا اظنه في اخبار رؤيا المنام، رايت ربي في احسن الصوره على صوره كذا وكذا، هذا حديث رؤيا منام بلا نساء. ونعم.
53:32 وهو في المنام لا يرى الإنسان ربه على صورته الحقيقية، حتى المعطلة لا ينكرون ذلك إلا فئة من الجهمية. وقال الأسرم: قلت لأبي عبد الله حديث بذر نور أنى أراه، قال ما أدري ما وجهه. سمعت أبا عبد الله قال رجع عن حسن الأشيب، قال لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه، قال فأنكره عليه أنسان، وقال لم تقول رآه؟
53:56 ولا تقول بعينيه ولا بقلبه كما جاء في الحديث انه رآه فاستحسن ذاك الاشيب يعني يقول رآه وتوقف بقلبه ولا والدليل انه احمد عنه روايه بالتوقف قال ابو عبد الله حسن ما ندري هي رؤيه قلب رؤيه عين نعم اخبرنا محمد بن موسى ان حبيش بن سندي حدثهم ان ابي عبد الله سئل عن حديث ابن عباس رأى ربه قال بعضهم يقول بقلبه
54:25 قلت ايهما اثبت عنده؟ قال في رؤيه الدنيا اختلفوا، اما رؤيه اما رؤيه الاخره فلم يختلف الا هؤلاء الجهمية. وهذا يدل ان ما كان يورد في المتون العقديه المنسوبه لاحمد انه في موضوع الرؤيه، انه لا يتكلم عن هذا الرؤيه العينيه، هو نفسه ينقل خلاف والقصه عنده واسعه. الا في رؤيه الاخره.
54:45 أما الرؤيا القلبية فهذه التي ذكرها وضع الجهمية، طيب أخبر المروذي قال قل يا ابي عبد الله شذان حدثنا احمد بن سلمة عن قتاد عن عكرم عن ابن عباس أن أن محمدا رأى ربه، قلت أنهم يقولون ما روى غير شذان، قال بلى قد كتبت عن عثمان، وفي زيادة كان يذكرها أبو يعلى وغيرها رأيت ربي بصورة شاب أمرد، وأكثر والروايات الواردة في في في كتب أحمد وابن عبد الله وغيرها ما فيها هذه الزيادة. وأظنها ذكرها غلام الخلال، وإذا قيلت هكذا فهي محمولة على رؤيا المنام.
55:14 فالتي لا يستفاد منها صفات، ولكن الروايات اكثرها بدون هذه الزياده. وقل يا ابي عبد الله عفان حدثني عبد الصمد بن حسان حدثني حماد بن سلمه عن قتاده عن عكرمه عن النبي صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت ربي قلت انهم يقولون ان قتاده لم يسمع من عكرمه قال ان هذا لا يدري الذي قال وغضب واخرج الي كتابه
55:37 في أحاديث ما سمع قتاده من عكرمه فإذا ستة أحاديث سمعت عكرمه، وقال أبو عبد الله قد ذهب من يحسن هذا وعجب من قوم يتكلمون بغير علم وعجب من قول من قال لم يسمع، وقال سبحان الله فهو قدم إلى البصرة فاجتمع عليه خلق. وقال يزيد بن حازم هذا روى حماد بن زيد أن عكرمه سأل سئل سأل عن شيء من التفسير فأجابه قتاده.
56:03 في ناس أنكروا سماع قتادة من عكرم، فتعجب أحمد، وقال: هذا أمر ثابت ومعروف، لماذا يتكلمون بغير علم ولا فهم ولا روية؟
56:18 بل ذكروا ان عكرمه اصلا تذاكر مع قتاده وعكرمه طبعا اكبر وكلاهما مفسر مشهور دائما تجد كلامه في كتب التفسير، ما بقي شيء بقي روايات يسيره، قال وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن حديث ابن وهب عن عن عمر عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال ان مروان بن عثمان حدثه عن عماره عن ام الطفيل امراه ابي بن كعبه انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه راى ربه في المنام في صوره شاب موقر
56:47 إجلاءه في خضر عليه نعلان ذهب على وجهه فراش من ذهب فحول وجهه عني وقال: هذا حديث منكر. مع أنه حتى رؤية منام، لكن أحمد ما أعجبه.
56:58 اي وقال مروان بن عثمان هذا رجل مجهول وعماره بن عامر هذا الذي روى عنه مروان لا يعرف وسالته بلغك ان ام الطفيل سمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري يعني ما لها حديث وقال سعيد بن ابي هلال مدني ولا باس به وهذا المدل لا باس به هو اللي روى حديث انه صفه الرحمن صفه الرحمن قل هو الله احد صفه الرحمن.
57:21 وقال الخلال ورأيت في كتاب الحسن البزار قلت لابي عبد الله حديث بن عيينه عن ابن ميسره يقولون ان اخر وطأه وطئها الله بوج، وج اللي بالطائف. اخر وطأه وطئها الله هذه يعني كانت اخر غزوه غزاها النبي صلى الله عليه وسلم، وهزم بها اهل الاشراك وانتهى قتالهم مع العرب. فهذه ان اخر وطئه وطئها الله بوج.
57:46 قال أبو عبد الله: نعم قد سمعته أنا من ابن عيينة من عمرو عن عبيد بن عمير مثله. طيب قال أخبرنا يعقوب بن موسى أبو بكر المطوعي قال سمعت رجلا قال لأحمد بن حنبل: ما تقول في هذه الأحاديث؟ مثل حديث هشام بن عروة عن محمد عن أبي هريرة احتجت الجنة والنار. فقال أحمد: هذه أحاديث السنة وأهل خير، للمعتزلة ينكرون النار مخلوقة الآن.
58:10 قال قلت فان شعيب بن حرب قال لو ان حماد بن سلمه ترك احاديث من بعض احاديثه فقال شعيب يقول لحماد بن سلمه حماد بن سلمه عندنا اكثر ثم اخذ نعله وغاب وقام مغضبا قال اخبرنا علي بن عيسى ان حنبل حدثهم قال سمعت عن عبد الله قال يقول ما احد اشد جانبا على اهل البدع والخلاف من حماد بن سلمه ولا اروى لاحاديث الرؤيا والردع المعتذر والقدريه منه
58:37 حماد بن سلم من متاه البصره من حمادين يقول حمادين والسفيانين. وحماد رحمه الله عليه نعم حتى يقول ابن معين اذا رايتم الرجل يطعن في حماد بن سلم فاتهموه على الاسلام. وحتى الكوثري الجهمي المعاصر كان يقول عنه اداه صماء في يد المشبهات. ومع ذلك ترى البخاري ما خرج له على جلالته و ايه وانما مسلم خرج له احاديثه عن ثابت وعن حميد ويهم في غيره حديث حديثهما.
59:06 اخر حديث معنا اليوم اخبرنا زكريا بن يحيى قال حديثنا ابو طالب ان ابا عبد الله قال سفيان بن عين في قله ما روى نحو 15 حديثا اخطا فيها في احاديث الزهري فذكر منها حديث اشتكت النار الى ربها انما هو عن ابي سلمه سفيان بن عين على جلالته ثقه يخطئ احيانا في الاسانيد لانه اصلا سفيان تحمل العلم وهو طفل عمره تسع سنين او عشره وعمر
59:31 وصل عمره 90 او 100 عمر مبارك كله في الحديث في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي فمثل هذا باقي مجلس واحد ان شاء الله والمجلس الباقي ما فيه كلام كثير يعني باقي مجلس واحد فحسب ان شاء الله تبارك وتعالى ونكون قد انهينا هذا الكتاب والله لا يحرمكم الاجر اذا تسببتم بهذا الخير الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.