ورطة ياسر الحبيب بين ذم العنصرية وعقيدة الإمامة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورطة ياسر حبيب بين ذم العنصرية وعقيدة الإمام. ياسر حبيب المقيم في لندن شيعي الإمام الشهير جدا. الشهير بتطرفه وبلسانه القذر وتطرفه بناء على اللغة العصرية. له بثوث الآن يبثها. هناك بث قبل عدة أيام
0:27 كان لمدة ست ساعات تقريبا. وحقيقة عدد المشاهدات كبير هو له جمهور عريض بين الشيعة الإمامية. يعني 12000 مشاهدة كانوا أكثر وهذا بناء على إذا بث ست ساعات وهذا العدد حقيقة يعتبر عددا كبيرا يعني خصوصا في السياقات الدينية التي ليست ترفيهية. وكان البث عن شخصية عبد الرحمن بن عوف. و
0:56 الذي يظهر والله اعلم ان كثيرا من بثوثه ياخذها من كتاب الغدير الاميني هذا رجل شيعي متاخر له كتاب ضخم موسوعه ضخمه اكثر من عشر مجلدات اسمها الغدير جمع فيها الاشعار التي قيلت في يوم في يوم الغدير الشهير عند الشيعه الاماميه ولكنه كان يضخم كل كل مجلد بذكر تراجم متوسعه واخبار تاريخيه
1:24 واحيانا ياخذ شخصيات بعض الصحابه ويحاول ان يثير حولها كل ما استطاع ان يثير من الشبهات والاشكالات. جامعا من مجهودات الاماميه من قبله ومن الشيعه المتوسطه. الشيعه نوعين هناك شيعه اماميه اثنا عشريه. الذين هم لهم المصادر مثل الكافي وكتب ابن بابوي القمي. هؤلاء هم الغلاة غلاة الشيعه.
1:48 الذين يطعنون في ابو بكر وعمر صراحه وعائشه رضي الله عنها وجمهره الصحابه. هؤلاء في الغالب لن تجد في مصنفاتهم طعونات كثيره في معاويه بن ابي سفيان مثلا. تعرف لماذا؟ لانه هم ضربوا الراس الكبير ابا بكر وعمر. فمعاويه بالنسبه لهم هذا الشيء يسير. ثم ان معاويه لا توجد تجاهه مظلمه حقيقيه تجاه اهل البيت.
2:15 فهو معاويه علي علي قاتله مقاتله فقط هم يقولون انه سمى الحسن وهذا يعني شيء اصلا لا يوقف عليه. والحسن تنازل له فهم ايضا لا يحبون ان يذكروا هذا الامر، فلا يحبون ان يقفوا كثيرا عند موضوع معاويه. بيد ان اكثر الحديث عن معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنهما يقع في الشيعه المتوسطه الذين هم زيديه او يكونون شيعه المعتزله.
2:43 مثل ابن ابي الحديد وغيرهم هؤلاء لانهم مثلا يعظمون الشيخين ولا يقولون بعصمه الحسن ولا يركزون على خطاب المظلوميه وان فاطمه كسر ضلعها ولا ولا ولا فيركزون على معاويه كحشد عاطفي فيجمعون له المثالب و و فالشيعه الاماميه كثير منهم اذا اراد ان يخاطب اهل السنه لا يخاطبهم بلسان الشيعه الاصلي بل يخاطبهم بلسان الشيعه المتوسطه
3:11 ويذهب يجمع من كتب هؤلاء ويقول هؤلاء اهل السنه، هم ليسوا اهل السنه. هم فعلا ليسوا اماميه وليسوا اهل السنه. هم شيعه رافضه لكن رافضه متوسطين. ليسوا هم اماميه اثنا عشريه. وهذا كثير من برامجهم تبنى على هذا انه اذهب واتي. فكان يتكلم عن شخصيه عبد الرحمن بن عوف. وكالعاده يستعين ببعض الكتب التي بين يديه كتاب الغدير الاميني وال
3:38 فيقرأ، يقرأ مادة عنده، هذه المادة بطبيعة الحال لن يمحص فيها الصحيح من الضعيف. لو محص لذهبت الحلقة. فيقرأ كل ما بين يديه، وذاك يسرد من كتب التراجم حتى يضخم الكتاب. فمر على شيء في ترجمة عبد الرحمن بن عوف. سبحان الله هذا الأمر أوقعه في ورطة. وهو حاول أن يخرج من هذه الورطة
4:04 بشيء من التلاعب والدهاء، وهو رجل فيه ذكاء ودهاء شديدين سبحان الله، لكن هي شيطانه. ما هي هذه الورطه؟ وجد ان في بعض الروايات ان عبد هاله بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف كانت زوجة لبلال الحبشي. هناك رواية صريحة ان هاله بنت عوف زوجة عبد زوجة بلال.
4:32 وهي اخت عبد الرحمن بن عوف وهناك روايه مبهمه ان ان احدى الصحابيات تقول رايت بلالا تحته قرشيه يعني قرشيه هو متزوج قرشيه بلال الحبشي. طيب طيب فهو حين قرا هذه الروايه شعر بحرج وورطه ما وجه الورطه؟ في الواقع هذه الروايه
4:59 طبعا هو لم يستطع ان يضعفها لانه لو قال مثلا هذه الروايه ضعيفه وحاول يبحث في اسنادها لا دخل في اشكال لان كثير من الامور التي سيذكرها في في الحصه وسيحاول ان يطعن فيها بها في الصحافه فلان او غيره سيساله الناس هل هي صحيحه ام هي كتلك فهو وقف هنا. طيب ما الورطه؟
5:19 النقطة أن هذه الحلقة سجلت هذه الأيام. وهذه الأيام توجد حملة عالمية ومظاهرات ضد موضوع العنصرية. نحن نسميها عنصرية ولكن هي اسمها في الشرع قديما العصبية. الجاهلية. ومظاهرات في أمريكا على ذلك الرجل الأسود الذي قتل. فأنت إذا قلت أن عبد الرحمن بن عوف الصحابي الذي طبعا بطبيعة الحال ياسر الحبيب لم يأتي به
5:48 لكي يثني عليه، جاء به ليثنبه، إذا قلت أنه زوج أخته من حبشي، إذا هذا الرجل داس على ما يسمى عنصريته وفقا للمعايير المعاصرة داس عليها بقدمه، خصوصا أنه كان من قريش ومن العرب الذين فيهم أنفا
6:07 وهذا معناه انه رجل فاضل جدا وسيكون قدوه والشباب الذين سيسمعون ياسر حبيب خصوصا الذين في الغرب وهو الان يعيش في بريطانيا سيقولون والله هذه شخصيه عظيمه يعني وهذا تصرف رائع وخصوصا هذا التصرف لا وجود لا نظير له في تصرفات اهل البيت والاما المعصومين بل المشهور عن عن الابيات الهاشميه الانفه في موضوع النكاح فلا يزوجون اي احد
6:35 في المتا في المتاخرين عمر متقدميهم فيهم خير لا شك، لكن في واقع امرهم في غالبهم كانوا يخرجون نسائهم الا القريبين فقط. يعني حتى بنات الحسين مثلا فاطمه بنت الحسين كانت متزوجه احد احفاد الحسن، احد ابناء الحسن. ثم لما مات تزوجت احد احف احفاد عثمان. اختها سكينه نفس القصه.
7:00 فلماذا عثمان احفاد عثمان امويين؟ امويين قريبين من النسب جدا من الهاشميين يلتقون في عبد مناف هذا مثلا يعني الامويين والهاشميين كنسب اقرب الى بعضهم البعض من بني عدي وبني تيم الله بني عدي الذين منهم عمر بني تيم الله الذين منهم الصديق رضوان الله عليه.
7:27 ففعلا هم نعم يتزوجون من الاخرين لكن هل يزوجون؟ هذه القصه. فهذه بالنسبه لياسر محرجه. واذا قلت ان الصحابه وصلوا الى مرحله ان احدهم يزوج اخته، طبعا على فكره الروايه فيها كلام عندنا نحن اهل السنه، لكن هو اوردها. ان الصحابه يزوجون اخواتهم
7:55 واحد القرشي منهم يزوج اخته الى حبشي فكيف تريد ان تقنعني ان هذا الرجل كان فيه انفه ان يكون علي عليه اميرا وعلي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فاين الانفه وعلي رجل نسبه رفيع وهم موضوع الاعراض والاخوات اكبر عندهم من الخلافه فاذا كان يعطي اخته لرجل حبشي لانه صالح فلن يانف ان يعطي الخلافه لرجل مستحق لها
8:24 وهو رفيع النسب جدا. فهنا ياسر فهم اللعبه فهم انه قاعد يذكر دليل ينسف الامامه ويظهر قوه الصحابه في حرب ما يسمى بالعنصريه وانهم سابقون وهو يريد ان يلحق بهم كل مصيبه لا يريد ان يقول ان لهم فضائل هو يريد ان يقول ان جيل الصحابه في ثلاثه محترمين اربعه والبقيه شر الخلق.
8:52 فكيف خرج من هذه الورطه؟ قال لا يوجد دليل عندنا ان عبد الرحمن بن عوف هو الذي زوج اخته. يا سلام يعني من يزوجها؟ قال يمكن الرسول الاعظم هو الذي زوجها. وقال وهو يفعل هذا كما زوج زينب بنت جحش من زيد بن حارثه. طيب زينب بنت جحش كانت قريبه النبي صلى الله عليه وسلم هو وليها لكن النبي لم يكن يزوج بنات الناس في العاده.
9:21 يعني حتى قصه جليبيب وغيرها اللي تروى انه كان يستاذن الناس، هو لم يكن يزوج بنات الناس. لكن يلا انت هو ما الذي يريد ان يقوله لكي يخرج من الاشكال والمأزق الذي وقع فيه؟ يريد ان يقول ان الرسول هو الذي زوج والا عبد الرحمن بن عوف اغلب الظن انه كاره. طيب يلا انت الان انت اوقعت نفسك في ورطه اعظم من الورطه التي اردت ان تخرج منها. لماذا؟
9:50 لانه الان لو كانوا كارهين عبد الرحمن بن عوف وبقيه القرشيين ابو بكر وعمر وعثمان لبلال هذا ان يتزوج قرشيته. طيب بطبيعه الحال بلال مجرد ما يموت النبي صلى الله عليه وسلم كما غصبت الخلافه من علي وكسر ظلع زوجته وفعل في ظلامتها ما فعل وفعلوا وينسب لهم بلاء ايضا فياخذون المراه من بلال. يقولون له يلا روح
10:19 ما لك شيء هذا بزمن رسول الله زوجك اما الان ناخذ ونسحب منك المراه والناس اليوم اللي هم اضعف من الصحابه ممكن يفعلون هذا انهم ينزعون امراه من زوجها من اسهل ما يكون اصلا خصوصا اذا كان عندهم قوه والرجل مستضعف هذا يحصل في زماننا اصلا ان المراه تنزع من زوجها اذا كان لاهلها قوه وسطوه ولزوجها ضعف فما بالك بذاك الزمان
10:44 وسبحان الله ايضا ابو بكر الصديق رضي الله عنه انفذ جيش اسامه وامره على الناس من قريش ومن غيرهم. هو اسامه المعلومه التي لا يعرفها كثيرون اسود. هو امه ام ايمن فغلب عليه عرقها. والده زيد بن حارثه نعم كان مولى ولكنه كان ابيض. لهذا قريش كانوا يعني يشككون في نسب زيد مع نسب اسامه.
11:12 من زيد يقولون يعني هذا كأنه ليس ابنه لكي يغيظوا النبي يعني النبي زيد ابنه متبنيا كان قبل نزول آية التحريم بالتبني فلما جاء القائف ورأى أقدامهما قال هذه أقدام بعضها من بعض فالنبي فرح أنه يعني أقام الحجة على قريش من أصول التي يعرفها القرشيون موضوع القيافة فالآن الصحابة أيضا ضد وقصة جيش أسامة يستدل بها بنفس الاستدلال
11:39 أول شيء أنهم ضد موضوع العنصرية وكذا، إذا يؤمرون شابا صغيرا وأسود. كرامة لمكانه من النبي صلى الله عليه وسلم. يجعلونه أميرا عليهم في الجيش، أفتراهم يظنون على علي بالخلافة؟ وعلي يعني أعلى نسبا، وعلي أصلا أقوى نسبا، أقوى قبيلة. يعني بنو تيم الله وبنو عدي اللي منهم أبو بكر واللي منهم عمر، هؤلاء أصلا يعني
12:07 ما ظهر منهم احد طلب الخلافه بعد عمر وابو بكر لضعف القبيلتين. اما بنو هاشم هؤلاء بقوا اقوياء جدا من زمان. بنو هاشم بنو عبد مناف ككل. لهذا دائما الخلافه تجدها بينهم. وتجد من يطلب الخلافه بينهم لقوه القبيله وواقعها الاجتماعي. طيب فكذلك
12:36 فسبحان الله اظهر فضيله للصحابه وهو ظهرت على لسانه وهو الان في وقت المظاهرات الشديده على قصه العنصريه والعنصريه والعنصريه وهو جاي يريد يثلبهم. فسبحان الله واذا اراد الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان حسود، سنه من سنن الله عز وجل في الخلق، سبحان الله. ياسر هذا يعني بعض الناس يقول انت الان موضوع ياسر الحبيب هذا يعني انت مشغل نفسك فيه، اقول مشغل نفسي فيه.
13:06 يعني تظن هذا الانسان هين هذا الانسان الان سيقيم فيلما فيلم عن ظلامة فاطمه عن الام فاطمه الزهراء هذا الفيلم جاءته تبرعات بالملايين ليقيم هذا الفيلم وفعلا تبرعات زياده على انه فاتح قناه قناه فدك زياده على انه بنى مسجدا وكان احمد الشيرازي يعني يفاخر ان ياسر الحبيب باقل من شهر استطاع ان يجمع مليون باوند لبناء مسجد
13:36 علما ان ياسر الحبيب ليس مرجعا ولا هو وكيل مرجع فالشيعه يدفعون اخماسهم للمراجع او وكلاء المراجع. والشيعه غالبهم اليوم مقلدين للسيستاني فلهذا هم يدفعون الاخماس لوكلاء السيستاني والاخماس الكبيره التي امامها سته اصفار فما زال هذه يستلمها السيستاني بشكل مباشر. وهذه لها وجود.
14:03 ياسر الحبيب لا علاقة له بهذا لأنه ليس من مدرسة السيستاني. هناك مرجعيات أصغر من مرجعية السيستاني، منها مرجعية الشيرازيين التي يتبعها ياسر الحبيب. وهناك الشيخية الذين في الإحساء ومنهم في الكويت وهؤلاء لا يتبعون هذه المرجعيات. وهناك مرجعيات صغيرة مثل مرجعية كمال الحيدري ومرجعية الصرخي، مرجعيات ثائرة تأخذ هنا وهناك.
14:31 مرجعية الشيرازيين اصلا لها قناة رسمية، قناة الانوار. ومرجعية الشيرازيين داخلها داخلها يوجد انقسام داخلي على شخصية ياسر الحبيب. والامر الذي الى الان لا نقاش فيه ان ياسر الحبيب ليس عنده وكالة رسمية من الشيرازي المرجع. فاذا التبرعات التي تاتيه والتي تاتيه بالملايين وتقيم قناته وتقيم مسجده وتقيم مشروع فيلم هوليوودي
14:58 هذه التبرعات في الغالب هي زائده على الخمس. لان الخمس عندهم انما يدفع للمرجع او وكيل المرجع. وياسر الى الان لم يدخل في في صفه المرجعيه ولا وكاله المرجعيه، وهو اصلا تابع لهذا التيار، التيار الشيراسي. فلهذا التيارات الاخرى مثل التيار السيستاني، التيار الصدري ايضا المشهور، هؤلاء لا يدفعون لياسر، بل يعادونه جدا.
15:23 هو نعم الان حاول ان يحيد التيار السيستاني بالثناء على السيستاني وابنائه واما التيار الثاني التيار الصدري فهذا تيار بينه وبينه مشاكل وهناك تيار اخباري بدأ يظهر تيار الغزي وجماعته وهذا ايضا تيار كبير ليس ليس يسيرا ولكنه اذا قورن ببقيه الشيعه فهو ليس كبيرا. ومع ذلك يستطيع ان يحصل كل هذه التبرعات من لغز.
15:51 أن كثيرا من الناس لا يفهمون حقيقة إشكالية التشيع ويستهينون بهذه الإشكالية الآن بعد كل هذه السنوات من التقريب داعي مثل ياسر الحبيب يحصل كل هذه الأموال وكل هذه الشهرة كل هذه السنوات من دعوة التقريب ومن دعوة اطراح الخلاف السياسي في الواقع العقلية الشيعية الإمامية عقلية ترتبط بالنظام القيمي فهم مثلا
16:19 قصة الطف وغيرها تكون منظومة القيم عندهم والعواطف والمظلومية المستمرة ويتأثرون بهذه المظلومية ويضربون على وترين هما من أعظم الأوتار التي تحرك بالإنس التي تحرك الإنسان بالعقلية الحديثة أيضا يعني كثير من الناس يظن التشيع لا يناسب العقلية الحديثة بالعكس هذا الضلال يناسب فكرة جنة آل محمد والفردوس الأرضي وغير ذلك هذا هذه فكرة حاضرة عندهم
16:49 وفكرة المظلومية أيضا والمظلومية التاريخية هذه حاضرة، اليهود الآن أقاموا دولة وغير ذلك تحت فكرة المظلومية وكثير منهم أثرياء ودفعوا وتبرعوا لإسرائيل وغيرها وغيرها وإن كانوا اليهود كلهم ليسوا على مذهب واحد فأيضا هم طرائق قدد داخلية، كذلك الشيعة فكرة المظلومية وفكرة أننا طائفة مضطهدة وأننا وأننا وأننا نريد وأننا نريد أن نفعل وأننا وأننا وأننا هذه جعلت كثير منهم يتأثر.
17:18 فكثير منهم حاله الاقتصادي مرتبط بعقيدته، وواقعه الاجتماعي مرتبط بعقيدته بقدر معين. والواقع الاقتصادي والاجتماعي إذا أثر في إذا أثر تأثر بشيء معين بطبيعة الحال سيتأثر الواقع السياسي تلقائيا. فالفكرة التي يطرحها بعض الناس أننا من أجل توحد سياسي معين علينا أن نترك الواقع العقائدي، هذه فكرة غير
17:46 ممكنة التطبيق وهي فكره خياليه فانت كانك تقول للانسان انسلخ من عقيدتك وهو لا يمكن ان ينسلخ لهذا تجد ان عامه من يقبل التقريب من الشيعه او غيرهم تجده اما يمارس تقرير واما هو منسلخ من التشيع لا ينطبق عليه اسم التشيع اصلا فبالغالب تكون غلبت عليه علمنا او غيرها او غيرها او غيرها وتجده في الغالب لا يستطيع ان يقنع بقيه الشيعه بشيء
18:12 لا يستطيع ان يقنعهم كثيرا، واذا قارنت بين اثره واثر امثال ياسر الحبيب ستجد ان اثر امثال ياسر الحبيب قوي جدا ومؤثر جدا. والانسان الذي يعيش مظلوميته تاريخيه، مظلوميه اهل البيت والذين ظلموا ويسقطها على نفسه. وبطبيعه الحال اين يفرغ هذه المظلوميه؟ سيفرغها في في طرف معين يفرغها فيك انت ايها السني. فهذا ممكن يتحول الى مجرم محتمل بدم بارد.
18:40 لهذا هم حين يعني اتيحت لعدد منهم الفرصه في بعض البلدان وارتكبوا المجازر في اهل السنه هذا كان طبيعيا، انسان هو انسان اول شيء يسعى لفردوس ارضي فساعتئذ سيستهون كل شيء في طريق الفردوس الارضي. ثاني شيء هو انسان مشبع بالمظلوميه فهو لا يرى نفسه ظالما حين يفعل هذا. ضميره مخدر تماما بخطاب المظلوميه الذي الذي سمعه.
19:06 هو هو لن ينظر الى عرضك ولن ينظر الى كذا، هو ينظر الى سبايا ال محمد والذي يعني جعلوا حولها الاساطير وغيرها من الاكاذيب الشعوبيه وغيره وغيره وغيره. وهذا الانسان يعزف على هذا الوتر. اليوم يعني في وقت من الاوقات كان كثير من الناس يعيشون حاله من التناقض الفكري. عن طريق يقول لك انا شيعي لكنه لا لا يؤمن بعموم روايات التشيع، ما انا كذا ويصنع نفسه معتدلا.
19:37 التوافقيين من كل تيار اخذوا لهم مده سيطروا على المشهد. بعدين التيارات نفسها لما جاءت تقوم نفسها من خلال تراثها وجدوا ان طرح التوافقيين متناقض. فكثير منهم اما انسلخ من الدين بشكل تام واما انتهى الى ايش؟ الى التطرف او الى الغلو المقارب الاقل تناقضا.
20:03 ولو نظرت الى طريقة الاوائل جدا ستجدها اقل تناقضا من كل طريق طرائق الناس اليوم. ولهذا الحل الحل في في النقد العقائدي الدقيق. رايح خلاص؟ يا رايح. في النقد العقائدي الدقيق خلاص لانه الانسان واقعه السياسي، واقعه الاقتصادي، واقعه الاجتماعي مبني على فكره امامه ومظلوميه و اذا نسفته سينسف كل شيء. وهذا امر مؤثر.
20:33 هذا امر مؤثر على الواقع الاقتصادي، على دورة الاموال، الان انتم تفكرون بهذا الامر، دورة الاموال في العالم، هذا الامر يؤثر فيها. موضوع الاخماس وذهابها للمراجع في ايران في ايران ثاني اكبر مصدر دخل بعد النفط هذه تقرير قرأته في الثمانينات العتبات المقدسة. مصدر دخل لدولة كاملة، عتبات مقدسة في عقائدي. الآن مثل موضوع الفاتيكان الآن كعمومها استثمارات داخلية، الناس يأتون
21:02 دورة الأموال، الواقع النفسي، الواقع الاجتماعي، الواقع القيمي
21:08 كل هذا متاثر بعقائد معينه، لا تسطح الخلاف والله تقول ذوول شويه ناس يلطمون ولا ذوول قاعد يفكرون منو كان احق خلافه كذا، لا لا هو هو هو يؤمن بنظريه امامه الهيه، هو يؤمن انه لهذا مثلا هذا ايضا من عوامل انهم مو حاطين المعايض بروسهم حيل، لان هم مشكلتهم مو مع توريث الابن ولا غيره، هم جت بشورى، جت بتوريث، جت كلها كفر ما لم تاتي بالامام المعصوم.
21:33 لهذا هم يضحكون على اهل السنه يتكلمونهم بلسان متوسط الشيعه، لكنهم لو جلسوا الى بعضهم البعض يرون السقيفه اللي كانت شورى، ويرون الشورى اللي صارت في وقت عمر، يرونها كلها طاغوتيه، لانها لم تاتي بعلي. مع انها اراء ناس، ناس قالوا رايهم واشاروا بمشورتهم، ولكن لا، لكن لا فرق بين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن معاويه والحجاج بن يوسف، لا فرق عندهم اصلا. والله المستعان.